Benshreeke Vachanamrut (Hindi). Bol: 65-124.

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आत्माकी साधना की है; वे मंगलरूप हैं, वे लोकमें
उत्तम हैं; वे भव्यजीवोंके शरण हैं ।।६४।।
✽
देव-गुरुकी वाणी और देव-शास्त्र-गुरुकी महिमा
चैतन्यदेवकी महिमा जागृत करनेमें, उसके गहरे
संस्कार द्रढ़ करनेमें तथा स्वरूपप्राप्ति करनेमें निमित्त
हैं ।।६५।।
✽
बाह्यमें सब कुछ हो उसमें — भक्ति -उल्लासके कार्य
हों उनमें भी — आत्माका आनन्द नहीं है । जो
तलमेंसे आये वही आनन्द सच्चा है ।।६६।।
✽
प्रत्येक प्रसंगमें शान्ति, शान्ति और शान्ति ही
लाभदायक है ।।६७।।
✽
पूज्य गुरुदेवकी वाणी मिले वह एक अनुपम
सौभाग्य है । मार्ग बतलानेवाले गुरु मिले और उनकी
वाणी सुननेको मिली वह मुमुक्षुओंका परम सौभाग्य
२६
बहिनश्रीके वचनामृत

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है । प्रतिदिन प्रातः-मध्याह्न दो बार ऐसा उत्तम सम्यक्-
तत्त्व सुननेको मिलता है इस जैसा दूसरा कौनसा
सद्भाग्य होगा ? श्रोताको अपूर्वता लगे और पुरुषार्थ
करे तो वह आत्माके समीप आ जाय और जन्म-मरण
टल जाय — ऐसी अद्भुत वाणी है । ऐसा जो श्रवणका
सौभाग्य प्राप्त हुआ है वह मुमुक्षु जीवोंको सफल कर
लेने योग्य है । पंचम कालमें निरंतर अमृतझरती
गुरुदेवकी वाणी भगवानका विरह भुलाती है ! ।।६८।।
✽
प्रयोजन तो एक आत्माका ही रखना । आत्माका
रस आये वहाँ विभावका रस झर जाता है ।।६९।।
✽
सब कुछ आत्मामें है, बाहर कुछ नहीं है । तुझे
कुछ भी जाननेकी इच्छा होती हो तो तू अपने
आत्माकी साधना कर । पूर्णता प्रगट होने पर
लोकालोक उसमें ज्ञेयरूपसे ज्ञात होगा । जगत
जगतमें रहे तथापि केवलज्ञानमें सब ज्ञात होता है ।
जाननहार तत्त्व पूर्णतारूप परिणमने पर उसकी
जानकारीसे बाहर कुछ नहीं रहता और साथ ही साथ
बहिनश्रीके वचनामृत
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आनंदादि अनेक नवीनताएँ प्रगट होती हैं ।।७०।।
✽
धन्य वह निर्ग्रन्थ मुनिदशा ! मुनिदशा अर्थात्
केवलज्ञानकी तलहटी । मुनिको अंतरमें चैतन्यके
अनंत गुण-पर्यायोंका परिग्रह होता है; विभाव बहुत
छूट गया होता है । बाह्यमें श्रामण्यपर्यायके सहकारी
कारणभूतपनेसे देहमात्र परिग्रह होता है । प्रतिबंध-
रहित सहज दशा होती है; शिष्योंको बोध देनेका
अथवा ऐसा कोई भी प्रतिबंध नहीं होता । स्वरूपमें
लीनता वृद्धिंगत होती है ।।७१।।
✽
अखण्ड द्रव्यको ग्रहण करके प्रमत्त-अप्रमत्त
स्थितिमें झूले वह मुनिदशा । मुनिराज स्वरूपमें
निरंतर जागृत हैं, मुनिराज जहाँ जागते हैं वहाँ जगत
सोता है, जगत जहाँ जागता है वहाँ मुनिराज सोते
हैं । ‘मुनिराज जो निश्चयनयाश्रित, मोक्षकी प्राप्ति
करें’ ।।७२।।
✽
द्रव्य तो निवृत्त ही है । उसका द्रढ़तासे अवलम्बन
२८
बहिनश्रीके वचनामृत

