Benshreeke Vachanamrut (Hindi). Bol: 185-214.

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ज्ञानकी वृद्धि, दर्शनकी वृद्धि, चारित्रकी वृद्धि –
सर्ववृद्धि होती है; अंतरमें आवश्यक, प्रतिक्रमण,
प्रत्याख्यान, व्रत, तप सब प्रगट होता है । बाह्य
क्रियाकाण्ड तो परमार्थतः कोलाहल है । शुभ भाव
भूमिकानुसार आते हैं परन्तु वह शान्तिका मार्ग नहीं
है । स्थिर होकर अंतरमें बैठ जाना वही कर्तव्य
है ।।१८४।।
✽
मुनिराज कहते हैं : — चैतन्यपदार्थ पूर्णतासे भरा
है । उसके अन्दर जाना और आत्मसम्पदाकी प्राप्ति
करना वही हमारा विषय है । चैतन्यमें स्थिर होकर
अपूर्वताकी प्राप्ति नहीं की, अवर्णनीय समाधि प्राप्त
नहीं की, तो हमारा जो विषय है वह हमने प्रगट नहीं
किया । बाहरमें उपयोग आता है तब द्रव्य-गुण-
पर्यायके विचारोंमें रुकना होता है, किन्तु वास्तवमें
वह हमारा विषय नहीं है । आत्मामें नवीनताओंका
भण्डार है । भेदज्ञानके अभ्यास द्वारा यदि वह
नवीनता — अपूर्वता प्रगट नहीं की, तो मुनिपनेमें जो
करना था वह हमने नहीं किया ।।१८५।।
✽
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बहिनश्रीके वचनामृत

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गृहस्थाश्रममें वैराग्य होता है परन्तु मुनिराजका
वैराग्य कोई और ही होता है । मुनिराज तो वैराग्य-
महलके शिखरके शिखामणि हैं ।।१८६।।
✽
मुनि आत्माके अभ्यासमें परायण हैं । वे बारम्बार
आत्मामें जाते हैं । सविकल्प दशामें भी मुनिपनेकी
मर्यादा लाँघकर विशेष बाहर नहीं जाते । मर्यादा
छोड़कर विशेष बाहर जायँ तो अपनी मुनिदशा ही न
रहे ।।१८७।।
✽
जो न हो सके वह कार्य करनेकी बुद्धि करना
मूर्खताकी बात है । अनादिसे यह जीव जो नहीं हो
सकता उसे करनेकी बुद्धि करता है और जो हो
सकता है वह नहीं करता । मुनिराजको परके
कर्तृत्वकी बुद्धि तो छूट गई है और आहार-विहारादिके
अस्थिरतारूप विकल्प भी बहुत ही मंद होते हैं ।
उपदेशका प्रसंग आये तो उपदेश देते हैं, परन्तु
विकल्पका जाल नहीं चलता ।।१८८।।
✽
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ६७

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अपनी द्रष्टिकी डोर चैतन्य पर बाँध दे । पतंग
आकाशमें उड़ायें परन्तु डोर हाथमें रहती है, उसी
प्रकार द्रष्टिकी डोर चैतन्यमें बाँध दे, फि र भले
उपयोग बाहर जाता हो । अनादि-अनंत अद्भुत
आत्माका — परम पारिणामिक भावरूप अखण्ड एक
भावका — अवलम्बन ले । परिपूर्ण आत्माका आश्रय
करेगा तो पूर्णता आयगी । गुरुकी वाणी प्रबल
निमित्त है परन्तु समझकर आश्रय तो अपनेको ही
करना है ।।१८९।।
✽
मैंने अनादिकालसे सब बाहर-बाहरका ग्रहण
किया — बाहरका ज्ञान किया, बाहरका ध्यान किया,
बाहरका मुनिपना धारण किया, और मान लिया कि
मैंने बहुत किया । शुभभाव किये परन्तु द्रष्टि पर्याय
पर थी । अगाध शक्ति वान जो चैतन्यचक्रवर्ती उसे
नहीं पहिचाना, नहीं ग्रहण किया । सामान्यस्वरूपको
ग्रहण नहीं किया, विशेषको ग्रहण किया ।।१९०।।
✽
द्रष्टिकी डोर हाथमें रख । सामान्य स्वरूपको ग्रहण
कर, फि र भले ही सब ज्ञान हो । ऐसा करते-करते
६८ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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अंतरमें विशेष लीनता होगी, साधक दशा बढ़ती
