Pravachansar (Hindi). Gatha: 256-272 ; Panchratna pragnyapan.

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अथ कारणवैपरीत्यफलवैपरीत्ये दर्शयति —
छदुमत्थविहिदवत्थुसु वदणियमज्झयणझाणदाणरदो ।
ण लहदि अपुणब्भावं भावं सादप्पगं लहदि ।।२५६।।
छद्मस्थविहितवस्तुषु व्रतनियमाध्ययनध्यानदानरतः ।
न लभते अपुनर्भावं भावं सातात्मकं लभते ।।२५६।।
शुभोपयोगस्य सर्वज्ञव्यवस्थापितवस्तुषु प्रणिहितस्य पुण्योपचयपूर्वकोऽपुनर्भावोपलम्भः
किल फलं; तत्तु कारणवैपरीत्याद्विपर्यय एव । तत्र छद्मस्थव्यवस्थापितवस्तूनि कारणवैपरीत्यं;
तेषु व्रतनियमाध्ययनध्यानदानरतत्वप्रणिहितस्य शुभोपयोगस्यापुनर्भावशून्यकेवलपुण्यापसद-
प्राप्तिः फलवैपरीत्यं; तत्सुदेवमनुजत्वम् ।।२५६।।
द्रष्टान्तमाह — णाणाभूमिगदाणिह बीजाणिव सस्सकालम्हि नानाभूमिगतानीह बीजानि इव सस्यकाले धान्य-
निष्पत्तिकाल इति । अयमत्रार्थः — यथा जघन्यमध्यमोत्कृष्टभूमिविशेषेण तान्येव बीजानि भिन्नभिन्न-
फलं प्रयच्छन्ति, तथा स एव बीजस्थानीयशुभोपयोगो भूमिस्थानीयपात्रभूतवस्तुविशेषेण भिन्नभिन्न-
फलं ददाति । तेन किं सिद्धम् । यदा पूर्वसूत्रकथितन्यायेन सम्यक्त्वपूर्वकः शुभोपयोगो भवति तदा
मुख्यवृत्त्या पुण्यबन्धो भवति, परंपरया निर्वाणं च । नो चेत्पुण्यबन्धमात्रमेव ।।२५५।। अथ कारण-
वैपरीत्याफलमपि विपरीतं भवतीति तमेवार्थं द्रढयति — ण लहदि न लभते । स कः कर्ता । वद-
अब कारणकी विपरीतता और फलकी विपरीतता बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [छद्मस्थविहितवस्तुषु ] जो जीव छद्मस्थविहित वस्तुओंमें (छद्मस्थ-
अज्ञानीके द्वारा कथित देव – गुरु – धर्मादिमें) [व्रतनियमाध्ययनध्यानदानरतः ] व्रत – नियम –
अध्ययन – ध्यान – दानमें रत होता है वह जीव [अपुनर्भावं ] मोक्षको [न लभते ] प्राप्त नहीं होता,
(किन्तु) [सातात्मकं भावं ] सातात्मक भावको [लभते ] प्राप्त होता है ।।२५६।।
टीका : — १सर्वज्ञस्थापित वस्तुओंमें युक्त शुभोपयोगका फल पुण्यसंचयपूर्वक
मोक्षकी प्राप्ति है । वह फल, कारणकी विपरीतता होनेसे विपरीत ही होता है । वहाँ,
छद्मस्थस्थापित वस्तुयें वे कारणविपरीतता है; उनमें व्रत – नियम – अध्ययन – ध्यान – दानरतरूपसे
युक्त शुभोपयोगका फल जो मोक्षशून्य केवल २पुण्यापसदकी प्राप्ति है वह फलकी विपरीतता
है; वह फल सुदेव – मनुष्यत्व है ।।२५६।।
१. सर्वज्ञस्थापित = सर्वज्ञ कथित । २. पुण्यापसद = पुण्य अपसद; अधमपुण्य; हतपुण्य ।
छद्मस्थ – अभिहित ध्यानदाने व्रतनियमपठनादिके
रत जीव मोक्ष लहे नहीं, बस भाव शातात्मक लहे. २५६.

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अथ कारणवैपरीत्यफलवैपरीत्ये एव व्याख्याति —
अविदिदपरमत्थेसु य विसयकसायाधिगेसु पुरिसेसु ।
जुट्ठं कदं व दत्तं फलदि कुदेवेसु मणुवेसु ।।२५७।।
अविदितपरमार्थेषु च विषयकषायाधिकेषु पुरुषेषु ।
जुष्टं कृतं वा दत्तं फलति कुदेवेषु मनुजेषु ।।२५७।।
यानि हि छद्मस्थव्यवस्थापितवस्तूनि कारणवैपरीत्यं; ते खलु शुद्धात्मपरिज्ञानशून्य-
तयानवाप्तशुद्धात्मवृत्तितया चाविदितपरमार्था विषयकषायाधिकाः पुरुषाः । तेषु शुभोपयोगा-
त्मकानां जुष्टोपकृतदत्तानां या केवलपुण्यापसदप्राप्तिः फलवैपरीत्यं; तत्कुदेवमनुजत्वम् ।।२५७।।
णियमज्झयणझाणदाणरदो व्रतनियमाध्ययनध्यानदानरतः । केषु विषये यानि व्रतादीनि । छदुमत्थविहिदवत्थुसु
छद्मस्थविहितवस्तुषु अल्पज्ञानिपुरुषव्यवस्थापितपात्रभूतवस्तुषु । इत्थंभूतः पुरुषः कं न लभते ।
अपुणब्भावं अपुनर्भवशब्दवाच्यं मोक्षम् । तर्हि किं लभते । भावं सादप्पगं लहदि भावं सातात्मकं लभते ।
भावशब्देन सुदेवमनुष्यत्वपर्यायो ग्राह्यः । स च कथंभूतः । सातात्मकः सद्वेद्योदयरूप इति । तथाहि –
ये केचन निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गं न जानन्ति, पुण्यमेव मुक्तिकारणं भणन्ति, ते छद्मस्थशब्देन गृह्यन्ते,
न च गणधरदेवादयः । तैः छद्मस्थैरज्ञानिभिः शुद्धात्मोपदेशशून्यैर्ये दीक्षितास्तानि छद्मस्थविहितवस्तूनि
भण्यन्ते । तत्पात्रसंसर्गेण यद्व्रतनियमाध्ययनदानादिकं करोति तदपि शुद्धात्मभावनानुकूलं न भवति,
ततः कारणान्मोक्षं न लभते । सुदेवमनुष्यत्वं लभत इत्यर्थः ।।२५६।। अथ सम्यक्त्वव्रतरहितपात्रेषु
भक्तानां कुदेवमनुजत्वं भवतीति प्रतिपादयति — फलदि फलति । केषु । कुदेवेसु मणुवेसु कुत्सितदेवेषु
अब (इस गाथामें भी) कारणविपरीतता और फलविपरीतता ही बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [अविदितपरमार्थेषु ] जिन्होंने परमार्थको नहीं जाना है, [च ] और
[विषयकषायाधिकेषु ] जो विषय – कषायमें अधिक हैं, [पुरुषेषु ] ऐसे पुरुषोंके प्रति [जुष्टं कृतं
वा दत्तं ] सेवा, उपकार या दान [कुदेवेषु मनुजेषु ] कुदेवरूपमें और कुमनुष्यरूपमें [फलति ]
फलता है ।।२५७।।
टीका : — जो छद्मस्थस्थापित वस्तुयें हैं वे कारणविपरीतता हैं; वे (विपरीत कारण)
वास्तवमें (१) शुद्धात्मज्ञानसे शून्यताके कारण, ‘परमार्थके अजान’ और (२)
शुद्धात्मपरिणतिको प्राप्त न करनेसे ‘विषयकषायमें अधिक’ ऐसे पुरुष हैं । उनके प्रति
शुभोपयोगात्मक जीवोंको — सेवा, उपकार या दान करनेवाले जीवोंको — जो केवल
परमार्थथी अनभिज्ञ, विषयकषायअधिक जनो परे
उपकार – सेवा – दान सर्व कुदेवमनुजपणे फळे. २५७.

