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असुई असिया बहुसो मुणिवर बालत्तपत्तेण।। ४१।।
अशुचिः अशिता बहुशः मुनिवर! बालत्वप्राप्तेन।। ४१।।
अर्थः––हे मुनिवर! तू बचपन के समयमें अज्ञान अवस्थामें अशुचि [अपवित्र] स्थानोंमें
अशुचिके बीच लेटा और बहुत बार अशुचि वस्तु ही खाई, बचपन को पाकर इसप्रकार चेष्ठायें
की।
बड़ा कार्य किया, परन्तु भावोंके बिना वह निष्फल है इसलिये भावके सन्मुख रहना, भावोंके
बिना ही यह अपवित्र स्थान मिले हैं।। ४१।।
खरिसवसापूय
खरिसवसापूयकिल्विषभरितं चिन्तय देहकुटम्।। ४२।।
मुनिवर! अशुचि आरोगी छे बहु वार तें बालत्वमां। ४१।
पल–पित्त–शोणित–आं५थी दुर्गंध शब सम ज्यां स्रवे,
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इय भाविऊण उज्झसु गंधं अब्भंतरं धीर।। ४३।।
इति भावयित्या उज्झय ग्रन्थमाभ्यंन्तरं धीर!।। ४३।।
अर्थः––जो मुनि भावों से मुक्त हुआ उसी को मुक्त कहते हैं और बांधव आदि कुटुम्ब
तथा मित्र आदि से मुक्त हुआ उसको मुक्त नहीं कहते हैं, इसलिये हे धीर मुनि! तू इसप्रकार
जानकर अभ्यन्तर की वासना को छोड़।
कहते हैं। अभ्यन्तर वासना छूटने पर निर्ग्रंथ होता है, इसलिये यह उपदेश है कि अभ्यन्तर
मिथ्यात्व कषाय छोड़कर भावमुनि बनना चाहिये।। ४३।।
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अत्तावणेण जादो बाहुबली कित्तियं
आतापनेन जातः बाहुबली कियन्तं कालम्।। ४४।।
अर्थः––देखो, बाहुबली श्री ऋषभदेवका पुत्र देहादिक परिग्रहको छोड़कर निर्ग्रंथ मुनि
बन गया, तो भी मानकषाय से कलुष कुछ समय तक आतापन योग धारणकर स्थित हो गया,
फिर भी सिद्धि नहीं पाई।
कलुषता रही कि भरत की भूमि पर मैं केसे रहूँ? तब कायोत्सर्ग योगसे एक वर्ष तक खड़े रहे
परन्तु केवलज्ञान नहीं पाया। पीछे कलुषता मिटी तब केवलज्ञान उत्पन्न हुआ। इसलिये कहते
हैं कि ऐसे महान पुरुष बड़ी शक्ति के धारकके भी भाव शुद्धि के बिना सिद्धि नहीं पाई तब
अन्य की क्या बात? इसलिये भावोंको शुद्ध करना चाहिये, यह उपदेश है।। ४४।।
सवणत्तणं ण पत्तो णियाणमित्तेण भवियणुय।। ४५।।
आतापना करता रह्या बाहुबल मुनि क्यां लगी? ४४।
तन–भोजनादि प्रवृत्तिना तजनार मुनि मधुपिंगले,
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श्रमणत्वं न प्राप्तः निदानमात्रेण भव्यनुत!।। ४५।।
अर्थः––मधुपिंगल नाम का मुनि कैसा हुआ? देह आहारादि में व्यापार छोड़कर भी
निदानमात्रसे भावश्रमणपने को प्राप्त नहीं हुआ, उसको भव्य जीवोंसे नमने योग्य मुनि, तू देख।
चारणयुगलनगर के राजा सुयोधनकी पुत्री सुलसाके स्वयंवरमें आया था। वहीं साकेतपुरी का
राजा सगर आया था। सगर के मंत्री ने मधुपिंगलको कपटसे नया सामुद्रिक शास्त्र बनाकर
दोषी बताया कि इसके नेत्र पिंगल हैं
मधुपिंगलने विरक्त होकर दीक्षा ले ली।
महाकालासुर नामका असुरदेव हुआ, तब सगरको मंत्री सहित मारने का उपाय सोचने लगा।