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लेकर भविष्यके विभावसे भी निवृत्त होओ । मुक्ति तो
जिनके हाथमें आ गई है ऐसे मुनियोंको भेदज्ञानकी
तीक्ष्णतासे प्रत्याख्यान होता है ।।७३।।
✽
यदि तेरी गति विभावमें जाती है तो उसे शीघ्रतासे
चैतन्यमें लगा । स्वभावमें आनेसे सुख और गुणोंकी
वृद्धि होगी; विभावमें जानेसे दुःख और गुणोंकी हानि
होगी । इसलिये शीघ्रतासे स्वरूपमें गति कर ।।७४।।
✽
जिन्होंने चैतन्यधामको पहिचान लिया है वे
स्वरूपमें ऐसे सो गये कि बाहर आना अच्छा ही नहीं
लगता । जैसे अपने महलमें सुखसे रहनेवाले चक्रवर्ती
राजाको बाहर निकलना सुहाता ही नहीं, वैसे ही जो
चैतन्यमहलमें विराज गये हैं उन्हें बाहर आना कठिन
लगता है, भाररूप लगता है; आँखसे रेत उठवाने
जैसा दुष्कर लगता है । जो स्वरूपमें ही आसक्त हुआ
उसे बाहरकी आसक्ति टूट गई है ।।७५।।
✽
तस्वीर खींची जाती है वहाँ जैसे चेहरेके भाव होते
बहिनश्रीके वचनामृत
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हैं तदनुसार स्वयमेव कागज पर चित्रित हो जाते हैं,
कोई चित्रण करने नहीं जाता । उसी प्रकार कर्मके
उदयरूप चित्रकारी सामने आये तब समझना कि मैंने
जैसे भाव किये थे वैसा ही यह चित्रण हुआ है ।
यद्यपि आत्मा कर्ममें प्रवेश करके कुछ करता नहीं है,
तथापि भावके अनुरूप ही चित्रण स्वयं हो जाता है ।
अब दर्शनरूप, ज्ञानरूप, चारित्ररूप परिणमन कर तो
संवर-निर्जरा होगी । आत्माका मूल स्वभाव दर्शन-
ज्ञान-चारित्ररूप है, उसका अवलम्बन करने पर द्रव्यमें
जो (शक्ति रूपसे) विद्यमान है वह (व्यक्ति रूपसे) प्रगट
होगा ।।७६।।
✽
अनंत कालसे जीवको स्वसे एकत्व और परसे
विभक्त पनेकी बात रुची ही नहीं । जीव बाहरसे भूसी
कूटता रहता है परन्तु अंदरका जो कस — आत्मा —
है उसे नहीं खोजता । राग-द्वेषकी भूसी कूटनेसे क्या
लाभ है? उसमेंसे दाना नहीं निकलेगा । परसे एकत्व-
बुद्धि तोड़कर भिन्न तत्त्वको — अबद्धस्पृष्ट, अनन्य,
नियत, अविशेष एवं असंयुक्त आत्माको — जाने, तो
कार्य हो ।।७७।।
✽
३०
बहिनश्रीके वचनामृत