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अथ कारणवैपरीत्यात् फलमविपरीतं न सिध्यतीति श्रद्धापयति —
जदि ते विसयकसाया पाव त्ति परूविदा व सत्थेसु ।
किह ते तप्पडिबद्धा पुरिसा णित्थारगा होंति ।।२५८।।
यदि ते विषयकषायाः पापमिति प्ररूपिता वा शास्त्रेषु ।
कथं ते तत्प्रतिबद्धाः पुरुषा निस्तारका भवन्ति ।।२५८।।
विषयकषायास्तावत्पापमेव; तद्वन्तः पुरुषा अपि पापमेव; तदनुरक्ता अपि
पापानुरक्तत्वात् पापमेव भवन्ति । ततो विषयकषायवन्तः स्वानुरक्तानां पुण्यायापि न
कल्प्यन्ते, कथं पुनः संसारनिस्तारणाय । ततो न तेभ्यः फलमविपरीतं सिध्येत् ।।२५८।।
मनुजेषु । किं कर्तृ । जुट्ठं जुष्टं सेवा कृता, कदं व कृतं वा किमपि वैयावृत्त्यादिकम्, दत्तं दत्तं
किमप्याहारादिकम् । केषु । पुरिसेसु पुरुषेषु पात्रेषु । किंविशिष्टेषु । अविदिदपरमत्थेसु य अविदितपरमार्थेषु
च, परमात्मतत्त्वश्रद्धानज्ञानशून्येषु । पुनरपि किंरूपेषु । विसयकसायाधिगेसु विषयकषायाधिकेषु, विषय-
कषायाधीनत्वेन निर्विषयशुद्धात्मस्वरूपभावनारहितेषु इत्यर्थः ।।२५७।। अथ तमेवार्थं प्रकारान्तरेण
द्रढयति — जदि ते विसयकसाया पाव त्ति परूविदा व सत्थेसु यदि चेत् ते विषयकषायाः पापमिति प्ररूपिताः
पुण्यापसदकी प्राप्ति वह फलविपरीतता है; वह (फल) कुदेवमनुष्यत्व है ।।२५७।।
अब, ऐसी श्रद्धा करवाते हैं कि कारणकी विपरीततासे अविपरीत फल सिद्ध नहीं होता : —
अन्वयार्थ : — [यदि वा ] जबकि ‘[ते विषयकषायाः ] वे विषयकषाय [पापम् ]
पाप हैं’ [इति ] इसप्रकार [शास्त्रेषु ] शास्त्रोंमें [प्ररूपिताः ] प्ररूपित किया गया है, तो
[तत्प्रतिबद्धाः ] उनमें प्रतिबद्ध (विषय – कषायोंमें लीन) [ते पुरुषाः ] वे पुरुष [निस्तारकाः ]
निस्तारक (पार लगानेवाले) [कथं भवन्ति ] कैसे हो सकते हैं ?।।२५८।।
टीका : — प्रथम तो विषयकषाय पाप ही हैं; विषयकषायवान् पुरुष भी पाप ही हैं;
विषयकषायवान् पुरुषोंके प्रति अनुरक्त जीव भी पापमें अनुरक्त होनेसे पाप ही हैं । इसलिये
विषयकषायवान् पुरुष स्वानुरक्त (अपने प्रति अनुरागवाले) पुरुषोंको पुण्यका कारण भी नहीं
होते, तब फि र वे संसारसे निस्तारके कारण तो कैसे हो सकते हैं ? (नहीं हो सकते); इसलिये
उनसे अविपरीत फल सिद्ध नहीं होता (अर्थात् विषयकषायवान् पुरुषरूप विपरीत कारणका
फल अविपरीत नहीं होता) ।।२५८।।
‘विषयो कषायो पाप छे’ जो एम निरूपण शास्त्रमां,
तो केम तत्प्रतिबद्ध पुरुषो होय रे निस्तारका ? २५८.

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अथाविपरीतफलकारणं कारणमविपरीतं दर्शयति —
उवरदपावो पुरिसो समभावो धम्मिगेसु सव्वेसु ।
गुणसमिदिदोवसेवी हवदि स भागी सुमग्गस्स ।।२५९।।
उपरतपापः पुरुषः समभावो धार्मिकेषु सर्वेषु ।
गुणसमितितोपसेवी भवति स भागी सुमार्गस्य ।।२५९।।
उपरतपापत्वेन, सर्वधर्मिमध्यस्थत्वेन, गुणग्रामोपसेवित्वेन च सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र-
यौगपद्यपरिणतिनिर्वृत्तैकाग्ा्रयात्मकसुमार्गभागी, स श्रमणः स्वयं परस्य मोक्षपुण्यायतनत्वाद-
विपरीतफलकारणं कारणमविपरीतं प्रत्येयम् ।।२५९।।
शास्त्रेषु, किह ते तप्पडिबद्धा पुरिसा णित्थारगा होंति कथं ते तत्प्रतिबद्धा विषयकषायप्रतिबद्धाः पुरुषा
निस्तारकाः संसारोत्तारका दातॄणाम्, न कथमपीति । एतदुक्तं भवति — विषयकषायास्तावत्पाप-
स्वरूपास्तद्वन्तः पुरुषा अपि पापा एव, ते च स्वकीयभक्तानां दातॄणां पुण्यविनाशका एवेति ।।२५८।।
अथ पात्रभूततपोधनलक्षणं कथयति — उपरतपापत्वेन, सर्वधार्मिकसमदर्शित्वेन, गुणग्रामसेवकत्वेन च
स्वस्य मोक्षकारणत्वात्परेषां पुण्यकारणत्वाच्चेत्थंभूतगुणयुक्तः पुरुषः सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रैकाग्रयलक्षण-
निश्चयमोक्षमार्गस्य भाजनं भवतीति ।।२५९।। अथ तेषामेव पात्रभूततपोधनानां प्रकारान्तरेण
लक्षणमुपलक्षयति — शुद्धोपयोगशुभोपयोगपरिणतपुरुषाः पात्रं भवन्तीति । तद्यथा — निर्विकल्प-
समाधिबलेन शुभाशुभोपयोगद्वयरहितकाले कदाचिद्वीतरागचारित्रलक्षणशुद्धोपयोगयुक्ताः, कदाचित्पुन-
र्मोहद्वेषाशुभरागरहितकाले सरागचारित्रलक्षणशुभोपयोगयुक्ताः सन्तो भव्यलोकं निस्तारयन्ति, तेषु च
अब अविपरीत फलका कारण, ऐसा जो ‘अविपरीत कारण’ यह बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [उपरतपापः] जिसके पाप रुक गया है, [सर्वेषु धार्मिकेषु समभावः ]
जो सभी धार्मिकोंके प्रति समभाववान् है और [गुणसमितितोपसेवी ] जो गुणसमुदायका सेवन
करनेवाला है, [सः पुरुषः ] वह पुरुष [सुमार्गस्य ] सुमार्गका [भागी भवति ] भागी होता है ।
(अर्थात् सुमार्गवान् है) ।।२५९।।
टीका : — पापके रुक जानेसे सर्वधर्मियोंके प्रति स्वयं मध्यस्थ होनेसे और
गुणसमूहका सेवन करनेसे जो श्रमण सम्यग्दर्शन – ज्ञान – चारित्रके युगपत्पनेरूप परिणतिसे रचित
एकाग्रतास्वरूप सुमार्गका भागी (सुमार्गशाली – सुमार्गका भाजन) है वह निजको और परको
मोक्षका और पुण्यका आयतन (स्थान) है इसलिये वह (श्रमण) अविपरीत फलका कारण
ऐसा ‘अविपरीत कारण’ है, ऐसी प्रतीति करनी चाहिये ।।२५९।।
ते पुरुष जाण सुमार्गशाळी, पाप – उपरम जेहने,
समभाव ज्यां सौ धार्मिके, गुणसमूह सेवन जेहने. २५९.

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अथाविपरीतफलकारणं कारणमविपरीतं व्याख्याति —
असुभोवओगरहिदा सुद्धुवजुत्ता सुहोवजुत्ता वा ।
णित्थारयंति लोगं तेसु पसत्थं लहदि भत्तो ।।२६०।।
अशुभोपयोगरहिताः शुद्धोपयुक्ताः शुभोपयुक्ता वा ।
निस्तारयन्ति लोकं तेषु प्रशस्तं लभते भक्तः ।।२६०।।
यथोक्तलक्षणा एव श्रमणा मोहद्वेषाप्रशस्तरागोच्छेदादशुभोपयोगवियुक्ताः सन्तः,
सकलकषायोदयविच्छेदात् कदाचित् शुद्धोपयुक्ताः प्रशस्तरागविपाकात्कदाचिच्छुभोपयुक्ताः,
स्वयं मोक्षायतनत्वेन लोकं निस्तारयन्ति; तद्भक्तिभावप्रवृत्तप्रशस्तभावा भवन्ति परे च
पुण्यभाजः ।।२६०।।
भक्तो भव्यवरपुण्डरीकः प्रशस्तफलभूतं स्वर्गं लभते, परंपरया मोक्षं चेति भावार्थः ।।२६०।। एवं
पात्रापात्रपरीक्षाकथनमुख्यतया गाथाषटकेन तृतीयस्थलं गतम् । इत ऊर्ध्वं आचारकथितक्रमेण पूर्वं
कथितमपि पुनरपि दृढीकरणार्थं विशेषेण तपोधनसमाचारं कथयति । अथाभ्यागततपोधनस्य
दिनत्रयपर्यन्तं सामान्यप्रतिपत्तिं, तदनन्तरं विशेषप्रतिपत्तिं दर्शयति — वट्टदु वर्तताम् । स कः । अत्रत्य
अब, अविपरीत फलका कारण, ऐसा जो ‘अविपरीत कारण’ है उसे विशेष समझाते
हैं : —
अन्वयार्थ : — [अशुभोपयोगरहिताः ] जो अशुभोपयोगरहित वर्तते हुए
[शुद्धोपयुक्ताः ] शुद्धोपयुक्त [वा ] अथवा [शुभोपयुक्ताः ] शुभोपयुक्त होते हैं, वे (श्रमण)
[लोकं निस्तारयन्ति ] लोगोंको तार देते हैं; (और) [तेषु भक्तः ] उनके प्रति भक्तिवान जीव
[प्रशस्तं ] प्रशस्त (-पुण्य) को [लभते ] प्राप्त करता है ।।२६०।।
टीका : — यथोक्त लक्षणवाले श्रमण ही — जो कि मोह, द्वेष और अप्रशस्त रागके
उच्छेदसे अशुभोपयोगरहित वर्तते हुए, समस्त कषायोदयके विच्छेदसे कदाचित् शुद्धोपयुक्त
(शुद्धोपयोगमें युक्त) और प्रशस्त रागके विपाकके कदाचित् शुभोपयुक्त होते हैं वे — स्वयं
मोक्षायतन (मोक्षके स्थान) होनेसे लोकको तार देते हैं; और उनके प्रति भक्तिभावसे जिनके
प्रशस्त भाव प्रवर्तता है ऐसे पर जीव पुण्यके भागी (पुण्यशाली) होते हैं ।।२६०।।
अशुभोपयोग रहित श्रमणो — शुद्ध वा शुभयुक्त जे,
ते लोकने तारे; अने तद्भक्त पामे पुण्यने. २६०.