जायगी । देशव्रत और महाव्रत सामान्य स्वरूपके
आलम्बनसे आते हैं; मुख्यता निरंतर सामान्य
स्वरूपकी — द्रव्यकी होती है ।।१९१।।
✽
आत्मा तो निवृत्तस्वरूप — शान्तस्वरूप है ।
मुनिराजको उसमेंसे बाहर आना प्रवृत्तिरूप लगता
है । उच्चसे उच्च शुभभाव भी उन्हें बोझरूप लगते
हैं — मानों पर्वत उठाना हो । शाश्वत आत्माकी ही
उग्र धुन लगी है । आत्माके प्रचुर स्वसंवेदनमेंसे
बाहर आना नहीं सुहाता ।।१९२।।
✽
सम्यग्द्रष्टि जीव ज्ञायकको ज्ञायक द्वारा ही अपनेमें
धारण कर रखता है, टिकाए रखता है, स्थिर रखता
है — ऐसी सहज दशा होती है ।
सम्यग्द्रष्टि जीवको तथा मुनिको भेदज्ञानकी
परिणति तो चलती ही रहती है । सम्यग्द्रष्टि गृहस्थको
उसकी दशाके अनुसार उपयोग अंतरमें जाता है और
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[ ६९

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बाहर आता है; मुनिराजको तो उपयोग अति
शीघ्रतासे बारम्बार अंतरमें उतर जाता है । भेद-
ज्ञानकी परिणति — ज्ञातृत्वधारा — दोनोंके चलती ही
रहती है । उन्हें भेदज्ञान प्रगट हुआ तबसे कोई काल
पुरुषार्थ रहित नहीं होता । अविरत सम्यग्द्रष्टिको चौथे
गुणस्थानके अनुसार और मुनिको छठवें-सातवें
गुणस्थानके अनुसार पुरुषार्थ वर्तता रहता है ।
पुरुषार्थके बिना कहीं परिणति स्थिर नहीं रहती ।
सहज भी है, पुरुषार्थ भी है ।।१९३।।
✽
पूज्य गुरुदेवने मोक्षका शाश्वत मार्ग अंतरमें
बतलाया है, उस मार्ग पर जा ।।१९४।।
✽
सबको एक ही करना है : — प्रतिक्षण आत्माको
ही ऊर्ध्व रखना, आत्माकी ही प्रमुखता रखना ।
जिज्ञासुकी भूमिकामें भी आत्माको ही अधिक
रखनेका अभ्यास करना ।।१९५।।
✽
७० ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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स्वरूप तो सहज ही है, सुगम ही है; अनभ्यासके
कारण दुर्गम लगता है । कोई दूसरेकी संगतमें पड़
गया हो तो उसे वह संग छोड़ना दुष्कर मालूम होता
है; वास्तवमें दुष्कर नहीं है, आदतके कारण दुष्कर
मानता है । परसंग छोड़कर स्वयं स्वतंत्ररूपसे अलग
रहना उसमें दुष्करता कैसी ? वैसे ही अपना स्वभाव
प्राप्त करना उसमें दुष्करता कैसी ? वह तो सुगम ही
होगा न ? १९६।।
✽
प्रज्ञाछैनीको शुभाशुभ भाव और ज्ञानकी सूक्ष्म
अंतःसंधिमें पटकना । उपयोगको बराबर सूक्ष्म
करके उन दोनोंकी संधिमें सावधान होकर उसका
प्रहार करना । सावधान होकर अर्थात् बराबर सूक्ष्म
उपयोग करके, बराबर लक्षण द्वारा पहिचानकर ।
अभ्रकके पर्त कितने पतले होते हैं, किन्तु उन्हें
बराबर सावधानीपूर्वक अलग किया जाता है, उसी
प्रकार सूक्ष्म उपयोग करके स्वभाव-विभावके बीच
प्रज्ञा द्वारा भेद कर । जिस क्षण विभावभाव वर्तता
है उसी समय ज्ञातृत्वधारा द्वारा स्वभावको भिन्न
जान ले । भिन्न ही है परन्तु तुझे नहीं भासता ।
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ७१

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विभाव और ज्ञायक हैं तो भिन्न-भिन्न ही; — जैसे
पाषाण और सोना एकमेक दिखने पर भी भिन्न ही
हैं तदनुसार ।
प्रश्न : — सोना तो चमकता है इसलिये पत्थर और
सोना — दोनों भिन्न ज्ञात होते हैं, परन्तु यह कैसे भिन्न
ज्ञात हों ?