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स्वरूपकी लीला जात्यंतर है । मुनिराज चैतन्यके
बागमें क्रीड़ा करते-करते कर्मके फलका नाश करते
हैं । बाह्यमें आसक्ति थी उसे तोड़कर स्वरूपमें
मंथर — स्वरूपमें लीन — हो गये हैं । स्वरूप ही
उनका आसन, स्वरूप ही निद्रा, स्वरूप ही आहार है;
वे स्वरूपमें ही लीला, स्वरूपमें ही विचरण करते हैं ।
सम्पूर्ण श्रामण्य प्रगट करके वे लीलामात्रमें श्रेणी
माँडकर केवलज्ञान प्रगट करते हैं ।।७८।।
✽
शुद्धस्वरूप आत्मामें मानों विकार अंदर प्रविष्ट हो
गये हों ऐसा दिखायी देता है, परन्तु भेदज्ञान प्रगट
करने पर वे ज्ञानरूपी चैतन्य-दर्पणमें प्रतिबिम्बरूप हैं ।
ज्ञान-वैराग्यकी अचिंत्य शक्ति से पुरुषार्थकी धारा प्रगट
कर । यथार्थ द्रष्टि (द्रव्य पर द्रष्टि) करके ऊपर
आजा । चैतन्यद्रव्य निर्मल है । अनेक प्रकारके
कर्मके उदय, सत्ता, अनुभाग तथा कर्मनिमित्तक
विकल्प आदि तुझसे अत्यंत भिन्न हैं ।।७९।।
✽
विधि और निषेधके विकल्पजालको छोड़ । मैं
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बँधा हूँ, मैं बँधा नहीं हूँ — वह सब छोड़कर अंदर
जा, अंदर जा; निर्विकल्प हो, निर्विकल्प हो ।।८०।।
✽
जैसे स्वभावसे निर्मल स्फ टिकमें लाल-काले
फू लके संयोगसे रंग दिखते हैं तथापि वास्तवमें
स्फ टिक रंगा नहीं गया है, वैसे ही स्वभावसे निर्मल
आत्मामें क्रोध-मानादि दिखायी दें तथापि वास्तवमें
आत्मद्रव्य उनसे भिन्न है । वस्तुस्वभावमें मलिनता
नहीं है । परमाणु पलटकर वर्ण-गंध-रस-स्पर्शसे रहित
नहीं होता वैसे ही वस्तुस्वभाव नहीं बदलता । यह
तो परसे एकत्व तोड़नेकी बात है । अंतरमें वास्तविक
प्रवेश कर तो (परसे) पृथक्ता हो ।।८१।।
✽
‘मैं तो दर्पणकी भाँति अत्यंत स्वच्छ हूँ; विकल्पके
जालसे आत्मा मलिन नहीं होता; मैं तो विकल्पसे
भिन्न, निर्विकल्प आनन्दघन हूँ; ज्योंका त्यों पवित्र
हूँ ।’ — इस प्रकार अपने स्वभावकी जातिको
पहिचान । तू विकल्पसे मलिन होकर — मलिनता
मानकर भ्रमणामें ठगा गया है; दर्पणकी भाँति जातिसे
३२
बहिनश्रीके वचनामृत

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तो स्वच्छ ही है । निर्मलताके भंडारको पहिचान तो
एकके बाद एक निर्मलताकी पर्यायोंका समूह प्रगट
होगा । अंतरमें ज्ञान और आनन्दादिकी निर्मलता ही
भरी है ।।८२।।
✽
अंतरमें आत्मा मंगलस्वरूप है । आत्माका आश्रय
करनेसे मंगलस्वरूप पर्यायें प्रगट होंगी । आत्मा ही
मंगल, उत्तम और नमस्कार करने योग्य है — इस
प्रकार यथार्थ प्रतीति कर और उसीका ध्यान कर तो
मंगलता एवं उत्तमता प्रगट होगी ।।८३।।
✽
‘मैं तो उदासीन ज्ञाता हूँ’ ऐसी निवृत्त दशामें ही
शान्ति है । स्वयं अपनेको जाने और परका अकर्ता
हो तो मोक्षमार्गकी धारा प्रगटे और साधकदशाका
प्रारम्भ हो ।।८४।।
✽
शुद्ध द्रव्य पर द्रष्टि देनेसे सम्यग्दर्शन और
सम्यग्ज्ञान प्रगट होते हैं । वे न प्रगटें तब तक और
बादमें भी देव-शास्त्र-गुरुकी महिमा, स्वाध्याय आदि
बहिनश्रीके वचनामृत
३३
ब. व. ३

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साधन होते हैं । बाकी तो, जो जिसमें हो उसमेंसे
वह आता है, जो जिसमें न हो वह उसमेंसे नहीं
आता । अखण्ड द्रव्यके आश्रयसे सब प्रगट होता
है । देव-गुरु मार्ग बतलाते हैं, परन्तु सम्यग्दर्शन कोई
दे नहीं देता ।।८५ ।।
✽
दर्पणमें जब प्रतिबिम्ब पड़े उसी काल उसकी
निर्मलता होती है, वैसे ही विभावपरिणामके समय ही
तुझमें निर्मलता भरी है । तेरी द्रष्टि चैतन्यकी
निर्मलताको न देखकर विभावमें तन्मय हो जाती है,
वह तन्मयता छोड़ दे ।।८६।।
✽
‘मुझे परकी चिन्ताका क्या प्रयोजन ? मेरा
आत्मा सदैव अकेला है’ ऐसा ज्ञानी जानते हैं ।
भूमिकानुसार शुभ भाव आयें परन्तु अंतरमें
एकाकीपनेकी प्रतीतिरूप परिणति निरंतर बनी रहती
है ।।८७।।
✽
मैं तो लेप रहित चैतन्यदेव हूँ । चैतन्यको जन्म
३४
बहिनश्रीके वचनामृत