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अथाविपरीतफलकारणाविपरीतकारणसमुपासनप्रवृत्तिं सामान्यविशेषतो विधेयतया
सूत्रद्वैतेनोपदर्शयति —
दिट्ठा पगदं वत्थुं अब्भुट्ठाणप्पधाणकिरियाहिं ।
वट्टदु तदो गुणादो विसेसिदव्वो त्ति उवदेसो ।।२६१।।
दृष्टवा प्रकृतं वस्त्वभ्युत्थानप्रधानक्रियाभिः ।
वर्ततां ततो गुणाद्विशेषितव्य इति उपदेशः ।।२६१।।
श्रमणानामात्मविशुद्धिहेतौ प्रकृते वस्तुनि तदनुकूलक्रियाप्रवृत्त्या गुणातिशयाधानम-
प्रतिषिद्धम् ।।२६१।।
आचार्यः । किं कृत्वा । दिट्ठा दृष्टवा । किम् । वत्थुं तपोधनभूतं पात्रं वस्तु । किंविशिष्टम् । पगदं प्रकृतं
अभ्यन्तरनिरुपरागशुद्धात्मभावनाज्ञापकबहिरङ्गनिर्ग्रन्थनिर्विकाररूपम् । काभिः कृत्वा वर्तताम् ।
अब्भुट्ठाणप्पधाणकिरियाहिं अभ्यागतयोग्याचारविहिताभिरभ्युत्थानादिक्रियाभिः । तदो गुणादो ततो दिन-
प्र. ६०
अब, अविपरीत फलका कारण ऐसा जो ‘अविपरीत कारण’ उसकी उपासनारूप प्रवृत्ति
सामान्य और विशेषरूपसे करने योग्य है ऐसा दो सूत्रों द्वारा बतलाते हैं —
अन्वयार्थ : — [प्रकृतं वस्तु ] १प्रकृत वस्तुको [दृष्ट्वा ] देखकर (प्रथम तो)
[अभ्युत्थानप्रधानक्रियाभिः ] २अभ्युत्थान आदि क्रियाओंसे [वर्तताम् ] (श्रमण) वर्तो; [ततः ]
फि र [गुणात् ] गुणानुसार [विशेषितव्यः ] भेद करना, — [इति उपदेशः ] ऐसा उपदेश
है ।।२६०।।
टीका : — श्रमणोंके आत्मविशुद्धिकी हेतुभूत प्रकृत वस्तु (-श्रमण) के प्रति उसके
योग्य (श्रमण योग्य) क्रियारूप प्रवृत्तिसे गुणातिशयताका आरोपण करनेका निषेध नहीं है ।
भावार्थ : — यदि कोई श्रमण अन्य श्रमणको देखे तो प्रथम ही, मानो वे अन्य श्रमण
गुणातिशयवान् हों इसप्रकार उनके प्रति (अभ्युत्थानादि) व्यवहार करना चाहिये । फि र उनका
परिचय होनेके बाद उनके गुणानुसार बर्ताव करना चाहिये ।।२६१।।
१. प्रकृत वस्तु = अविकृत वस्तु; अविपरीत पात्र (अभ्यंतर – निरुपराग – शुद्ध आत्माकी भावनाको बतानेवाला
जो बहिरंग – निर्ग्रंथ – निर्विकाररूप है उस रूपवाले श्रमणको यहाँ ‘प्रकृत – वस्तु’ कहा है ।)
२. अभ्युत्थान = सम्मानार्थ खड़े हो जाना और सम्मुख जाना ।
प्रकृत वस्तु देखी अभ्युत्थान आदि क्रिया थकी
वर्तो श्रमण, पछी वर्तनीय गुणानुसार विशेषथी. २६१.

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अब्भुट्ठाणं गहणं उवासणं पोसणं च सक्कारं ।
अंजलिकरणं पणमं भणिदमिह गुणाधिगाणं हि ।।२६२।।
अभ्युत्थानं ग्रहणमुपासनं पोषणं च सत्कारः ।
अञ्जलिकरणं प्रणामो भणितमिह गुणाधिकानां हि ।।२६२।।
श्रमणानां स्वतोऽधिकगुणानामभ्युत्थानग्रहणोपासनपोषणसत्कारांजलिकरणप्रणाम-
प्रवृत्तयो न प्रतिषिद्धाः ।।२६२।।
त्रयानन्तरं गुणाद्गुणविशेषात् विसेसिदव्वो तेन आचार्येण स तपोधनो रत्नत्रयभावनावृद्धिकारण-
क्रियाभिर्विशेषितव्यः त्ति उवदेसो इत्युपदेशः सर्वज्ञगणधरदेवादीनामिति ।।२६१।। अथ तमेव विशेषं
कथयति । भणिदं भणितं कथितं इह अस्मिन्ग्रन्थे । केषां संबन्धी । गुणाधिगाणं हि गुणाधिकतपोधनानां
हि स्फु टम् । किं भणितम् । अब्भुट्ठाणं गहणं उवासणं पोसणं च सक्कारं अंजलिकरणं पणमं अभ्युत्थान-
ग्रहणोपासनपोषणसत्काराञ्जलिकरणप्रणामादिकम् । अभिमुखगमनमभ्युत्थानम्, ग्रहणं स्वीकारः,
उपासनं शुद्धात्मभावनासहकारिकारणनिमित्तं सेवा, तदर्थमेवाशनशयनादिचिन्ता पोषणम्, भेदाभेद-
रत्नत्रयगुणप्रकाशनं सत्कारः, बद्धाञ्जलिनमस्कारोऽञ्जलिकरणम्, नमोऽस्त्वितिवचनव्यापारः प्रणाम
इति ।।२६२।। अथाभ्यागतानां तदेवाभ्युत्थानादिकं प्रकारान्तरेण निर्दिशति — अब्भुट्ठेया यद्यपि
चारित्रगुणेनाधिका न भवन्ति, तपसा वा, तथापि सम्यग्ज्ञानगुणेन ज्येष्ठत्वाच्छ्रुतविनयार्थमभ्युत्थेयाः
अभ्युत्थानयोग्या भवन्ति । के ते । समणा श्रमणा निर्ग्रन्थाचार्याः । किंविशिष्टाः । सुत्तत्थविसारदा
विशुद्धज्ञानदर्शनस्वभावपरमात्मतत्त्वप्रभृत्यनेकान्तात्मकपदार्थेषु वीतरागसर्वज्ञप्रणीतमार्गेण प्रमाणनय-
निक्षेपैर्विचारचतुरचेतसः सूत्रार्थविशारदाः । न केवलमभ्युत्थेयाः, उवासेया परमचिज्जोतिःपरमात्म-
(इसप्रकार पहला सूत्र कहकर अब इसी विषयका दूसरा सूत्र कहते हैं : — )
अन्वयार्थ : — [गुणाधिकानां हि ] गुणोंमें अधिक (श्रमणों) के प्रति [अभ्युत्थानं ]
अभ्युत्थान, [ग्रहणं ] ग्रहण (आदरसे स्वीकार), [उपासनं ] उपासन (सेवा), [पोषणं ] पोषण
(उनके अशन, शयनादिकी चिन्ता), [सत्कारः ] सत्कार (गुणोंकी प्रशंसा), [अञ्जलिकरणं ]
अञ्जलि करना (विनयपूर्वक हाथ जोड़ना) [च ] और [प्रणामः ] प्रणाम करना [इह ] यहाँ
[भणितम् ] कहा है ।।२६२।।
टीका : — श्रमणोंको अपनेसे अधिक गुणवान (श्रमण) के प्रति अभ्युत्थान, ग्रहण,
उपासन, पोषण, सत्कार, अंजलिकरण और प्रणामरूप प्रवृत्तियाँ निषिद्ध नहीं हैं ।।२६२।।
गुणथी अधिक श्रमणो प्रति सत्कार, अभ्युत्थान ने
अंजलिकरण, पोषण, ग्रहण, सेवन अहीं उपदिष्ट छे.२६२.