इसको क्षीरकदम्ब ब्राह्मणका पुत्र पापी पर्वत मिला, तब उसको पशुओं की हिंसारूप यज्ञका
सहायक बन ऐसा कहा। सगर राजा को यज्ञ का उपदेश करके यज्ञ कराया, तेरे यज्ञ में
सहायक बनूँगा। तब पर्वत ने सगर से यज्ञ कराया–––पशु होमे। उस पापसे सगर सातवें
नरक गया और कालासुर सहायक बना सो यज्ञ करनेवालों को स्वर्ग जाते दिखाये। ऐसे
मधुपिंगल नामक मुनिने निदानसे महाकालासुर बनकर महापाप कमाया, इसलिये आचार्य कहते
हैं कि मुनि बन जाने पर भी भाव बिगड़ जावें तो सिद्धिको नहीं पाता है। इसकी कथा
पुराणोंसे विस्तारसे जानो।। ४५।।
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सो णत्थि वासठाणो जत्थ ण ढुरुढुल्लिओ जीवो।। ४६।।
तन्नास्ति वासस्थानं यत्र न भ्रमितः जीव!।। ४६।।
अर्थः––अन्य और एक विशिष्ठ नामक मुनि निदान के दोषसे दुःखको प्राप्त हुआ,
इसलिये लोकमें ऐसा वासस्थान नहीं है जिसमें यह जीव–मरणसहित भ्रमणको प्राप्त नहीं हुआ।
पंचाग्निसे तप करता था। वहाँ गुणभद्र वीरभद्र नामके दो चारण मुनि आये। उस वश्ष्ठि तपस्वी
को कहा––जो तू अज्ञान तप करता है इसमें जीवोंकी हिंसा होती है, तब तपस्वी ने प्रत्यक्ष
हिंसा देख और विरक्त होकर जैनदीक्षा ले ली, मासोपवाससहित आतापन योग स्थापित
किया, उस तप के माहात्म्यसे सात व्यन्तर देवोंने आकर कहा, हमको आज्ञा दो सो ही करें,
तब वशिष्ठने कहा, ‘अभी तो मेरे कुछ प्रयोजन नहीं है, जन्मांतरमें तुम्हें याद करूँगा’। फिर
वशिष्ठने मथुरापुरी में आकर मासोपवाससहित आतापन योग स्थापित किया।
पारणा के दिन नगर में आये, वहाँ अग्निका उपद्रव देखकर अंतराय जानकर वापिस चले गये।
फिर मासोपवास किया, फिर पारणा दिन नगर में आये तब हाथी का क्षोभदेख अंतराय
जानकर वापिस चले गये। फिर मासोपवास किया, फिर पीछे पारणाके दिन फिर नगर में
आये। तब राजा जरासिंधका पत्र आया, उसके निमित्त से राजाका चित्त व्यग्र था इसलिये
मुनिको पडगाहा नहीं, तब अंतराय मान वापिस वनमें जाते हुए लोगोंके वचन सुने–राजा
मुनिको आहार दे नहीं और अन्य देने वालों को मना कर दिया; ऐसे वचन सुन राजापर क्रोध
कर निदान किया कि––इस राजाका पुत्र होकर राजाका निग्रह कर मैं राज करूँ, इस तपका
मेरे यह फल हो, इसप्रकार निदान से मरा।
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बहा दिया। कौशाम्बीपुर में मंदोदरी नामकी कलाली ने उसको लेकर पुत्रबुद्धिसे पालन किया,
कंस नाम रखा। जब वह बड़ा हुआ तो बालकोंके साथ खेलते समय सबको दुःख देने लगा,
तब मंदोदरी ने उलाहनोंके दुःख से इसको निकाल दिया। फिर यह कंस शौर्यपुर गया वहाँ
वसुदेव राजा के पयादा
तब वसुदेव वहाँ कंस सहित जाकर युद्ध करके उस सिंहरथ को बाँध लाया, जरासिंधको सौंप
दिया। फिर जरासिंधने जीवंशया पुत्री सहित आधा राज्य दिया, तब वसुदेव ने कहा–
सिंहरथको कंस बाँधकर लाया है, इसको दो। फिर जरासिंध ने इसका कुल जानने के लिये
मंदोदरी को बुला कर कुलका निश्चय करके इसको जीवंशया ब्याह दी; तब कंस ने मथुरा का