उत्तर : — यह ज्ञान भी चमकता ही है न ?
विभावभाव नहीं चमकते किन्तु सर्वत्र ज्ञान ही
चमकता है — ज्ञात होता है । ज्ञानकी चमक चारों
ओर फै ल रही है । ज्ञानकी चमक बिना सोनेकी
चमक काहेमें ज्ञात होगी ?
जैसे सच्चे मोती और खोटे मोती इकट्ठे हों तो
मोतीका पारखी उसमेंसे सच्चे मोतियोंको अलग कर
लेता है, उसी प्रकार आत्माको ‘प्रज्ञासे ग्रहण
करना’ । जो जाननेवाला है सो मैं, जो देखनेवाला
है सो मैं — इस प्रकार उपयोग सूक्ष्म करके आत्माको
और विभावको पृथक् किया जा सकता है । यह
पृथक् करनेका कार्य प्रज्ञासे ही होता है । व्रत, तप
या त्यागादि भले हों, परन्तु वे साधन नहीं होते,
साधन तो प्रज्ञा ही है ।
७२ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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स्वभावकी महिमासे परपदार्थोंके प्रति रसबुद्धि —
सुखबुद्धि टूट जाती है । स्वभावमें ही रस आता है,
दूसरा सब नीरस लगता है । तभी अंतरकी सूक्ष्म
संधि ज्ञात होती है । ऐसा नहीं होता कि परमें तीव्र
रुचि हो और उपयोग अंतरमें प्रज्ञाछैनीका कार्य
करे ।।१९७।।
✽
ज्ञातापनेके अभ्याससे ज्ञातापना प्रगट होने पर
कर्तापना छूटता है । विभाव अपना स्वभाव नहीं है
इसलिये कहीं आत्मद्रव्य स्वयं उछलकर विभावमें
एकमेक नहीं हो जाता, द्रव्य तो शुद्ध रहता है; मात्र
अनादिकालीन मान्यताके कारण ‘पर ऐसे जड़
पदार्थको मैं करता हूँ, रागादि मेरा स्वरूप हैं, मैं
सचमुच विभावका कर्ता हूँ’ इत्यादि भ्रमणा हो रही
है । यथार्थ ज्ञातृत्वधारा प्रगट हो तो कर्तापना छूटता
है ।।१९८।।
✽
जीवको अटकनेके जो अनेक प्रकार हैं उन
सबमेंसे विमुख हो और मात्र चैतन्यदरबारमें ही
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ७३

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उपयोगको लगा दे; अवश्य प्राप्ति होगी ही । अनन्त-
अनन्त कालसे अनंत जीवोंने इसी प्रकार पुरुषार्थ
किया है, इसलिये तू भी ऐसा कर ।
अनन्त-अनन्त काल गया, जीव कहीं न कहीं
अटकता ही है न ? अटकनेके तो अनेक-अनेक प्रकार
हैं; किन्तु सफल होनेका एक ही प्रकार है — वह है
चैतन्यदरबारमें जाना । स्वयं कहाँ अटकता है उसका
यदि स्वयं ख्याल करे तो बराबर जान सकता है ।
द्रव्यलिंगी साधु होकर भी जीव कहीं सूक्ष्मरूपसे
अटक जाता है, शुभ भावकी मिठासमें रुक जाता है,
‘यह रागकी मंदता, यह अट्ठाईस मूलगुण, — बस
यही मैं हूँ, यही मोक्षका मार्ग है’, इत्यादि किसी
प्रकार संतुष्ट होकर अटक जाता है; परन्तु यह
अंतरमें विकल्पोंके साथ एकताबुद्धि तो पड़ी ही है
उसे क्यों नहीं देखता ? अंतरमें यह शांति क्यों नहीं
दिखायी देती ? पापभावको त्यागकर ‘सर्वस्व कर
लिया’ मानकर संतुष्ट हो जाता है । सच्चे
आत्मार्थीको तथा सम्यग्द्रष्टिको तो ‘अभी बहुत बाकी
है, बहुत बाकी है’ — इस प्रकार पूर्णता तक बहुत