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अथ श्रमणाभासेषु सर्वाः प्रवृत्तीः प्रतिषेधयति —
अब्भुट्ठेया समणा सुत्तत्थविसारदा उवासेया ।
संजमतवणाणड्ढा पणिवदणीया हि समणेहिं ।।२६३।।
अभ्युत्थेयाः श्रमणाः सूत्रार्थविशारदा उपासेयाः ।
संयमतपोज्ञानाढयाः प्रणिपतनीया हि श्रमणैः ।।२६३।।
सूत्रार्थवैशारद्यप्रवर्तितसंयमतपःस्वतत्त्वज्ञानानामेव श्रमणानामभ्युत्थानादिकाः प्रवृत्तयो-
ऽप्रतिषिद्धा, इतरेषां तु श्रमणाभासानां ताः प्रतिषिद्धा एव ।।२६३।।
पदार्थपरिज्ञानार्थमुपासेयाः परमभक्त्या सेवनीयाः । संजमतवणाणड्ढा पणिवदणीया हि संयमतपोज्ञानाढयाः
प्रणिपतनीयाः हि स्फु टं । बहिरङ्गेन्द्रियसंयमप्राणसंयमबलेनाभ्यन्तरे स्वशुद्धात्मनि यत्नपरत्वं संयमः ।
बहिरङ्गानशनादितपोबलेनाभ्यन्तरे परद्रव्येच्छानिरोधेन च स्वस्वरूपे प्रतपनं विजयनं तपः । बहिरङ्ग-
परमागमाभ्यासेनाभ्यन्तरे स्वसंवेदनज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् । एवमुक्तलक्षणैः संयमतपोज्ञानैराढयाः परिपूर्णा
यथासंभवं प्रतिवन्दनीयाः । कैः । समणेहिं श्रमणैरिति । अत्रेदं तात्पर्यम् — ये बहुश्रुता अपि
चारित्राधिका न भवन्ति, तेऽपि परमागमाभ्यासनिमित्तं यथायोग्यं वन्दनीयाः । द्वितीयं च कारणम् —
ते सम्यक्त्वे ज्ञाने च पूर्वमेव दृढतराः, अस्य तु नवतरतपोधनस्य सम्यक्त्वे ज्ञाने चापि दाढर्यं नास्ति ।
तर्हि स्तोकचारित्राणां किमर्थमागमे वन्दनादिनिषेधः कृत इति चेत् । अतिप्रसंगनिषेधार्थमिति ।।२६३।।
अब श्रमणभासोंके प्रति समस्त प्रवृत्तियोंका निषेध करते हैं : —
अन्वयार्थ : — [श्रमणैः हि ] श्रमणोंके द्वारा [सूत्रार्थविशारदाः ] सूत्रार्थविशारद
(सूत्रोंके और सूत्रकथित पदार्थोंके ज्ञानमें निपुण) तथा [संयमतपोज्ञानाढयाः ]
संयमतपज्ञानाढय, (संयम, तप और आत्मज्ञानमें समृद्ध) [श्रमणः ] श्रमण [अभ्युत्थेयाः
उपासेयाः प्रणिपतनीयाः ] अभ्युत्थान, उपासना और प्रणाम करने योग्य हैं ।।२६३।।
टीका : — जिनके सूत्रोंमें और पदार्थोंमें विशारदपनेके द्वारा संयम, तप और स्वतत्वका
ज्ञान प्रवर्तता है उन श्रमणोंके प्रति ही अभ्युत्थानादिक प्रवृत्तियाँ अनिषिद्ध हैं, परन्तु उसके
अतिरिक्त अन्य श्रमणाभासोंके प्रति वे प्रवृत्तियाँ निषिद्ध ही हैं ।।२६३।।
मुनिसूत्र – अर्थ प्रवीण संयमज्ञानतपसमृद्धने
प्रणिपात, अभ्युत्थान, सेवा साधुए कर्तव्य छे. २६३.

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अथ कीदृशः श्रमणाभासो भवतीत्याख्याति —
ण हवदि समणो त्ति मदो संजमतवसुत्तसंपजुत्तो वि ।
जदि सद्दहदि ण अत्थे आदपधाणे जिणक्खादे ।।२६४।।
न भवति श्रमण इति मतः संयमतपःसूत्रसम्प्रयुक्तोऽपि ।
यदि श्रद्धत्ते नार्थानात्मप्रधानान् जिनाख्यातान् ।।२६४।।
आगमज्ञोऽपि, संयतोऽपि, तपःस्थोऽपि, जिनोदितमनन्तार्थनिर्भरं विश्वं स्वेनात्मना
ज्ञेयत्वेन निष्पीतत्वादात्मप्रधानमश्रद्दधानः श्रमणाभासो भवति ।।२६४।।
अथ श्रमणाभासः कीदृशो भवतीति पृष्टे प्रत्युत्तरं ददाति — ण हवदि समणो स श्रमणो न भवति त्ति
मदो इति मतः सम्मतः । क्व । आगमे । कथंभूतोऽपि । संजमतवसुत्तसंपजुत्तो वि संयमतपःश्रुतैः
संप्रयुक्तोऽपि सहितोऽपि । यदि किम् । जदि सद्दहदि ण यदि चेन्मूढत्रयादिपञ्चविंशतिसम्यक्त्वमलसहितः
सन् न श्रद्धत्ते, न रोचते, न मन्यते । कान् । अत्थे पदार्थान् । कथंभूतान् । आदपधाणे
निर्दोषिपरमात्मप्रभृतीन् । पुनरपि कथंभूतान् । जिणक्खादे वीतरागसर्वज्ञजिनेश्वरेणाख्यातान्, दिव्य-
ध्वनिना प्रणीतान्, गणधरदेवैर्ग्रन्थविरचितानित्यर्थः ।।२६४।। अथ मार्गस्थश्रमणदूषणे दोषं दर्शयति —
अववददि अपवदति दूषयत्यपवादं करोति । स कः । जो हि यः कर्ता हि स्फु टम् । क म् । समणं श्रमणं
अब, कैसा जीव श्रमणाभास है सो कहते हैं : —
अन्वयार्थ : — [संयमतपःसूत्रसंप्रयुक्तः अपि ] सूत्र, संयम और तपसे संयुक्त होने
पर भी [यदि ] यदि (वह जीव) [जिनाख्यातान् ] जिनोक्त [आत्मप्रधानान् ] आत्मप्रधान
[अर्थान् ] पदार्थोंका [न श्रद्धत्ते ] श्रद्धान नहीं करता तो वह [श्रमणः न भवति ] श्रमण नहीं
है, — [इति मतः ] ऐसा (आगममें) कहा है ।।२६४।।
टीका : — आगमका ज्ञाता होने पर भी, संयत होने पर भी, तपमें स्थित होने पर भी,
जिनोक्त अनन्त पदार्थोंसे भरे हुए विश्वको — जो कि (विश्व) अपने आत्मासे ज्ञेयरूपसे पिया
जाता होनेके कारण १आत्मप्रधान है उसका — जो जीव श्रद्धान नहीं करता वह श्रमणाभास
है ।।२६४।।
१. आत्मप्रधान = जिसमें आत्मा प्रधान है ऐसा; [आत्मा समस्त विश्वको जानता है इसलिये वह विश्वमें —
विश्वके समस्त पदार्थोंमें — प्रधान है । ]
शास्त्रे कह्युं — तपसूत्रसंयमयुक्त पण साधु नहीं,
जिन - उक्त आत्मप्रधान सर्व पदार्थ जो श्रद्धे नहीं. २६४.

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अथ श्रामण्येन सममननुमन्यमानस्य विनाशं दर्शयति —
अववददि सासणत्थं समणं दिट्ठा पदोसदो जो हि ।
किरियासु णाणुमण्णदि हवदि हि सो णट्ठचारित्तो ।।२६५।।
अपवदति शासनस्थं श्रमणं दृष्टवा प्रद्वेषतो यो हि ।
क्रियासु नानुमन्यते भवति हि स नष्टचारित्रः ।।२६५।।
श्रमणं शासनस्थमपि प्रद्वेषादपवदतः क्रियास्वननुमन्यमानस्य च प्रद्वेषकषायितत्वात्
चारित्रं नश्यति ।।२६५।।
तपोधनम् । क थंभूतम् । सासणत्थं शासनस्थं निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गस्थम् । कस्मात् । पदोसदो
निर्दोषिपरमात्मभावनाविलक्षणात् प्रद्वेषात्कषायात् । किं कृत्वा पूर्वम् । दिट्ठा दृष्टवा । न केवलं अपवदति,
णाणुमण्णदि नानुमन्यते । कासु विषये । किरियासु यथायोग्यं वन्दनादिक्रियासु । हवदि हि सो भवति हि
स्फु टं सः । किंविशिष्टः । णट्ठचारित्तो कथंचिदतिप्रसंगान्नष्टचारित्रो भवतीति । तथाहि — मार्गस्थतपोधनं
दृष्टवा यदि कथंचिन्मात्सर्यवशाद्दोषग्रहणं करोति तदा चारित्रभ्रष्टो भवति स्फु टं; पश्चादात्मनिन्दां कृत्वा
निवर्तते तदा दोषो नास्ति, कालान्तरे वा निवर्तते तथापि दोषो नास्ति । यदि पुनस्तत्रैवानुबन्धं कृत्वा
तीव्रकषायवशादतिप्रसंगं करोति तदा चारित्रभ्रष्टो भवतीति । अयमत्र भावार्थः — बहुश्रुतैरल्प-
श्रुततपोधनानां दोषो न ग्राह्यस्तैरपि तपोधनैः किमपि पाठमात्रं गृहीत्वा तेषां दोषो न ग्राह्यः, किंतु
किमपि सारपदं गृहीत्वा स्वयं भावनैव कर्तव्या । कस्मादिति चेत् । रागद्वेषोत्पत्तौ सत्यां बहुश्रुतानां
अब, जो श्रामण्यसे समान हैं उनका अनुमोदन (-आदर) न करनेवालेका विनाश
बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [यः हि ] जो [शासनस्थं श्रमणं ] शासनस्थ (जिनदेवके शासनमें
स्थित) श्रमणको [दृष्ट्वा ] देखकर [प्रद्वेषतः ] द्वेषसे [अपवदति ] उसका अपवाद करता है
और [क्रियासु न अनुमन्यते ] (सत्कारादि) क्रियाओंसे करनेमें अनुमत (प्रसन्न) नहीं है [सः
नष्टचारित्रः हि भवति ] उसका चारित्र नष्ट होता है ।।२६५।।
टीका : — जो श्रमण द्वेषके कारण शासनस्थ श्रमणका भी अपवाद बोलता है और
(उसके प्रति सत्कारादि) क्रियायें करनेमें अनुमत नहीं है, वह श्रमण द्वेषसे १कषायित होनेसे
उसका चारित्र नष्ट हो जाता है ।।२६५।।
१. कषायित = क्रोधमानादिक कषायवाले; रंगित; विकारी ।
मुनि शासने स्थित देखीने जे द्वेषथी निंदा करे,
अनुमत नहीं किरिया विषे, ते नाश चरण तणो करे. २६५.