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नहीं है, मरण नहीं है । चैतन्य तो सदा चैतन्य ही
है । नवीन तत्त्व प्रगट हो तो जन्म कहलाये । चैतन्य
तो द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे चाहे जैसे उदयमें सदा
निर्लेप — अलिप्त ही है । फि र चिन्ता काहे की ? मूल
तत्त्वमें तो कुछ प्रविष्ट हो ही नहीं सकता ।।८८।।
✽
मुनिराजको एकदम स्वरूपरमणता जागृत है ।
स्वरूप कैसा है ? ज्ञान, आनन्दादि गुणोंसे निर्मित है ।
पर्यायमें समताभाव प्रगट है । शत्रु-मित्रके विकल्प
रहित है; निर्मानता है; ‘देह जाय पर माया होय न
रोममें’; सोना हो या तिनका — दोनों समान हैं । चाहे
जैसे संयोग हों — अनुकूलतामें आकर्षित नहीं होते,
प्रतिकूलतामें खेद नहीं करते । ज्यों-ज्यों आगे बढ़े
त्यों-त्यों समरसभाव विशेष प्रगट होता जाता
है ।।८९।।
✽
संसारकी अनेक अभिलाषारूप क्षुधासे दुःखित
मुसाफि र ! तू विषयोंके लिये क्यों तरसता है ? वहाँ
तेरी भूख शांत नहीं होगी । अंतरमें अमृतफलोंका
बहिनश्रीके वचनामृत
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चैतन्यवृक्ष लगा है उसे देख तो अनेक प्रकारके मधुर
फल एवं रस तुझे प्राप्त होंगे, तू तृप्त-तृप्त हो
जायगा ।।९०।।
✽
अहा ! आत्मा अलौकिक चैतन्यचन्द्र है, जिसका
अवलोकन करनेसे मुनियोंको वैराग्य उछल पड़ता
है । मुनि शीतल-शीतल चैतन्यचन्द्रको निहारते हुए
अघाते ही नहीं, थकते ही नहीं ।।९१।।
✽
रोगमूर्ति शरीरके रोग पौद्गलिक हैं, आत्मासे
सर्वथा भिन्न हैं । संसाररूपी रोग आत्माकी पर्यायमें
हैं; ‘मैं सहज ज्ञायकमूर्ति हूँ’ ऐसी चैतन्यभावना, यही
मनन, यही मंथन, ऐसी ही स्थिर परिणति करनेसे
संसाररोगका नाश होता है ।।९२।।
✽
ज्ञानीको द्रष्टि द्रव्यसामान्य पर ही स्थिर रहती है,
भेदज्ञानकी धारा सतत बहती है ।।९३।।
✽
३६ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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ध्रुवतत्त्वमें एकाग्रतासे ही निर्मल पर्याय प्रगट
होती है, विभावका अभाव होता है ।।९४।।
✽
मुनि असंगरूपसे आत्माकी साधना करते हैं,
स्वरूपगुप्त हो गये हैं । प्रचुर स्वसंवेदन ही मुनिका
भावलिंग है ।।९५।।
✽
आत्मा ही एक सार है, अन्य सब निःसार है ।
सब चिन्ता छोड़कर एक आत्माकी ही चिन्ता कर ।
कुछ भी करके चैतन्यस्वरूप आत्माको पकड़; तभी तू
संसाररूपी मगरके मुँहमेंसे छूट सकेगा ।।९६।।
✽
परपदार्थको जाननेसे ज्ञानमें उपाधि नहीं आ
जाती । तीन काल, तीन लोकको जाननेसे सर्वज्ञता
— ज्ञानकी परिपूर्णता सिद्ध होती है । वीतराग हो
जाय उसे ज्ञानस्वभावकी परिपूर्णता प्रगट होती
है ।।९७।।
✽
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[ ३७

