होय छे.” जुओ, धर्मी पोताना आत्मामांथी परद्रव्यनो संबंध खंखेरी नांखे छे, ने एक शुद्ध ज्ञानस्वरूपे ज
पोताना आत्माने ध्यावे छे. “प्रथम तो हुं स्वभावथी ज्ञायक ज छुं; केवळ ज्ञायक होवाथी मारे विश्वनी साथे पण
सहज ज्ञेयज्ञायकलक्षण संबंध ज छे, परंतु बीजा स्वस्वामीलक्षणादि संबंधी नथी; तेथी मारे कोई प्रत्ये ममत्व
नथी, सर्वत्र निर्ममत्व ज छे.”-मोक्ष-अधिकारी जीव आवा ज्ञायकस्वभावी आत्मानो निर्णय करीने सर्व उद्यमथी
पोताना शुद्धात्मामां ज प्रवर्ते छे. (जुओ, प्रवचनसार गा. २०० टीका) जे जीव पर साथे कर्ताकर्मपणुं, स्व-
स्वामीपणुं वगेरे संबंध जरा पण माने ते जीव परनुं ममत्व छोडीने पोताना ज्ञायकस्वभावमां प्रवर्ती शकतो नथी,
ते तो राग-द्वेष-मोहमां ज प्रवर्ते छे, ते खरेखर मोक्षनो अधिकारी नथी.
कोना संबंधे वळगणा छे! राखुं के ए परिहरुं?
एना विचार विवेकपूर्वक, शांतभावे जो कर्या,
तो सर्व आत्मिक ज्ञाननां, सिद्धांत तत्त्वो अनुभव्यां.”
धन-शरीर ते कोई मारुं स्व नथी ने हुं तेनो स्वामी नथी. नियमसारमां कहे छे के आ स्त्रीपुत्रादिक कोई तारा
सुख-दुःखना भागीदार थता नथी, ते तो पोतानी आजीविका माटे धूताराओनी टोळी तने मळी छे. जो तुं एने
पोताना मानीश तो तुं धुताई जईश. (जुओ गा. १०१नी टीका.) ए स्त्री पुत्रादिक कोई आ आत्माना संबंधी
खरेखर नथी. तीर्थंकर भगवान वगेरे आराधक जीवो माताना पेटमां होय त्यारे पण पोताना आत्माने आवो ज
जाणे छे, पर साथे जराय संबंध मानता नथी. केम के-
हुं तो खरे ज्ञाता ज, तेथी नहि परिग्रह मुज बने. २०८
मारुं स्व नथी, हुं आनो स्वामी नथी’ एम जाणतो थको पर द्रव्यने परिग्रहतो नथी.” (-समयसार गा. २०७
टीका)
(लाचारीथी) पण मने अजीवपणुं आवी पडे. मारुं तो एक ज्ञायकभाव ज स्व छे, ने तेनो ज हुं स्वामी छुं; माटे
मने अजीवपणुं न हो, हुं तो ज्ञाता ज रहीश, पर द्रव्यने नहि परिग्रहुं.” (-समयसार गा. २०८ टीका)
कोईने ते पोतानो स्वामी मानती नथी. अने पति जो धर्मात्मा होय तो ते पण एम नथी मानता के ‘हुं आ
स्त्रीनो स्वामी छुं,’ हुं तो मारा ज्ञाननो ज स्वामी छुं-एम धर्मी जाणे छे. पति-पत्नी तरीके एकबीजा प्रत्ये जे
राग छे तेने ते पोताना दोष तरीके जाणे छे, अने ज्ञायकस्वभावमां ते रागनुं स्वामीपणुं पण स्वीकारता नथी.
अमारा ज्ञायकस्वभावना आश्रये