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अथ श्रामण्येनाधिकं हीनमिवाचरतो विनाशं दर्शयति —
गुणदोधिगस्स विणयं पडिच्छगो जो वि होमि समणो त्ति ।
होज्जं गुणाधरो जदि सो होदि अणंतसंसारी ।।२६६।।
गुणतोऽधिकस्य विनयं प्रत्येषको योऽपि भवामि श्रमण इति ।
भवन् गुणाधरो यदि स भवत्यनन्तसंसारी ।।२६६।।
स्वयं जघन्यगुणः सन् श्रमणोऽहमपीत्यवलेपात्परेषां गुणाधिकानां विनयं प्रतीच्छन्
श्रामण्यावलेपवशात् कदाचिदनन्तसंसार्यपि भवति ।।२६६।।
श्रुतफलं नास्ति, तपोधनानां तपःफलं चेति ।।२६५।। अत्राह शिष्यः — अपवादव्याख्यानप्रस्तावे
शुभोपयोगो व्याख्यातः, पुनरपि किमर्थं अत्र व्याख्यानं कृतमिति । परिहारमाह — युक्तमिदं
भवदीयवचनं, किंतु तत्र सर्वत्यागलक्षणोत्सर्गव्याख्याने कृते सति तत्रासमर्थतपोधनैः कालापेक्षया
किमपि ज्ञानसंयमशौचोपकरणादिकं ग्राह्यमित्यपवादव्याख्यानमेव मुख्यम् । अत्र तु यथा भेदनयेन
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रतपश्चरणरूपा चतुर्विधाराधना भवति, सैवाभेदनयेन सम्यक्त्वचारित्ररूपेण द्विधा
भवति, तत्राप्यभेदविवक्षया पुनरेकैव वीतरागचारित्राराधना, तथा भेदनयेन सम्यग्दर्शनसम्यग्ज्ञान-
सम्यक्चारित्ररूपस्त्रिविधमोक्षमार्गो भवति, स एवाभेदनयेन श्रामण्यापरमोक्षमार्गनामा पुनरेक एव, स
चाभेदरूपो मुख्यवृत्त्या ‘एयग्गगदो समणो’ इत्यादिचतुर्दशगाथाभिः पूर्वमेव व्याख्यातः । अयं तु
अब, जो श्रामण्यमें अधिक हो उसके प्रति जैसे कि वह श्रामण्यमें हीन (अपनेसे
मुनिपनेमें नीचा) हो ऐसा आचरण करनेवालेका विनाश बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [यः ] जो श्रमण [यदि गुणाधरः भवन् ] गुणोंमें हीन होने पर भी
[अपि श्रमणः भवामि ] ‘मैं भी श्रमण हूँ’ [इति ] ऐसा मानकर अर्थात् गर्व करके [गुणतः
अधिकस्य ] गुणोंमें अधिक (ऐसे श्रमण) के पाससे [विनयं प्रत्येषकः ] विनय (करवाना)
चाहता है [सः ] वह [अनन्तसंसारी भवति ] अनन्तसंसारी होता है ।।२६६।।
टीका : — जो श्रमण स्वयं जघन्य गुणोंवाला होने पर भी ‘मैं भी श्रमण हूँ’ ऐसे गर्वके
कारण दूसरे अधिक गुणवालों (श्रमणों) से विनयकी इच्छा करता है, वह श्रामण्यके गर्वके
वशसे कदाचित् अनन्त संसारी भी होता है ।।२६६।।
जे हीनगुण होवा छतां ‘हुं पण श्रमण छुं’ मद करे,
इच्छे विनय गुण – अधिक पास, अनंतसंसारी बने. २६६.

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अथ श्रामण्येनाधिकस्य हीनं सममिवाचरतो विनाशं दर्शयति —
अधिगगुणा सामण्णे वट्टंति गुणाधरेहिं किरियासु ।
जदि ते मिच्छुवजुत्ता हवंति पब्भट्ठचारित्ता ।।२६७।।
अधिकगुणाः श्रामण्ये वर्तन्ते गुणाधरैः क्रियासु ।
यदि ते मिथ्योपयुक्ता भवन्ति प्रभ्रष्टचारित्राः ।।२६७।।
भेदरूपो मुख्यवृत्त्या शुभोपयोगरूपेणेदानीं व्याख्यातो, नास्ति पुनरुक्तदोष इति । एवं
समाचारविशेषविवरणरूपेण चतुर्थस्थले गाथाष्टकं गतम् । अथ स्वयं गुणहीनः सन् परेषां गुणाधिकानां
योऽसौ विनयं वाञ्छति, तस्य गुणविनाशं दर्शयति — सो होदि अणंतसंसारी स कथंचिदनन्तसंसारी
संभवति । यः किं करोति । पडिच्छगो जो दु प्रत्येषको यस्तु, अभिलाषकोऽपेक्षक इति । कम् । विणयं
वन्दनादिविनयम् । कस्य संबन्धिनम् । गुणदोधिगस्स बाह्याभ्यन्तररत्नत्रयगुणाभ्यामधिकस्यान्य-
तपोधनस्य । केन कृत्वा । होमि समणो त्ति अहमपि श्रमणो भवामीत्यभिमानेन गर्वेण । यदि किम् । होज्जं
गुणाधरो जदि निश्चयव्यवहाररत्नत्रयगुणाभ्यां हीनः स्वयं यदि चेद्भवतीति । अयमत्रार्थः — यदि
चेद्गुणाधिकेभ्यः सकाशाद्गर्वेण पूर्वं विनयवाञ्छां करोति, पश्चाद्विवेकबलेनात्मनिन्दां करोति,
तदानन्तसंसारी न भवति, यदि पुनस्तत्रैव मिथ्याभिमानेन ख्यातिपूजालाभार्थं दुराग्रहं करोति तदा
भवति । अथवा यदि कालान्तरेऽप्यात्मनिन्दां करोति तथापि न भवतीति ।।२६६।। अथ
स्वयमधिकगुणाः सन्तो यदि गुणाधरैः सह वन्दनादिक्रियासु वर्तन्ते तदा गुणविनाशं दर्शयति — वट्टंति
वर्तन्ते प्रवर्तन्ते जदि यदि चेत् । क्व वर्तन्ते । किरियासु वन्दनादिक्रियासु । कैः सह । गुणाधरेहिं
गुणाधरैर्गुणरहितैः । स्वयं कथंभूताः सन्तः । अधिगगुणा अधिकगुणाः । क्व । सामण्णे श्रामण्ये चारित्रे ।
ते मिच्छत्तपउत्ता हवंति ते कथंचिदतिप्रसंगान्मिथ्यात्वप्रयुक्ता भवन्ति । न केवलं मिथ्यात्वप्रयुक्ताः,
पब्भट्ठचारित्ता प्रभ्रष्टचारित्राश्च भवन्ति । तथाहि — यदि बहुश्रुतानां पार्श्वे ज्ञानादिगुणवृद्धयर्थं स्वयं
चारित्रगुणाधिका अपि वन्दनादिक्रियासु वर्तन्ते तदा दोषो नास्ति । यदि पुनः केवलं ख्यातिपूजालाभार्थं
अब, जो श्रमण श्रामण्यसे अधिक हो वह, जो अपनेसे हीन श्रमणके प्रति समान जैसा
(-अपने बराबरीवाले जैसा) आचरण करे तो उसका विनाश बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [यदि श्रामण्ये अधिकगुणाः ] जो श्रामण्यमें अधिक गुणवाले हैं,
तथापि [गुणाधरैः ] हीनगुणवालोंके प्रति [क्रियासु ] (वंदनादि) क्रियाओंमें [वर्तन्ते ] वर्तते
हैं, [ते ] वे [मिथ्योपयुक्ताः ] मिथ्या उपयुक्त होते हुए [प्रभ्रष्टचारित्राः भवन्ति ] चारित्रसे भ्रष्ट
होते हैं ।।२६७।।
मुनि अधिकगुण हीनगुण प्रति वर्ते यदि विनयादिमां,
तो भ्रष्ट थाय चरित्रथी उपयुक्त मिथ्या भावमां. २६७.