राज्य लेकर पिता उग्रसेन राजा को और पद्मावती माता को बंदीखाने में डाल दिया, पीछे
कृष्ण नारायणसे मृत्युको प्राप्त हुआ। इसकी कथा विस्तार पूर्वक उत्तर पुराणादि से जानिये।
इसप्रकार विशष्ठ मुनिने निदानसे सिद्धिको नहीं पाई, इसलिये भावलिंगहीसे सिद्धि है।। ४६।।
भावविरओ वि सवणो जत्थ ण ढुरुढुल्लिओ जीव।। ४७।।
भावविरतः अपि श्रमणः यत्र न भ्रमितः
अर्थः–इस संसारमें चौरासीलाख योनि, उनके निवास में ऐसा कोई देश नहीं है जिसमें
इस जीवने द्रव्यलिंगी मुनि होकर भी भावरहित होता हुआ भ्रमण नहीं किया हो।
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नहीं हुआ हो।
इन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय दो – दो लाख हैं, पंचेन्द्रिय तिर्यंच चार लाख, देव चार लाख,
मनुष्य चौदह लाख। इसप्रकार चौरासी लाख हैं। ये जीवोंके उत्पन्न होने के स्थान हैं।। ४७।।
तम्हा कुणिज्ज भावं किं कीरइ दव्वलिंगेण।। ४८।।
तस्मात् कुर्याः भावं किं क्रियते द्रव्यलिंगेन।। ४८।।
अर्थः–– लिंगी होता है सो भावलिंग ही से होता है, द्रव्यलिंगसे लिंगी नहीं होता है
यह प्रकट है; इसलिये भावलिंग ही धारण कराना, द्रव्यलिंगसे क्या सिद्ध होता है?
कि काहे का मुनि है? कपटी है। द्रव्यलिंग से कुछ सिद्धि नहीं है, इसलिये भावलिंग ही धारण
करने योग्य है।। ४८।।
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जिणलिंगेण वि बाहू पडिओ सो रउरवे णरए।। ४९।।
जिनलिंगेनापि बाहुः पतितः सः रौरवे नरके।। ४९।।
अर्थः––देखो, बाहु नामक मुनि बाह्य जिनलिंग सहित था तो भी अभ्यन्तर के दोषसे
समस्त दंडक नामक नगर को दग्ध कर किया और सप्तम पृथ्वीके रौरव नामक बिल में गिरा।
भावसहित धारण करना श्रेष्ठ है और केवल द्रव्यलिंग तो उपद्रव का कारण होता है। इसका
उदाहरण बाहु मुनि का बताया। उसकी कथा ऐसे है––––
बालक नामके मंत्री को वादमें जीत लिया, तब मंत्रीने क्रोध करके एक भाँडको मुनिका रूप
कराकर राजाकी रानी सुव्रताके साथ क्रीड़ा करते हुए राजा को दिखा दिया और कहा कि
देखो! राजाके ऐसी भक्ति है जो अपनी स्त्री भी दिगम्बरको क्रीड़ा करनेके लिये दे दी है। तब
राजाने दिगम्बरों पर क्रोध करके पाँचसौ मुनियोंको घानी में पिलवाया। वे मुनि उपसर्ग सहकर
परमसमाधिसे सिद्धि को प्राप्त हुए।
दिया है, वह आपका भी वही हाल करेगा। तब लोगोंके वचनों से बाहु मुनिको क्रोध उत्पन्न
हुआ, अशुभ तैजससमुद्घातसे राजाको मंत्री सहित और सब नगर को भस्म कर दिया। राजा
और मंत्री सातवें नरक रौरव नामक बिलमें गिरे, वह बाहु मुनि भी मरकर रौरव बिल में गिरे।
इसप्रकार द्रव्यलिंग में भावके दोष से उपद्रव होते हैं, इसलिये भावलिंग का प्रधान उपदेश है।।
४९।।
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दीवावणो त्ति णामो अणंतसंसारिओ जाओ।। ५०।।
दीपायन इति नाम अनन्तसांसारिकः जातः।। ५०।।
अर्थः––आचार्य कहते हैं कि जैसे पहिले बाहु मुनि कहा वैसे ही और भी दीपायन नामका