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द्रष्टि एवं ज्ञान यथार्थ कर । तू अपनेको भूल
गया है । यदि बतलानेवाले (गुरु) मिलें तो तुझे
उनकी दरकार नहीं है । जीवको रुचि हो तो
गुरुवचनोंका विचार करे, स्वीकार करे और चैतन्यको
पहिचाने ।।९८।।
✽
यह तो पंखीका मेला जैसा है । इकट्ठे हुए हैं वे
सब अलग हो जायँगे । आत्मा एक शाश्वत है, अन्य
सब अध्रुव है; बिखर जायगा । मनुष्य-जीवनमें
आत्मकल्याण कर लेना योग्य है ।।९९।।
✽
‘मैं अनादि-अनंत मुक्त हूँ’ — इस प्रकार शुद्ध
आत्मद्रव्य पर द्रष्टि देनेसे शुद्ध पर्याय प्रगट होती है ।
‘द्रव्य तो मुक्त है, मुक्ति की पर्यायको आना हो तो
आये’ इस प्रकार द्रव्यके प्रति आलम्बन और पर्यायके
प्रति उपेक्षावृत्ति होने पर स्वाभाविक शुद्ध पर्याय प्रगट
होती ही है ।।१००।।
✽
३८ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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सम्यग्द्रष्टिको ऐसा निःशंक गुण होता है कि चौदह
ब्रह्माण्ड उलट जायँ तथापि अनुभवमें शंका नहीं
होती ।।१०१।।
✽
आत्मा सर्वोत्कृष्ट है, आश्चर्यकारी है । जगतमें
उससे ऊँची वस्तु नहीं है । उसे कोई ले जा नहीं
सकता । जो छूट जाती है वह तो तुच्छ वस्तु है; उसे
छोड़ते हुए तुझे डर क्यों लगता है ? ।।१०२।।
✽
यदि वर्तमानमें ही चैतन्यमें सम्पूर्णरूपसे स्थिर
हुआ जा सकता हो तो दूसरा कुछ नहीं चाहिये ऐसी
भावना सम्यग्द्रष्टिके होती है ।।१०३।।
✽
‘मैं शुद्ध हूँ’ ऐसा स्वीकार करनेसे पर्यायकी
रचना शुद्ध ही होती है । जैसी द्रष्टि वैसी
सृष्टि ।।१०४।।
✽
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ३९

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आत्माने तो परमार्थसे त्रिकाल एक ज्ञायकपनेका
ही वेश धारण किया हुआ है । ज्ञायक तत्त्वको
परमार्थसे कोई पर्यायवेश नहीं है, कोई पर्याय-
अपेक्षा नहीं है । आत्मा ‘मुनि है’ या ‘केवलज्ञानी
है’ या ‘सिद्ध है’ ऐसी एक भी पर्याय-अपेक्षा
वास्तवमें ज्ञायक पदार्थको नहीं है । ज्ञायक तो
ज्ञायक ही है ।।१०५।।
✽
चैतन्यस्वरूप आत्मा तेरा अपना है इसलिये उसे
प्राप्त करना सुगम है । परपदार्थ परका है, अपना
नहीं होता, अपना बनानेमें मात्र आकुलता होती
है ।।१०६।।
✽
शाश्वत शुद्धिधाम ऐसा जो बलवान आत्मद्रव्य,
उसकी द्रष्टि प्रगट हुई तो शुद्ध पर्याय प्रगट होती ही
है । विकल्पके भेदसे शुद्ध पर्याय प्रगट नहीं होती ।
एकको ग्रहण किया उसमें सब आ जाता है । द्रष्टिके
साथ रहा हुआ सम्यग्ज्ञान विवेक करता है ।।१०७।।
✽
४० ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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जगतमें ऐसी कोई वस्तु नहीं है जो चैतन्यसे
बढ़कर हो । तू इस चैतन्यमें — आत्मामें स्थिर हो,
निवास कर । आत्मा दिव्य ज्ञानसे, अनंत गुणोंसे
समृद्ध है । अहा ! चैतन्यकी ऋद्धि अगाध
है ।।१०८।।
✽
आत्मारूपी परमपवित्र तीर्थ है उसमें स्नान
कर । आत्मा पवित्रतासे भरपूर है, उसके अंदर
उपयोग लगा । आत्माके गुणोंमें सराबोर हो जा ।
आत्मतीर्थमें ऐसा स्नान कर कि पर्याय शुद्ध हो
जाय और मलिनता दूर हो ।।१०९।।
✽
परम पुरुष तेरे निकट होने पर भी तूने देखा नहीं
है । द्रष्टि बाहरकी बाहर ही है ।।११०।।
✽
परमात्मा सर्वोत्कृष्ट कहलाता है । तू स्वयं ही
परमात्मा है ।।१११।।
✽
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ४१