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स्वयमधिकगुणा गुणाधरैः परैः सह क्रियासु वर्तमाना मोहादसम्यगुपयुक्तत्वात्
चारित्राद् भ्रश्यन्ति ।।२६७।।
अथासत्संगं प्रतिषेध्यत्वेन दर्शयति —
णिच्छिदसुत्तत्थपदो समिदकसाओ तवोधिगो चावि ।
लोगिगजणसंसग्गं ण चयदि जदि संजदो ण हवदि ।।२६८।।
निश्चितसूत्रार्थपदः शमितकषायस्तपोऽधिकश्चापि ।
लौकिकजनसंसर्गं न त्यजति यदि संयतो न भवति ।।२६८।।
वर्तन्ते तदातिप्रसंगाद्दोषो भवति । इदमत्र तात्पर्यम् — वन्दनादिक्रियासु वा तत्त्वविचारादौ वा यत्र
रागद्वेषोत्पत्तिर्भवति तत्र सर्वत्र दोष एव । ननु भवदीयकल्पनेयमागमे तथा नास्ति । नैवम्, आगमः
सर्वोऽपि रागद्वेषपरिहारार्थ एव, परं किंतु ये केचनोत्सर्गापवादरूपेणागमनयविभागं न जानन्ति त एव
रागद्वेषौ कुर्वन्ति, न चान्य इति ।।२६७।। इति पूर्वोक्तक्रमेण ‘एयग्गगदो’ इत्यादिचतुर्दशगाथाभिः
स्थलचतुष्टयेन श्रामण्यापरनामा मोक्षमार्गाभिधानस्तृतीयोऽन्तराधिकारः समाप्तः । अथानन्तरं
द्वात्रिंशद्गाथापर्यन्तं पञ्चभिः स्थलैः शुभोपयोगाधिकारः कथ्यते । तत्रादौ लौकिकसंसर्गनिषेधमुख्यत्वेन
‘णिच्छिदसुत्तत्थपदो’ इत्यादिपाठक्रमेण गाथापञ्चकम् । तदनन्तरं सरागसंयमापरनामशुभोपयोग –
स्वरूपकथनप्रधानत्वेन ‘समणा सुद्धुवजुत्ता’ इत्यादि सूत्राष्टकम् । ततश्च पात्रापात्रपरीक्षाप्रतिपादनरूपेण
‘रागो पसत्थभूदो’ इत्यादि गाथाषष्टकम् । ततः परमाचारादिविहितक्रमेण पुनरपि संक्षेपरूपेण समाचार-
व्याख्यानप्रधानत्वेन ‘दिट्ठा पगदं वत्थु’ इत्यादि सूत्राष्टकम् । ततः परं पञ्चरत्नमुख्यत्वेन ‘जे
टीका : — जो स्वयं अधिक गुणवाले होने पर भी अन्य हीनगुणवालों (श्रमणों) के
प्रति (वंदनादि) क्रियाओंमें वर्तते हैं वे मोहके कारण असम्यक् उपयुक्त होते हुए
(-मिथ्याभावोंमें युक्त होते हुए) चारित्रसे भ्रष्ट होते हैं ।।२६७।।
अब, असत्संग निषेध्य है ऐसा बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [निश्चितसूत्रार्थपदः ] जिसने सूत्रों और अर्थोंके पदको – अधिष्ठानको
(अर्थात् ज्ञातृतत्त्वको) निश्चित किया है, [समितकषायः ] जिसने कषायोंका शमन किया है,
[च ] और [तपोऽधिकः अपि ] जो अधिक तपवान् है — ऐसा जीव भी [यदि ] यदि
[लौकिकजनसंसर्ग ] लौकिकजनोंके संसर्गको [न त्यजति ] नहीं छोड़ता, [संयतः न भवति ]
तो वह संयत नहीं है (अर्थात् असंयत हो जाता है) ।।२६८।।
सुत्रार्थपदनिश्चय, कषायप्रशांति, तप – अधिकत्व छे,
ते पण असंयत थाय, जो छोडे न लौकिक – संगने. २६८.

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यतः सकलस्यापि विश्ववाचकस्य सल्लक्ष्मणः शब्दब्रह्मणस्तद्वाच्यस्य सकलस्यापि
सल्लक्ष्मणो विश्वस्य च युगपदनुस्यूततदुभयज्ञेयाकारतयाधिष्ठानभूतस्य सल्लक्ष्मणो ज्ञातृतत्त्वस्य
निश्चयनान्निश्चितसूत्रार्थपदत्वेन, निरुपरागोपयोगत्वात् समितकषायत्वेन, बहुशोऽभ्यस्त-
निष्कम्पोपयोगत्वात्तपोऽधिकत्वेन च सुष्ठु संयतोऽपि सप्तार्चिःसंगतं तोयमिवावश्यम्भावि-
विकारत्वात् लौकिकसंगादसंयत एव स्यात्, ततस्तत्संगः सर्वथा प्रतिषेध्य एव ।।२६८।।
अजधागहिदत्था’ इत्यादि गाथापञ्चकम् । एवं द्वात्रिंशद्गाथाभिः स्थलपञ्चकेन चतुर्थान्तराधिकारे
समुदायपातनिका । तद्यथा — अथ लौकिकसंसर्गं प्रतिषेधयति — णिच्छिदसुत्तत्थपदो निश्चितानि ज्ञातानि
निर्णीतान्यनेकान्तस्वभावनिजशुद्धात्मादिपदार्थप्रतिपादकानि सूत्रार्थपदानि येन स भवति निश्चित-
सूत्रार्थपदः, समिदकसाओ परविषये क्रोधादिपरिहारेण तथाभ्यन्तरे परमोपशमभावपरिणतनिजशुद्धात्म-
भावनाबलेन च शमितकषायः, तवोधिगो चावि अनशनादिबहिरङ्गतपोबलेन तथैवाभ्यन्तरे शुद्धात्मतत्त्व-
भावनाविषये प्रतपनाद्विजयनाच्च तपोऽधिकश्चापि सन् स्वयं संयतः कर्ता लोगिगजणसंसग्गं ण चयदि जदि
लौकिकाः स्वेच्छाचारिणस्तेषां संसर्गो लौकिकसंसर्गस्तं न त्यजति यदि चेत् संजदो ण हवदि तर्हि संयतो
न भवतीति । अयमत्रार्थः — स्वयं भावितात्मापि यद्यसंवृतजनसंसर्गं न त्यजति तदातिपरिचयादग्निसङ्गतं
जलमिव विकृतिभावं गच्छतीति ।।२६८।।
प्र. ६१
टीका : — (१) विश्वके वाचक, ‘सत्’ लक्षणवान् ऐसा जो शब्दब्रह्म और उस
शब्दब्रह्मके वाच्य ‘सत्’ लक्षणवाला ऐसा जो सम्पूर्ण विश्व उन दोनोंके ज्ञेयाकार अपनेमें युगपत्
गुंथ जानेसे ( – ज्ञातृतत्त्वमें एक ही साथ ज्ञात होनेसे) उन दोनोंका १अधिष्ठानभूत — ऐसा ‘सत्’
लक्षणवाले ज्ञातृत्वका निश्चय किया होनेसे ‘जिसने सूत्रों और अर्थोंके पदको ( – अधिष्ठानको)
निश्चित किया है ऐसा’ हो, (२) निरुपराग उपयोगके कारण ‘जिसने कषायोंको शमित किया
है ऐसा’ हो, और (३) निष्कंप उपयोगका २बहुशः अभ्यास करनेसे ‘अधिक तपवाला’ हो,
— इसप्रकार (इन तीन कारणोंसे) जो जीव भलीभाँति संयत हो, वह भी लौकिक (जनोंके)
संगसे असंयत ही होता है, क्योंकि अग्निकी संगतिमें रहे हुए पानीकी भाँति उसे विकार
अवश्यंभावी है । इसलिये लौकिक संग सर्वथा निषेध्य ही है ।
भावार्थ : — जो जीव संयत हो, अर्थात् (१) जिसने शब्दब्रह्मको और उसके
वाच्यरूप समस्त पदार्थोंको जाननेवाले ज्ञातृतत्त्वका निर्णय किया हो, (२) जिसने कषायोंको
शमित किया हो (३) और जो अधिक तपवान् हो, वह जीव भी लौकिकजनके संगसे असंयत
ही होता है; क्योंकि जैसे अग्निके संगसे पानीमें उष्णतारूप विकार अवश्य होता है, उसीप्रकार
लौकिकजनके संसर्गको न छोड़नेवाले संयतके असंयततारूप विकार अवश्य होता है । इसलिये
लौकिक जनोंका संग सर्वप्रकारसे त्याज्य ही है ।।२६८।।
१. ज्ञातृतत्त्वका स्वभाव शब्दब्रह्मको और उसके वाच्यरूप विश्वको युगपद् जाननेका है इसलिये उस अपेक्षा
ज्ञातृतत्त्वको शब्दब्रह्मका तथा विश्वका अधिष्ठान – आधार कहा गया है । संयत जीवको ऐसे ज्ञातृतत्त्वका
निश्चय होता है ।२. बहुशः = (१) बहुत; खूब (२) बारंबार ।

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अथ लौकिकलक्षणमुपलक्षयति —
णिग्गंथं पव्वइदो वट्टदि जदि एहिगेहिं कम्मेहिं ।
सो लोगिगो त्ति भणिदो संजमतवसंपजुत्तो वि ।।२६९।।
नैर्ग्रन्थ्यं प्रव्रजितो वर्तते यद्यैहिकैः कर्मभिः ।
स लौकिक इति भणितः संयमतपःसम्प्रयुक्तोऽपि ।।२६९।।
प्रतिज्ञातपरमनैर्ग्रन्थ्यप्रव्रज्यत्वादुदूढसंयमतपोभारोऽपि मोहबहुलतया श्लथीकृत-
शुद्धचेतनव्यवहारो मुहुर्मनुष्यव्यवहारेण व्याघूर्णमानत्वादैहिकक र्मानिवृत्तौ लौकिक
इत्युच्यते ।।२६९।।
अथानुकम्पालक्षणं कथ्यते —
तिसिदं बुभुक्खिदं वा दुहिदं दट्ठूण जो हि दुहिदमणो ।
पडिवज्जदि तं किवया तस्सेसा होदि अणुकं पा ।।“३६।।
तिसिदं बुभुक्खिदं वा दुहिदं दट्ठूण जो हि दुहिदमणो पडिवज्जदि तृषितं वा बुभुक्षितं वा दुःखितं
वा दृष्टवा कमपि प्राणिनं यो हि स्फु टं दुःखितमनाः सन् प्रतिपद्यते स्वीकरोति । कं कर्मतापन्नम् । तं
तं प्राणिनम् । कया । किवया कृपया दयापरिणामेन । तस्सेसा होदि अणुकं पा तस्य पुरुषस्यैषा प्रत्यक्षीभूता
शुभोपयोगरूपानुकम्पा दया भवतीति । इमां चानुकम्पां ज्ञानी स्वस्थभावनामविनाशयन्
अब, ‘लौकिक’ (जन) का लक्षण कहते हैं : —
अन्वयार्थ : — [नैर्ग्रन्थ्यं प्रव्रजितः ] जो (जीव) निर्ग्रंथरूपसे दीक्षित होनेके कारण
[संयमतपः संप्रयुक्तः अपि ] संयमतपसंयुक्त हो उसे भी, [यदि सः ] यदि वह [ऐहिकैः
कर्मभिः वर्तते ] ऐहिक कार्यों सहित वर्तता हो तो, [लौकिकः इति भणितः ] ‘लौकिक’ कहा
गया है ।।२६९।।
टीका : — परमनिर्ग्रंथतारूप प्रव्रज्याकी प्रतिज्ञा ली होनेसे जो जीव संयमतपके भारको
वहन करता हो उसे भी, यदि उस मोहकी बहुलताके कारण शुद्धचेतन व्यवहारको छोड़कर
निरंतर मनुष्यव्यवहारके द्वारा चक्कर खानेसे १ऐहिक कर्मोंसे अनिवृत्त हो तो, ‘लौकिक’ कहा
जाता है ।।२६९।।
१. ऐहिक = लौकिक ।
निर्ग्रंथरूप दीक्षा वडे संयमतपे संयुक्त जे,
लौकिक कह्यो तेने य, जो छोडे न ऐहिक कर्मने. २६९.