७४ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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बाकी है ऐसी ही भावना रहती है और तभी पुरुषार्थ
अखण्ड रह पाता है ।
गृहस्थाश्रममें सम्यक्त्वीने मूलको पकड़ लिया है,
(द्रष्टि-अपेक्षासे) सब कुछ कर लिया है, अस्थिरतारूप
शाखाऐं-पत्ते जरूर सूख जायँगे । द्रव्यलिंगी साधुने
मूलको ही नहीं पकड़ा है; उसने कुछ किया ही
नहीं । बाह्यद्रष्टि लोगोंको ऐसा भले ही लगे कि
‘सम्यक्त्वीको अभी बहुत बाकी है और द्रव्यलिंगी
मुनिने बहुत कर लिया’; परन्तु ऐसा नहीं है ।
परिषह सहन करे किन्तु अंतरमें कर्तृत्वबुद्धि नहीं
टूटी, आकुलताका वेदन होता है, उसने कुछ किया
ही नहीं ।।१९९।।
✽
शुद्धनयकी अनुभूति अर्थात् शुद्धनयके विषयभूत
अबद्धस्पृष्टादिरूप शुद्ध आत्माकी अनुभूति सो सम्पूर्ण
जिनशासनकी अनुभूति है । चौदह ब्रह्माण्डके भाव
उसमें आ गये । मोक्षमार्ग, केवलज्ञान, मोक्ष इत्यादि
सब जान लिया । ‘सर्वगुणांश सो सम्यक्त्व’ —
अनंत गुणोंका अंश प्रगट हुआ; समस्त लोका-
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ७५

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लोकका स्वरूप ज्ञात हो गया ।
जिस मार्गसे यह सम्यक्त्व हुआ उसी मार्गसे
मुनिपना और केवलज्ञान होगा — ऐसा ज्ञात हो
गया । पूर्णताके लक्षसे प्रारंभ हुआ; इसी मार्गसे
देशविरतिपना, मुनिपना, पूर्ण चारित्र एवं केवल-
ज्ञान — सब प्रगट होगा ।
नमूना देखनेसे पूरे मालका पता चल जाता है ।
दूजके चन्द्रकी कला द्वारा पूरे चन्द्रका ख्याल आ
जाता है । गुड़की एक डलीमें पूरी गुड़की पारीका
पता लग जाता है । वहाँ (द्रष्टान्तमें) तो भिन्न-भिन्न
द्रव्य हैं और यह तो एक ही द्रव्य है । इसलिये
सम्यक्त्वमें चौदह ब्रह्माण्डके भाव आ गये । इसी
मार्गसे केवलज्ञान होगा । जिस प्रकार अंश प्रगट
हुआ उसी प्रकार पूर्णता प्रगट होगी । इसलिये
शुद्धनयकी अनुभूति अर्थात् शुद्ध आत्माकी अनुभूति
वह सम्पूर्ण जिनशासनकी अनुभूति है ।।२००।।
✽
अपरिणामी निज आत्माका आश्रय लेनेको कहा
जाता है वहाँ अपरिणामी मानें पूर्ण ज्ञायक; शास्त्रमें
७६ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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निश्चयनयके विषयभूत जो अखण्ड ज्ञायक कहा है
वही यह ‘अपरिणामी’ निजात्मा ।
प्रमाण-अपेक्षासे आत्मद्रव्य मात्र अपरिणामी ही
नहीं है, अपरिणामी तथा परिणामी है । परन्तु
अपरिणामी तत्त्व पर द्रष्टि देनेसे परिणाम गौण हो जाते
हैं; परिणाम कहीं चले नहीं जाते । परिणाम कहाँ चले
जायँ ? परिणमन तो पर्यायस्वभावके कारण होता ही
रहता है, सिद्धमें भी परिणति तो होती है ।
परन्तु अपरिणामी तत्त्व पर — ज्ञायक पर — द्रष्टि
ही सम्यक् द्रष्टि है । इसलिये ‘यह मेरी ज्ञानकी
पर्याय’ ‘यह मेरी द्रव्यकी पर्याय’ इस प्रकार पर्यायमें
किसलिये रुकता है ? निष्क्रिय तत्त्व पर — तल
पर — द्रष्टि स्थापित कर न !