द्रव्यश्रमण सम्यग्दर्शन–ज्ञान–चारित्र से भ्रष्ट होकर अनन्तसंसारी हुआ है।
समय तक है? तब भगवान ने कहा कि रोहिणी का भाई दीपायन तेरा मामा बारह वर्ष पीछे
मद्य के निमित्त से क्रोध करके इस पुरीको दग्ध करगा। इसप्रकार भगवानके वचन सुन
निश्चयकर दीपायन दीक्षा लेकर पूर्वदेशमें चला गया। बारह वर्ष व्यतीत करनेके लिये तप
करना शुरु किया और बलभद्र नारायण ने द्वारिका में मद्य निषेध की घोषणा करा दी। मद्यके
बरतन तथा उसकी सामग्री मद्य बनाने वालोंने बाहर पर्वतादि में फेंक दी। तब बरतनोंकी
मदिरा तथा मद्य की सामग्री जलके गर्तोंमें फैल गई।
प्यासे होकर कुंडोंमें जल जानकर पी गये। इस मद्यके निमित्तसे कुमार उन्मत्त हो गये। वहाँ
दीपायन मुनिको खड़ा देखकर कहने लगे–––‘यह द्वारिका को भस्म करने वाला दीपायन है;’
इसप्रकार कहकर उसको पाषाणादिक से मारने लगे। तब दीपायन भूमिपर गिर पड़ा, उसको
क्रोध उत्पन्न हो गया, उसके निमित्त से द्वारिका जलकर भस्म हो गई। इसप्रकार भावशुद्धि के
बिना अनन्तसंसारी हुआ।। ५०।।
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णामेण सिवकुमारो परीत्तसंसारिओ जाहो।। ५१।।
नामना शिवकुमारः परित्यक्तसांसारिकः जातः।। ५१।।
अर्थः––शिवकुमार नामक भावश्रमण स्त्रीजनोंसे वेष्टित होते हुए भी विशुद्ध बुद्धिका
धारक धीर संसार को त्यागने वाला हुआ।
रहा था। उसने मार्ग में लोगोंको पूजा की सामग्री ले जाते देखा। तब मित्र को पूछा–––ये
कहाँ जा रहे हैं? मित्र ने कहा, ये सागरदत्त नामक ऋद्धिधारी मुनिको पूजने के लिये वन में
जा रहें हैं। तब शिवकुमारने मुनि के पास जाकर अपना पूर्व भव सुन संसार से विरक्त हो
दीक्षा ले ली और दृढ़धर नामक श्रावकके घर प्रासुक आहार लिया। उसके बाद स्त्रियोंके
निकट असिधाराव्रत परम ब्रह्मचर्य पालते हुए बारह वर्ष तक तप कर अन्त में संन्यासमरण
करके ब्रह्मकल्पमें विद्युन्माली देव हुआ। वहाँ से चय कर जम्बुकुमार हुआ सो दीक्षा ले
केवलज्ञान प्राप्त कर मोक्ष गया। इसप्रकार शिवकुमार भावमुनिने मोक्ष प्राप्त किया। इसकी
विस्तार सहित कथा जम्बूचारित्र में हैं, वहाँ जानिये। इसप्रकार भावलिंग प्रधान है।। ५१।।
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पठितः अभव्यसेनः न भावश्रमणत्वं प्राप्तः।। ५२।।
अर्थः––अभव्यसेन नामके द्रव्यलिंगी मुनिने केवली भगवान से उपदिष्ट ग्यारह अंग पढ़े
और ग्यारह अंग को ‘पूर्ण श्रुतज्ञान’ भी कहते हैं, क्योंकि इतने पढ़े हुए को अर्थ अपेक्षा ‘पूर्ण
श्रृतज्ञान’ भी हो जाता है। अभव्यसेन इतना पढ़ा तो भी भावश्रमणपने को प्राप्त न हुआ।
पढ़ने मात्र से भी सिद्धि नहीं है–––अभव्यसेन द्रव्यमुनि भी हुआ और ग्यारह अंग भी पढ़े तो
भी जिनवचन की प्राप्ति न हुई, इसलिये भावलिंग नहीं पाया। अभव्यसेन की कथा पुराणोंमें
प्रसिद्ध है, वहाँसे जानिये।। ५२।।
णामेण य सिवभूई केवलणाणी फुंड जाओ।। ५३।।
पढिओ अभव्वसेणो ण भावसवणत्तणं पत्तो।। ५२।।