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अथ सत्संग विधेयत्वेन दर्शयति —
तम्हा समं गुणादो समणो समणं गुणेहिं वा अहियं ।
अधिवसदु तम्हि णिच्चं इच्छदि जदि दुक्खपरिमोक्खं ।।२७०।।
तस्मात्समं गुणात् श्रमणः श्रमणं गुणैर्वाधिकम् ।
अधिवसतु तत्र नित्यं इच्छति यदि दुःखपरिमोक्षम् ।।२७०।।
यतः परिणामस्वभावत्वेनात्मनः सप्तार्चिःसंगतं तोयमिवावश्यम्भाविविकारत्वा-
ल्लौकिकसंगात्संयतोऽप्यसंयत एव स्यात्; ततो दुःखमोक्षार्थिना गुणैः समोऽधिको वा श्रमणः
संक्लेशपरिहारेण करोति । अज्ञानी पुनः संक्लेशेनापि करोतीत्यर्थः ।।“३६।। अथ लौकिकलक्षणं
कथयति — णिग्गंथो पव्वइदो वस्त्रादिपरिग्रहरहितत्वेन निर्ग्रन्थोऽपि दीक्षाग्रहणेन प्रव्रजितोऽपि वट्टदि
जदि वर्तते यदि चेत् । कैः । एहिगेहि कम्मेहिं ऐहिकैः कर्मभिः भेदाभेदरत्नत्रयभावनाशकैः
ख्यातिपूजालाभनिमितैर्ज्योतिषमन्त्रवादवैदकादिभिरैहिकजीवनोपायकर्मभिः । सो लोगिगो त्ति भणिदो स
लौकिको व्यावहारिक इति भणितः । किंविशिष्टोऽपि । संजमतवसंजुदो चावि द्रव्यरूपसंयमतपोभ्यां
संयुक्तश्चापीत्यर्थः ।।२६९।। अथोत्तमसंसर्गः कर्तव्य इत्युपदिशति — तम्हा यस्माद्धीनसंसर्गाद्गुणहानि-
र्भवति तस्मात्कारणात् अधिवसदु अधिवसतु तिष्ठतु । स कः कर्ता । समणो श्रमणः । क्व । तम्हि
तस्मिन्नधिकरणभूते। णिच्चं नित्यं सर्वकालम् । तस्मिन्कुत्र । समणं श्रमणे । लक्षणवशादधिकरणे कर्म
अब, सत्संग विधेय ( – करने योग्य) है, ऐसा बतलाते हैं : —
अन्वयार्थ : — [तस्मात् ] (लौकिकजनके संगसे संयत भी असंयत होता
है) इसलिये [यदि ] यदि [श्रमणः ] श्रमण [दुःखपरिमोक्षम् इच्छति ] दुःखसे परिमुक्त
होना चाहता हो तो वह [गुणात्समं ] समान गुणोंवाले श्रमणके [वा ] अथवा [गुणैः
अधिकं श्रमणं तत्र ] अधिक गुणोंवाले श्रमणके संगमें [नित्यम् ] सदा [अधिवसतु ]
निवास करो ।।२७०।।
टीका : — आत्मा परिणामस्वभाववाला है इसलिये अग्निके संगमें रहे हुए
पानीकी भाँति (संयतके भी) लौकिकसंगसे विकार अवश्यंभावी होनेसे संयत भी असंयत
ही हो जाता है । इसलिये दुःखमोक्षार्थी (-दुःखोंसे मुक्ति चाहनेवाले) श्रमणको
तेथी श्रमणने होय जो दुःखमुक्ति केरी भावना,
तो नित्य वसवुं समान अगर विशेष गुणीनां संगमां. २७०.

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श्रमणेन नित्यमेवाधिवसनीयः । तथास्य शीतापवरककोणनिहितशीततोयवत्समगुणसंगात्
गुणरक्षा, शीततरतुहिनशर्करासम्पृक्तशीततोयवत् गुणाधिकसंगात् गुणवृद्धिः ।।२७०।।
“इत्यध्यास्य शुभोपयोगजनितां कांचित्प्रवृत्तिं यतिः
सम्यक् संयमसौष्ठवेन परमां क्रामन्निवृत्तिं क्रमात् ।
हेलाक्रान्तसमस्तवस्तुविसरप्रस्ताररम्योदयां
ज्ञानानन्दमयीं दशामनुभवत्वेकान्ततः शाश्वतीम् ।।१७।।
— इति शुभोपयोगप्रज्ञापनम् ।
पठयते । कथंभूते श्रमणे । समं समे समाने । कस्मात् । गुणादो बाह्याभ्यन्तररत्नत्रयलक्षणगुणात् ।
पुनरपि कथंभूते । अहियं वा स्वस्मादधिके वा । कैः । गुणेहिं मूलोत्तरगुणैः । यदि किम् । इच्छदि जदि
इच्छति वाञ्छति यदि चेत् । कम् । दुक्खपरिमोक्खं स्वात्मोत्थसुखविलक्षणानां नारकादिदुःखानां मोक्षं
दुःखपरिमोक्षमिति । अथ विस्तरः — यथाग्निसंयोगात् जलस्य शीतलगुणविनाशो भवति तथा
व्यावहारिकजनसंसर्गात्संयतस्य संयमगुणविनाशो भवतीति ज्ञात्वा तपोधनः कर्ता समगुणं गुणाधिकं
वा तपोधनमाश्रयति, तदास्य तपोधनस्य यथा शीतलभाजनसहितशीतलजलस्य शीतलगुणरक्षा भवति
(१) समान गुणवाले श्रमणके साथ अथवा (२) अधिक गुणवाले श्रमणके साथ सदा
ही निवास करना चाहिये । इसप्रकार उस श्रमणके (१) शीतल घरके कोनेमें रखे हुए
शीतल पानीकी भाँति समान गुणवालेकी संगतिसे गुणरक्षा होती है और (२) अधिक
शीतल हिम (बरफ ) के संपर्कमें रहनेवाले शीतल पानीकी भाँति अधिक गुणवालेके
संगसे गुणवृद्धि होती है ।।२७०।।
[अब श्लोक द्वारा यह कहते हैं कि श्रमण क्रमशः परम निवृत्तिको प्राप्त करके शाश्वत
ज्ञानानन्दमयदशाका अनुभव करो : — ]
[अर्थ : — ] इसप्रकार शुभोपयोगजनित किंचित् प्रवृत्तिका सेवन करके यति
सम्यक् प्रकारसे संयमके सौष्ठव (श्रेष्ठता, सुन्दरता) से क्रमशः परम निवृत्तिको प्राप्त होता
हुआ; जिसका रम्य उदय समस्त वस्तुसमूहके विस्तारको लीलामात्रसे प्राप्त हो जाता है
(-जान लेता है) ऐसी शाश्वती ज्ञानानन्दमयी दशाका एकान्ततः (केवल, सर्वथा, अत्यन्त)
अनुभव करो ।
“इसप्रकार शुभोपयोग – प्रज्ञापन पूर्ण हुआ ।’’
★शार्दूलविक्रीडित छंद