परिणाम तो होते ही रहेंगे । परन्तु, यह मेरी
अमुक गुणपर्याय हुई, यह मेरे ऐसे परिणाम हुए —
ऐसा जोर किसलिये देता है ? पर्यायमें — पलटते
अंशमें — द्रव्यका परिपूर्ण नित्य सामर्थ्य थोड़ा ही
आता है ? उस परिपूर्ण नित्य सामर्थ्यका अवलम्बन
कर न !
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[ ७७

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ज्ञानानन्दसागरकी तरंगोंको न देखकर उसके दल
पर द्रष्टि स्थापित कर । तरंगें तो उछलती ही रहेंगी;
तू उनका अवलम्बन किसलिये लेता है ?
अनंत गुणोंके भेद परसे भी द्रष्टि हटा ले ।
अनंत गुणमय एक नित्य निजतत्त्व — अपरिणामी
अभेद एक दल — उसमें द्रष्टि दे । पूर्ण नित्य
अभेदका जोर ला; तू ज्ञाताद्रष्टा हो जायगा ।।२०१।।
✽
द्रढ़ प्रतीति करके, सूक्ष्म उपयोगवाला होकर,
द्रव्यमें गहरे उतर जा, द्रव्यके पातालमें जा । वहाँसे
तुझे शान्ति एवं आनन्द प्राप्त होगा । खूब धीर-
गंभीर होकर द्रव्यके तलका स्पर्श कर ।।२०२।।
✽
यह सर्वत्र — बाहर — स्थूल उपयोग हो रहा है,
उसे सब जगहसे उठाकर, अत्यन्त धीर होकर,
द्रव्यको पकड़ । वर्ण नहीं, गंध नहीं, रस नहीं,
द्रव्येन्द्रिय भी नहीं और भावेन्द्रिय भी द्रव्यका स्वरूप
नहीं है । यद्यपि भावेन्द्रिय है तो जीवकी ही पर्याय,
७८ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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परन्तु वह खण्डखण्डरूप है, क्षायोपशमिक ज्ञान है
और द्रव्य तो अखण्ड एवं पूर्ण है, इसलिये
भावेन्द्रियके लक्षसे भी वह पकड़में नहीं आता । इन
सबसे उस पार द्रव्य है । उसे सूक्ष्म उपयोग करके
पकड़ ।।२०३।।
✽
आत्मा तो अनंत शक्ति योंका पिण्ड है । आत्मामें
द्रष्टि स्थापित करने पर अंतरसे ही बहुत विभूति प्रगट
होती है । उपयोगको सूक्ष्म करके अंतरमें जानेसे
बहुत-सी स्वभावभूत ऋद्धि-सिद्धियाँ प्रगट होती हैं ।
अंतरमें तो आनन्दका सागर है । ज्ञानसागर, सुख-
सागर — यह सब भीतर आत्मामें ही हैं । जैसे
सागरमें चाहे जितनी जोरदार लहरें उठती रहें तथापि
उसमें न्यूनता-अधिकता नहीं होती, उसी प्रकार
अनंत-अनंत काल तक केवलज्ञान बहता रहे तब भी
द्रव्य तो ज्योंका त्यों ही रहता है ।।२०४।।
✽
चैतन्यकी अगाधता, अपूर्वता और अनंतता
बतलानेवाले गुरुके वचनों द्वारा शुद्धात्मदेवको बराबर
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ७९

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जाना जा सकता है । चैतन्यकी महिमापूर्वक संसारकी
महिमा छूटे तभी चैतन्यदेव समीप आता है ।
हे शुद्धात्मदेव ! तेरी शरणमें आनेसे ही यह
पंचपरावर्तनरूपी रोग शान्त होता है । जिसे