अंगानि दश च द्वे च चतुर्दशपूर्वाणि सकलश्रुतज्ञानम्।
पठितश्च अभव्यसेनः न भाश्रमणत्वं प्रापतः।। ५२।।
भणवा छतांय अभव्यसेन न प्राप्त भावमुनित्वने। ५२।
शिवभूतिनामक भावशुद्ध महानुभाव मुनिवरा
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नाम्ना च शिवभूतिः केवलज्ञानी स्फुटं जातः।। ५३।।
इसकी इसप्रकार है–––कोई शिवभूति नामक मुनि था। उसने गुरुके पास शास्त्र पढ़े परन्तु
धारणा नहीं हुई। तब गुरु ने यह शब्द पढ़ाया कि ’मा रुष मा तुष’ सो इस शब्द को घोखने
लगा। इसका अर्थ यह है कि रोष मत करे, तोष मत करे अर्थात् रागद्वेष मत करे, इससे सर्व
सिद्ध है।
कर रही है? उसने कहा–––तुष और माष भिन्न भिन्न कर रही हूँ। तब यह सुन कर मुनिने
‘तुषमाष’ शब्द का भावार्थ यह जाना कि यह शरीर तो तुष और यह आत्मा माष है, दोनों
भिन्न भिन्न हैं। इसप्रकार भाव जानकर आत्मा का अनुभव करने लगा। चिन्मात्र शुद्ध आत्माको
जानकर उसमें लनि हुआ, तब घाति कर्मका नाशकर केवलज्ञान प्राप्त किया। इसप्रकार
भावोंकी विशुद्धता से सिद्धि हुई जानकर भाव शुद्ध करना, यह उपदेश है।। ५३।।
कम्मपयडीण णियरं णासइ भावेण दव्वेण।। ५४।।
कर्मप्रकृतीनां निकरं नाशयति भावेन द्रव्येण।। ५४।।
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द्रव्यलिंगसे तो नहीं होता, इसलिये भावलिंग द्रव्यलिंग धारण करनेका यह उपदेश है।। ५४।।
इय णाऊण य णिय्यं भाविज्जहि अप्पयं धीर।। ५५।।
इति ज्ञात्वा नित्यं भावयेः आत्मानं धीर!।। ५५।।
अर्थः––भावरहित नग्नत्व अकार्य हे, कुछ कार्यकारी नहीं है। ऐसा जिन भगवान ने
कहा है। इसप्रकार जानकर है धीर! धैर्यवान मुने! निरन्तर नित्य आत्मा की ही भावना कर।
होता है।। ५५।।
अप्पा अप्पम्मि रओ स भावलिंगी हवे साहू।। ५६।।
–ईम जाणीने हे धीर! नित्ये भाव तुं निज आत्मने। ५५।
देहादि संग विहीन छे, वर्ज्या सकळ मानादि छे,
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आत्मा आत्मनि रतः स भावलिंगी भवेत् साधु।। ५६।।
अर्थः––भावलिंगी साधु ऐसा होता है–––देहादिक परिग्रहोंसे रहित होता है तथा मान
कषायसे रहित होता है और आत्मामें लीन होता है, वही आत्मा भावलिंगी है।
है। उसमें कर्मके निमित्त से
चेतनाभावमें लीन हो वह ‘भावलिंग’ है, जिसको इसप्रकार के भाव हों वह भावलिंग साधु है।।
५६।।
आलंबणं च मे आदा अवसेसाइं वोसरे।। ५७।।
आलंबनं च मे आत्मा अवशेषानि व्युत्सृजामि।। ५७।।
अर्थः––भावलिंग मुनि के इसप्रकार के भाव होते है––––मैं परद्रव्य और परभावोंसे
ममत्व
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हैः––––
आदा पच्चक्खाणे आदा मे संवरे जोगे।। ५८।।
आत्मा प्रत्याख्याने आत्मा मे संवरे योगे।। ५८।।
अर्थः––भावलिंगी मुनि विचारते हैं कि––मेरे ज्ञानभाव प्रकट है उसमें आत्मा की ही
भावना है, ज्ञान कोई भिन्न वस्तु नहीं है, ज्ञान है वह आत्मा ही है, इसप्रकार ही दर्शनमें भी