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अथ पंचरत्नम् ।
“तन्त्रस्यास्य शिखण्डमण्डनमिव प्रद्योतयत्सर्वतो-
ऽद्वैतीयीकमथार्हतो भगवतः संक्षेपतः शासनम् ।
व्याकुर्वञ्जगतो विलक्षणपथां संसारमोक्षस्थितिं
जीयात्सम्प्रति पंचरत्नमनघं सूत्रैरिमैः पंचभिः ।।१८।।
अथ संसारतत्त्वमुद्घाटयति —
जे अजधागहिदत्था एदे तच्च त्ति णिच्छिदा समये ।
अच्चंतफलसमिद्धं भमंति ते तो परं कालं ।।२७१।।
तथा समगुणसंसर्गाद्गुणरक्षा भवति । यथा च तस्यैव जलस्य कर्पूरशर्करादिशीतलद्रव्यनिक्षेपे कृते सति
शीतलगुणवृद्धिर्भवति तथा निश्चयव्यवहाररत्नत्रयगुणाधिकसंसर्गाद्गुणवृद्धिर्भवतीति सूत्रार्थः ।।२७०।।
इतःपरं पञ्चमस्थले संक्षेपेण संसारस्वरूपस्य मोक्षस्वरूपस्य च प्रतीत्यर्थं पञ्चरत्नभूतगाथापञ्चकेन
व्याख्यानं करोति । तद्यथा — अथ संसारस्वरूपं प्रकटयति — जे अजधागहिदत्था वीतरागसर्वज्ञ-
प्रणीतनिश्चयव्यवहाररत्नत्रयार्थपरिज्ञानाभावात् येऽयथागृहीतार्थाः विपरीतगृहीतार्थाः । पुनरपि
कथंभूताः । एदे तच्च त्ति णिच्छिदा एते तत्त्वमिति निश्चिताः, एते ये मया कल्पिताः पदार्थास्त एव
तत्त्वमिति निश्चिताः, निश्चयं कृतवन्तः । क्व स्थित्वा । समये निर्ग्रन्थरूपद्रव्यसमये । अच्चंतफलसमिद्धं
अब पंचरत्न हैं (अर्थात् पाँच रत्नों जैसी पाँच गाथायें कहते हैं ) ।
[वहाँ पहले, श्लोक द्वारा उन पाँच गाथाओंकी महिमा कहते हैं : — ]
अर्थ : — अब इस शास्त्रके कलगीके अलङ्कार जैसे ( – चूडामणि – मुकुटमणि समान)
यह पाँच सूत्ररूप निर्मल पंचरत्न — जोकि संक्षेपसे अर्हन्तभगवानके समग्र अद्वितीय शासनको
सर्वतः प्रकाशित करते हैं वे — १विलक्षण पंथवाली संसार – मोक्षकी स्थितिको जगतके समक्ष
प्रकट करते हुए जयवन्त वर्तो ।
अब संसारतत्त्वको प्रकट करते हैं : —
★शार्दूलविक्रीडित छंद
१. विलक्षण = भिन्न – भिन्न [संसार और मोक्षकी स्थिति भिन्न – भिन्न पंथवाली है, अर्थात् संसार और मोक्षका
मार्ग अलग – अलग है । ]
समयस्थ हो पण सेवी भ्रम अयथा ग्रहे जे अर्थने,
अत्यंतफलसमृद्ध भावी काळमां जीव ते भमे. २७१.

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ये अयथागृहीतार्था एते तत्त्वमिति निश्चिताः समये ।
अत्यन्तफलसमृद्धं भ्रमन्ति ते अतः परं कालम् ।।२७१।।
ये स्वयमविवेकतोऽन्यथैव प्रतिपद्यार्थानित्थमेव तत्त्वमिति निश्चयमारचयन्तः सततं
समुपचीयमानमहामोहमलमलीमसमानसतया नित्यमज्ञानिनो भवन्ति, ते खलु समये स्थिता
अप्यनासादितपरमार्थश्रामण्यतया श्रमणाभासाः सन्तोऽनन्तकर्मफलोपभोगप्राग्भारभयंकर-
मनन्तकालमनन्तभावान्तरपरावर्तैरनवस्थितवृत्तयः संसारतत्त्वमेवावबुध्यताम् ।।२७१।।
भमंति ते तो परं कालं अत्यन्तफलसमृद्धं भ्रमन्ति ते अतः परं कालम् । द्रव्यक्षेत्रकालभवभावपञ्चप्रकार-
संसारपरिभ्रमणरहितशुद्धात्मस्वरूपभावनाच्युताः सन्तः परिभ्रमन्ति । कम् । परं कालं अनन्तकालम् ।
नारकादिदुःखरूपात्यन्तफलसमृद्धम् । पुनरपि कथंभूतम् । अतो वर्तमानकालात्परं भाविनमिति ।
कथंभूतम् । अयमत्रार्थः — इत्थंभूतसंसारपरिभ्रमणपरिणतपुरुषा एवाभेदेन संसारस्वरूपं ज्ञातव्य-
मिति ।।२७१।। अथ मोक्षस्वरूपं प्रकाशयति — अजधाचारविजुत्तो निश्चयव्यवहारपञ्चाचारभावना-
अन्वयार्थ : — [ये ] जो [समये ] भले ही समयमें हों (-भले ही वे द्रव्यलिंगीके
रूपमें जिनमतमें हों) तथापि वे [एते तत्त्वम् ] ‘यह तत्त्व है (वस्तुस्वरूप ऐसा ही है)’ [इति
निश्चिताः ] इसप्रकार निश्चयवान वर्तते हुए [अयथागृहीतार्थाः ] पदार्थोंको अयथार्थरूपसे ग्रहण
करते हैं (-जैसे नहीं हैं वैसा समझते हैं ), [ते ] वे [अत्यन्तफलसमृद्धम् ] अत्यन्तफलसमृद्ध
(अनन्त कर्मफलोंसे भरे हुए) ऐसे [अतः परं कालं ] अबसे आगामी कालमें [भ्रमन्ति ]
परिभ्रमण करेंगे ।।२७१।।
टीका : — जो स्वयं अविवेकसे पदार्थोंको अन्यथा ही अंगीकृत करके (-अन्य
प्रकारसे ही समझकर) ‘ऐसा ही तत्त्व (वस्तुस्वरूप) है’ ऐसा निश्चय करते हुए, सतत
एकत्रित किये जानेवाले महा मोहमलसे मलिन मनवाले होनेसे नित्य अज्ञानी हैं, वे भले
ही समयमें (-द्रव्यलिंगी रूपसे जिनमार्गमें) स्थित हों तथापि परमार्थ श्रामण्यको प्राप्त न
होनेसे वास्तवमें श्रमणाभास वर्तते हुए अनन्त कर्मफलकी उपभोगराशिसे भयंकर ऐसे
अनन्तकाल तक अनन्त भावान्तररूप परावर्त्तनोंसे १अनवस्थित वृत्तिवाले रहनेसे, उनको
संसारतत्त्व ही जानना ।।२७१।।
१. अनवस्थित = अस्थिर [मिथ्यादृष्टियोंने भले ही द्रव्यलिंग धारण किया हो तथापि उनके अनन्तकाल तक
अनन्त भिन्न – भिन्न भावरूपसे – भावान्तररूपसे परावर्तन होते रहनेसे वे अस्थिर परिणतिवाले रहेंगे, और
इसलिये वे संसारतत्त्व ही हैं ।]

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अथ मोक्षतत्त्वमुद्घाटयति —
अजधाचारविजुत्तो जधत्थपदणिच्छिदो पसंतप्पा ।
अफले चिरं ण जीवदि इह सो संपुण्णसामण्णो ।।२७२।।
अयथाचारवियुक्तो यथार्थपदनिश्चितः प्रशान्तात्मा ।
अफले चिरं न जीवति इह स सम्पूर्णश्रामण्यः ।।२७२।।
यस्त्रिलोकचूलिकायमाननिर्मलविवेकदीपिकालोकशालितया यथावस्थितपदार्थनिश्चय-
निवर्तितौत्सुक्यस्वरूपमन्थरसततोपशान्तात्मा सन् स्वरूपमेकमेवाभिमुख्येन चरन्नयथाचार-
परिणतत्वादयथाचारवियुक्तः, विपरीताचाररहित इत्यर्थः, जधत्थपदणिच्छिदो सहजानन्दैकस्वभावनिज-
परमात्मादिपदार्थपरिज्ञानसहितत्वाद्यथार्थपदनिश्चितः, पसंतप्पा विशिष्टपरमोपशमभावपरिणतनिजात्म-
द्रव्यभावनासहितत्वात्प्रशान्तात्मा, जो यः कर्ता सो संपुण्णसामण्णो स संपूर्णश्रामण्यः सन् चिरं ण जीवदि
चिरं बहुतरकालं न जीवति, न तिष्ठति । क्व । अफले शुद्धात्मसंवित्तिसमुत्पन्नसुखामृतरसास्वाद-
रहितत्वेनाफले फलरहिते संसारे । किन्तु शीघ्रं मोक्षं गच्छतीति । अयमत्र भावार्थः — इत्थंभूत-
अब मोक्ष तत्वको प्रगट करते हैं : —
अन्वयार्थ : — [यथार्थपदनिश्चितः ] जो जीव यथार्थतया पदोंका तथा अर्थों (पदार्थों)
का निश्चयवाला होनेसे [प्रशान्तात्मा ] १प्रशान्तात्मा है और [अयथाचारवियुक्तः ] अयथाचार ( –
अन्यथाआचरण, अयथार्थआचरण) रहित है, [सः संपूर्णश्रामण्यः ] वह संपूर्ण श्रामण्यवाला जीव
[अफले ] अफल ( – कर्मफल रहित हुए) [इह ] इस संसारमें [चिरं न जीवति ] चिरकाल तक
नहीं रहता ( – अल्पकालमें ही मुक्त होता है ।) ।।२७२।।
टीका : — जो (श्रमण) त्रिलोककी चूलिका (कलगी) के समान निर्मल विवेकरूपी
दीपिकाके प्रकाशवाला होनेसे यथास्थित पदार्थनिश्चयसे उत्सुकताका निवर्तन करके
२स्वरूपमंथर रहनेसे सतत ‘उपशांतात्मा’ वर्तता हुआ, स्वरूपमें एकमें ही अभिमुखरूपसे
१. प्रशांतात्मा = प्रशांतस्वरूप; प्रशांतमूर्ति; उपशांत; स्थिर हुआ ।
२. स्वरूपमंथर = स्वरूपमें जमा हुआ [मन्थरका अर्थ है सुस्त, आलसी । यह श्रमण स्वरूपमें तृप्त तृप्त होनेसे
मानो वह स्वरूपसे बाहर निकलनेको सुस्त या आलसी हो, इसप्रकार स्वरूपप्रशांतिमें मग्न होकर रहा
है ।]
अयथाचरणहीन, सूत्र – अर्थसुनिश्चयी उपशांत जे,
ते पूर्ण साधु अफ ळ आ संसारमां चिर नहि रहे. २७२.