चैतन्यदेवकी महिमा आयी उसे संसारकी महिमा छूट
ही जाती है । अहो ! मेरे चैतन्यदेवमें तो परम
विश्रान्ति है, बाहर निकलने पर तो अशान्तिका ही
अनुभव होता है ।
मैं निर्विकल्प तत्त्व ही हूँ । ज्ञानानन्दसे भरा हुआ
जो निर्विकल्प तत्त्व, बस वही मुझे चाहिये, दूसरा
कुछ नहीं चाहिये ।।२०५।।
✽
ज्ञानीने चैतन्यका अस्तित्व ग्रहण किया है ।
अभेदमें ही द्रष्टि है : ‘मैं तो ज्ञानानन्दमय एक वस्तु
हूँ’। उसे विश्रान्तिका महल मिल गया है, जिसमें
अनंत आनन्द भरा है । शान्तिका स्थान, आनन्दका
स्थान — ऐसा पवित्र उज्ज्वल आत्मा है । वहाँ —
ज्ञायकमें — रहकर ज्ञान सब करता है परन्तु द्रष्टि तो
अभेद पर ही है । ज्ञान सब करता है परन्तु द्रष्टिका
८० ]
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जोर इतना है कि अपनेको अपनी ओर खींचता
है ।।२०६।।
✽
हे जीव ! अनंत कालमें शुद्धोपयोग नहीं किया
इसलिये तेरी कर्मराशि क्षय नहीं हुई । तू ज्ञायकमें
स्थिर हो जा तो एक श्वासोच्छ्वासमें तेरे कर्मोंका क्षय
हो जायगा । तू भले ही एक है परन्तु तेरी शक्ति
अनंत है । तू एक और कर्म अनंत; परन्तु अनंत
शक्ति वान तू एक ही सबका सामना करनेके लिये
पर्याप्त है । तू सोता है इसलिये सब आते हैं, तू जाग
जाये तो सब अपने आप भाग जायँगे ।।२०७।।
✽
बाह्य द्रष्टिसे कहीं अंतद्रर्ष्टि प्रगट नहीं होती ।
आत्मा बाहर नहीं है; आत्मा तो अंतरमें ही है ।
इसलिये तू अन्यत्र कहीं मत जाना, परिणामको कहीं
भटकने मत देना; उन्हें एक आत्मामें ही बारम्बार
लगा; बारम्बार वहीं जाना, उसीको ग्रहण करना ।
आत्माकी ही शरणमें जाना । बड़ेके आश्रयसे ही सब
प्रगट होता है । अगाध शक्ति वान चैतन्यचक्रवर्तीको
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[ ८१
ब. व. ६

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ग्रहण कर । उस एकको ही ग्रहण कर । उपयोग
बाहर जाये परन्तु चैतन्यका अवलम्बन उसे अंतरमें ही
लाता है । बारम्बार....बारम्बार ऐसा करते....
करते....करते (स्वरूपमें लीनता जमते....जमते)
क्षपकश्रेणी प्रगट होकर पूर्ण हो जाता है । जो वस्तु
है उसी पर अपनी द्रष्टिकी डोर बाँध, पर्यायके
अवलम्बनसे कुछ नहीं होगा ।।२०८।।
✽
जैसे राजा अपने महलमें दूर-दूर अंतःपुरमें रहता
है वैसे ही चैतन्यराजा दूर-दूर चैतन्यके महलमें ही
निवास करता है; वहाँ जा ।।२०९।।
✽
तू स्वयं मार्ग जानता नहीं है और जाननेवालेको
साथ नहीं रखेगा, तो तू एक डग भी कैसे भरेगा ?
तू स्वयं तो अंधा है, और यदि गुरुवाणी एवं
श्रुतका अवलम्बन नहीं रखेगा, तो अंतरमें जो
साधकका मार्ग है वह तुझे कैसे सूझेगा ? सम्यक्त्व
कैसे होगा ? साधकपना कैसे आयगा ? केवलज्ञान
कैसे प्रगट होगा ?