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सहज तत्त्व अखण्डित है । चाहे जितना काल
गया, चाहे जितने विभाव हुए, तथापि परम
पारिणामिक भाव ज्योंका त्यों अखण्ड रहा है; कोई
गुण अंशतः भी खण्डित नहीं हुआ है ।।११२।।
✽
मुनि एक-एक अन्तर्मुहूर्तमें स्वभावमें डुबकी
लगाते हैं । अंतरमें निवासके लिये महल मिल गया
है, उसके बाहर आना अच्छा नहीं लगता । मुनि
किसी प्रकारका बोझ नहीं लेते । अन्दर जायें तो
अनुभूति और बाहर आयें तो तत्त्वचिंतन आदि ।
साधकदशा इतनी बढ़ गई है कि द्रव्यसे तो कृतकृत्य
हैं ही परन्तु पर्यायमें भी अत्यन्त कृतकृत्य हो गये
हैं ।।११३।।
✽
जिसे भगवानका प्रेम हो वह भगवानको देखता
रहता है, उसी प्रकार चैतन्यदेवका प्रेमी चैतन्य चैतन्य
ही करता रहता है ।।११४।।
✽
४२ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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गुणभेद पर द्रष्टि करनेसे विकल्प ही उत्पन्न होता
है, निर्विकल्पता — समरसता नहीं होती । एक
चैतन्यको सामान्यरूपसे ग्रहण कर; उसमें मुक्ति का
मार्ग प्रगट होगा । भिन्न-भिन्न ग्रहण करनेसे अशान्ति
उत्पन्न होगी ।।११५।।
✽
चाहे जैसे संयोगमें आत्मा अपनी शान्ति प्रगट कर
सकता है ।।११६।।
✽
निरालम्ब चलना वह वस्तुका स्वभाव है । तू
किसीके आश्रय बिना चैतन्यमें चला जा । आत्मा
सदा अकेला ही है, आप स्वयंभू है । मुनियोंके
मनकी गति निरालम्ब है । सम्यग्दर्शन, ज्ञान और
चारित्रकी निरालम्बी चाल प्रगट हुई उसे कोई
रोकनेवाला नहीं है ।।११७।।
✽
जैसा कारण दे वैसा कार्य होता है । भव्य
जीवको निष्कलंक परमात्माका ध्यान करनेसे
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ४३

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मोक्षपदकी प्राप्ति होती है । शुद्धात्माका ध्यान करे
उसे शुद्धता प्राप्त हो ।।११८।।
✽
गुरुकी वाणीसे जिसका हृदय बिंध गया है और
जिसे आत्माकी लगन लगी है, उसका चित्त अन्यत्र
कहीं नहीं लगता । उसे एक परमात्मा ही चाहिये,
दूसरा कुछ नहीं ।।११९।।
✽
पंच परमेष्ठीका ध्यान करता है, परन्तु ठेठ तलमेंसे
शान्ति आना चाहिये वह नहीं आती । अनेक फल-
फू लोंसे मनोहर वृक्षके समान अनंतगुणनिधि आत्मा
अद्भुत है, उसके आश्रयमें रमनेसे सच्ची शान्ति प्रगट
होती है ।।१२०।।
✽
आचार्यदेव करुणा करके जीवको जगाते हैं : —
जाग रे ! भाई, जाग । तुझे निद्रामें दिशा नहीं
सूझती । तू अपनी भूलसे ही भटका है । तू स्वतंत्र
द्रव्य है; भूल करनेमें भी स्वतंत्र है । तू परिभ्रमणके
४४ ]
बहिनश्रीके वचनामृत

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समय भी शुद्ध पदार्थ रहा है । यह कोई महिमावान
वस्तु तुझे बतला रहे हैं । तू अंदर गहराईमें उतरकर
देख, असली तत्त्वको पहिचान । तेरा दुःख टलेगा, तू
परम सुखी होगा ।।१२१।।
✽
तू आत्मामें जा तो तेरा भटकना मिट जायगा ।
जिसे आत्मामें जाना हो वह आत्माका आधार लेता
है ।।१२२।।
✽
चैतन्यरूपी आकाशकी रम्यता सदाकाल जयवन्त
है । जगतके आकाशमें चन्द्रमा और तारामण्डलकी
रम्यता होती है, चैतन्य-आकाशमें अनेक गुणोंकी
रम्यता है । वह रम्यता कोई और ही प्रकारकी है ।
स्वसंवेदनप्रत्यक्ष ज्ञान प्रगट करनेसे वह रम्यता ज्ञात
होती है । स्वानुभूतिकी रम्यता भी कोई और ही है,
अनुपम है ।।१२३।।
✽
शुद्ध आत्माका स्वरूप बतलानेमें गुरुके अनुभव-
बहिनश्रीके वचनामृत
[ ४५