आत्मा ही है। ज्ञानमें स्थिर रहना चारित्र है, इसमें भी आत्मा ही है। प्रत्याख्यान
है, इस भावमें भी मेरा आत्मा ही है, और ‘योग’ का अर्थ एकाग्रचिंतारूप समाधि–ध्यान है,
इस भावमें भी मेरा आत्मा ही है।
आत्मा ही हैं इसलिये भावलिंगी मुनिके अभेद अनुभव में विकल्प नहीं है, अतः निर्विकल्प
अनुभव से सिद्धि है यह जानकर इसप्रकार करता है।। ५८।।
सेसा मे बाहिरा भावा सव्वे संजोगलक्खणा।। ५९।।
पचखाणमां आत्मा ज, संवर–योगमां पण आतमा। ५८।
मारो सुशाश्वत एक दर्शनज्ञानलक्षण जीव छे;
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शेषाः मे बाह्याः भावाः सर्वे संयोगलक्षणाः।। ५९।।
अर्थः––भावलिंगी मुनि विचारता है कि–––ज्ञान, दर्शन लक्षणरूप और शाश्वत् अर्थात्
नित्य ऐसा आत्मा है वही एक मेरा है। शेष भाव हैं वे मुझसे बाह्य हैं, वे सब ही संयोगस्वरूप
हैं, परद्रव्य हैं।
के हैं।। ५९।।
लहु चउगइ चइउणं जइ इच्छह सासयं सुक्खं।। ६०।।
लघु चतुर्गति च्युत्वा यदि इच्छसि शाश्वतं सौख्यम्।। ६०।।
अर्थः––हे मुनिजनो! यदि चार गतिरूप संसारसे छूटकर शीघ्र शाश्वत सुखरूप मोक्ष
तुम चाहो तो भावसे शुद्ध जैसे हो वैसे अतिशय विशुद्ध निर्मल आत्माको भावो।
सो जरमरणविणासं कुणइ फुडं लहइ णिव्वाणं।। ६१।।
जो शीघ्र चउगतिमुक्त थई इच्छे सुशाश्वत सौख्यने। ६०।
जे जीव जीवस्वभावने भावे, सुभावे परिणमे,
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सः जरामरणविनाशं करोति स्फुटं लभते निर्वाणम्।। ६१।।
अर्थः––जो भव्यपुरुष जीवको भाता हुआ, भले भावसे संयुक्त हुआ जीवके स्वभावको
जानकर भावे, वह जरा–मरणका विनाश कर प्रगट निर्वाण को प्राप्त करता है।
है। इसलिये इसका यथार्थ स्वरूप जानकर भावना करते हैं वे संसार से निवृत्त होकर मोक्ष
प्राप्त करते हैं।। ६१।।
सो जीवो णायव्वो कम्मक्खयकरणणिम्मित्तो।। ६२।।
सः जीवः ज्ञातव्यः कर्मक्षयकरणनिमित्तः।। ६२।।
अर्थः––जिन सर्वज्ञदेव ने जीवका स्वरूप इसप्रकार कहा है–––जीव है वह
चेतनासहित है और ज्ञानस्वभाव है, इसप्रकार जीव की भावना करना, जो कर्मके क्षयके निमित्त
जानना चाहिये।
है, जीवको उदासीन नित्य चेतनारूप मानता है उसका निराकरण है और नैयायिकमती गुण–
गुणीका भेद मानकर ज्ञान को सदा भिन्न मानता है उसका निराकरण है। ऐसे जीवके
स्वरूपको भाना कर्मके क्षयका निमित्त होता है, अन्य प्रकार मिथ्याभाव है।। ६२।।
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ते होंति भिण्णदेहाः सिद्धा वचिगोयरमदीदा।। ६३।।
ते भवन्ति भिन्नदेहाः सिद्धाः वचोगोचरातीताः।। ६३।।
अर्थः––जिन भव्यजीवोंके जीव नामक पदार्थ सद्भावरूप है और सर्वथा अभावरूप नहीं
है, वे भव्यजीव देह से भिन्न तथा वचनगोचरातीत सिद्ध होते हैं।
है, इसका कदाचित् अभाव देखकर जीवका सर्वथा अभाव मानते हैं। उनको सम्बोधन करने के
लिये ऐसा कहा है कि जीवका द्रव्यदृष्टि से नित्य स्वभाव है। पर्याय का अभाव होने पर सर्वथा
अभाव नहीं मानता है वह देह से भिन्न होकर सिद्ध परमात्मा होता है, वे सिद्ध वचनगोचर