८२ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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अनंत कालका अनजाना मार्ग गुरुवाणी एवं
आगमके बिना ज्ञात नहीं होता । सच्चा निर्णय तो
स्वयं ही करना है परन्तु वह गुरुवाणी एवं आगमके
अवलम्बनसे होता है । सच्चे निर्णयके बिना — सच्चे
ज्ञानके बिना — सच्चा ध्यान नहीं हो सकता ।
इसलिये तू श्रुतके अवलम्बनको, श्रुतके चिंतवनको
साथ ही रखना ।
श्रवणयोग हो तो तत्कालबोधक गुरुवाणीमें और
स्वाध्याययोग हो तो नित्यबोधक ऐसे आगममें
प्रवर्तन रखना । इनके अतिरिक्त कालमें भी
गुरुवाणी एवं आगम द्वारा बतलाये गये भगवान
आत्माके विचार और मंथन रखना ।।२१०।।
✽
वस्तुके स्वरूपको सब पहलुओंसे ज्ञानमें जानकर
अभेदज्ञान प्रगट कर । अंतरमें समाये सो समाये;
अनन्त-अनन्त काल तक अनन्त-अनन्त समाधिसुखमें
लीन हुए । ‘रे ज्ञानगुणसे रहित बहुजन पद नहीं यह
पा सके’ । इसलिये तू उस ज्ञानपदको प्राप्त कर ।
उस अपूर्व पदकी खबर बिना कल्पित ध्यान करे,
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ८३

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परन्तु चैतन्यदेवका स्वरूप क्या है, ऐसे रत्नराशि
समान उसके अनंत गुणोंका स्वामी कैसा है — वह
जाने बिना ध्यान कैसा ? जिसका ध्यान करना है
उस वस्तुको पहिचाने बिना, उसे ग्रहण किये बिना,
ध्यान किसके आश्रयसे होगा ? एकाग्रता कहाँ
होगी ? २११।।
✽
एक सत्-लक्षण आत्मा — उसीका परिचय
रखना । ‘जैसा जिसको परिचय वैसी उसकी
परिणति’ । तू लोकाग्रमें विचरनेवाला लौकिक
जनोंका संग करेगा तो वह तेरी परिणति पलट
जानेका कारण बनेगा । जैसे जंगलमें सिंह
निर्भयरूपसे विचरता है उसी प्रकार तू लोकसे
निरपेक्षरूप अपने पराक्रमसे — पुरुषार्थसे — अंतरमें
विचरना ।।२१२।।
✽
लोगोंका भय त्यागकर, शिथिलता छोड़कर, स्वयं
द्रढ़ पुरुषार्थ करना चाहिये । ‘लोग क्या कहेंगे’
ऐसा देखनेसे चैतन्यलोकमें नहीं पहुँचा जा सकता ।
८४ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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साधकको एक शुद्ध आत्माका ही सम्बन्ध होता है ।
निर्भयरूपसे उग्र पुरुषार्थ करना, बस ! वही
लोकाग्रमें जानेवाला साधक विचारता है ।।२१३।।
✽
सद्गुरुके उपदेशरूप निमित्तमें (निमित्तपनेकी)
पूर्ण शक्ति है, परन्तु तू तैयार न हो तो ? — तू
आत्मदर्शन प्रगट न करे तो ? अनन्त-अनन्त कालमें
अनेक संयोग प्राप्त हुए परन्तु तूने अंतरमें डुबकी नहीं
लगायी ! तू अकेला ही है; सुख-दुःख भोगनेवाला,
स्वर्ग या नरकमें गमन करनेवाला केवल तू अकेला
ही है ।
‘‘मरता अकेला जीव एवं जन्म एकाकी करे ।
पाता अकेला ही मरण अरु मुक्ति एकाकी करे ।।’’’’
— तू अकेला ही मोक्ष जानेवाला है, इसलिये तू
आत्मदर्शन प्रगट कर ।
गुरुकी वाणी सुनकर विचार कर, प्रतीति कर और
स्थिर हो; तो तुझे अनंत ज्ञान एवं सुखका धाम ऐसे
निज आत्माके दर्शन होंगे ।।२१४।।
✽
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ८५