| Id | 12282 |
| Shastra/Series | Benshreeni Amrut Vani (Tattvacharcha) - Part 2 |
| Transcript | Transcript (hi ) |
| Start | 6:45 |
| End | |
| Track Number | 282 |
| Topics | શાસ્ત્રમાં આવે છે કે (સમયસાર ગાથા ૩૨૦ જયસેન આચાર્યકૃત ટીકા) શુદ્ધજ્ઞાન અર્થાત્ અપારિણામી ધ્રુવભાવ બંધ-મોક્ષને કરતો નથી તે તો સમજાય છે પરંતુ પછી એમ આવે છે કે શુદ્ધજ્ઞાન પરિણત જીવ પણ બંધ-મોક્ષને કરતો નથી તે સમજાતું નથી. પરિણમન કરતો જીવ કહેવો અને બંધમોક્ષને કરતો નથી તે બે વાત કેવી રીતે બને? 0 Play शास्त्रमां आवे छे के (समयसार गाथा ३२० जयसेन आचार्यकृत टीका) शुद्धज्ञान अर्थात् अपारिणामी ध्रुवभाव बंध-मोक्षने करतो नथी ते तो समजाय छे परंतु पछी एम आवे छे के शुद्धज्ञान परिणत जीव पण बंध-मोक्षने करतो नथी ते समजातुं नथी. परिणमन करतो जीव कहेवो अने बंधमोक्षने करतो नथी ते बे वात केवी रीते बने? 0 Play છઠ્ઠી ગાથામાં પ્રમત્ત-અપ્રમત્ત રહિત ધ્રુવ જ્ઞાયક કહ્યો છે તે તો સમજાય છે પછી બીજા ફકરામાં કહ્યું છે કે જે જ્ઞેયાકાર અવસ્થામાં જ્ઞાન જણાયો તે સ્વરૂપ પ્રકાશનની અવસ્થામાં પણ જ્ઞાયક જ છે. અહીં ધ્રુવ, જ્ઞાયકની વાત ચાલે છે તો બીજા ફકરામાં અવસ્થાની વાત કેમ લીધી?.... આમાં જ્ઞાયક સમજાવવો છે કે અવસ્થા સમજાવવી છે? શું પહેલા ફકરામાં અને બીજા ફકરામાં જ્ઞાયક એક જ છે? 7:00 Play छठ्ठी गाथामां प्रमत्त-अप्रमत्त रहित ध्रुव ज्ञायक कह्यो छे ते तो समजाय छे पछी बीजा फकरामां कह्युं छे के जे ज्ञेयाकार अवस्थामां ज्ञान जणायो ते स्वरूप प्रकाशननी अवस्थामां पण ज्ञायक ज छे. अहीं ध्रुव, ज्ञायकनी वात चाले छे तो बीजा फकरामां अवस्थानी वात केम लीधी?.... आमां ज्ञायक समजाववो छे के अवस्था समजाववी छे? शुं पहेला फकरामां अने बीजा फकरामां ज्ञायक एक ज छे? 7:00 Play પ્રમત્ત-અપ્રમત્તથી રહિત કહ્યો અને કર્તા-કર્મનું અનન્યપણામાં રહિત શબ્દ વાપર્યો નથી તે કેવી રીતે છે? 16:05 Play प्रमत्त-अप्रमत्तथी रहित कह्यो अने कर्ता-कर्मनुं अनन्यपणामां रहित शब्द वापर्यो नथी ते केवी रीते छे? 16:05 Play |