नहीं है। जो देह को नष्ट होते देखकर जीवका सर्वथा नाश मानते हैं वे मिथ्यादृष्टि हैं, वे
सिद्ध परमात्मा कैसे हो सकते हैं? अर्थात् नहीं होते हैं।। ६३।।
जाण अलिंगग्गहणं जीवमणिद्दिट्ठसंठाणं।। ६४।।
जानीहि अलिंगग्रहणं जीवं अनिर्दिष्ट संस्थानम्।। ६४।।
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
ते देहविरहित वचनविषयातीत सिद्धपणुं लहे। ६३।
जीव चेतनागुण, अरसरूप, अगंधशब्द, अव्यक्त छे,
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और हरा इसप्रकार अरूप अर्थात् पाँच प्रकार के रूप से रहित है। दो प्रकार की गंध से रहित
है। अव्यक्त अर्थात् इन्द्रियोंके गोचर – व्यक्त नहीं है। चेतना गुणवाला है। अशब्द अर्थात्
शब्द रहित है। अलिंगग्रहण अर्थात् जिसका कोई चिन्ह इन्द्रिय द्वारा ग्रहण में नहीं आता है।
अनिर्दिष्ट संसथान अर्थात् चौकोर, गोल आदि कुछ आकार उसका कहा नहीं जाता है,
इसप्रकार जीव जानो।
निषेधरूप ही जीव कहा और चेतना गुण कहा तो यह जीवका विधिरूप कहा। निषेध अपेक्षा तो
वचनके अगोचर जानना और विधि अपेक्षा स्वसंवेदनगोचर जानना। इसप्रकार जीवका स्वरूप
जानकर अनुभवगोचर करना। यह गाथा समयसार में ४६, प्रवचनसारमें १७२, नियमसारमें ४६,
पंचास्तिकायमें १२७, धवला टीका पु० ३ पृ० २, लघु द्रव्यसंग्रह गाथा ५ आदि में भी है। इसका
व्याख्यान टीकाकरने विशेष कहा है वह वहाँसे जानना चाहिये।। ६४।।
भावणभावियसहिओ दिवसिवसुहभायणो
भावना भावितसहितः दिवशिवसुखभाजनं भवति।। ६५।।
अर्थः––हे भव्यजन! तू यह ज्ञान पाँच प्रकारसे भा, कैसा है यह ज्ञान? अज्ञान का नाश
करने वाला है, कैसा होकर भा? भावना से भावित जो भाव उस सहित भा, शीघ्र भा, इससे
तो दिव
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अवधि ये तीन मिथ्याज्ञान भी कहलाते हैं, इसलिये मिथ्याज्ञानका अभाव करने के लिये मनि,
श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवलज्ञान स्वरूप पाँच प्रकारका सम्यज्ञान जानकर उनको भाना।
परमार्थ विचार से ज्ञान एक ही प्रकार का है। यह ज्ञानकी भावना स्वर्ग–मोक्षकी दाता है।।
६५।।
भावो कारण भूद्दो सायारणयार भूदाणं।। ६६।।
भावः कारणभूतः सागारानगारभूतानाम्।। ६६।।
अर्थः––भावरहित पढ़ने सुनने से क्या होता है? अर्थात् कुछ भी कार्यकारी नहीं है,
इसलिये श्रावकत्व तथा मुनित्व इनका कारणभूत भाव ही है।
नहीं है, इसलिये ऐसा उपदेश है कि भाव बिना पढ़ने–सुनने आदिसे क्या होता है? केवलखेद
मात्र है, इसलिये भावसहित जो करो वह सफल है। यहाँ ऐसा आशय है कि कोई जाने कि–
–पढ़ना–सुनना ही ज्ञान है तो इसप्रकार नहीं है, पढ़कर–सुनकर आपको ज्ञामस्वरूप जानकर
अनुभव करे तब भाव जाना जाता है, इसलिये बारबार भावनासे भाव लगाने पर ही सिद्धि है।।
६६।।
परिणामेण असुद्धा ण भावसवणत्तणं पत्ता।। ६७।।
सागार–अणगारत्वना कारणस्वरूपे भाव छे। ६६।
छे नग्न तो तिर्यंच–नारक सर्व जीवो द्रव्यथी;