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२७२ ] [ मोक्षमार्गप्रकाशक
उदाहरणः — जैसे – तीर्थंकर देवोंके कल्याणकोंमें इन्द्र आये, यह कथा तो सत्य है।
तथा इन्द्रने स्तुतिकी, उसका व्याख्यान किया; सो इन्द्रने तो अन्य प्रकारसे ही स्तुति की थी
और यहाँ ग्रन्थकर्ताने अन्य ही प्रकारसे स्तुति करना लिखा है; परन्तु स्तुतिरूप प्रयोजन अन्यथा
नहीं हुआ। तथा परस्पर किन्हींके वचनालाप हुआ; वहाँ उनके तो ही अन्य प्रकार अक्षर
निकले थे, यहाँ ग्रन्थकर्ताने अन्य प्रकार कहे; परन्तु प्रयोजन एक ही दिखलाते हैं। तथा
नगर, वन, संग्रामादिकके नामादिक तो यथावत् ही लिखते हैं और वर्णन हीनाधिक भी
प्रयोजनका पोषण करता हुआ निरूपित करते हैं। – इत्यादि इसी प्रकार जानना।
तथा प्रसंगरूप कथा भी ग्रन्थकर्ता अपने विचारानुसार कहते हैं। जैसे – धर्मपरीक्षामें
मूर्खोंकी कथा लिखी; सो वही कथा मनोवेगने कही थी ऐसा नियम नहीं है; परन्तु मूर्खपनेका
पोषण करनेवाली कोई कथा कही थी ऐसे अभिप्रायका पोषण करते हैं। इसीप्रकार अन्यत्र
जानना।
यहाँ कोई कहे – अयथार्थ कहना तो जैन-शास्त्रमें सम्भव नहीं है?
उत्तरः — अन्यथा तो उसका नाम है जो प्रयोजन अन्यका अन्य प्रगट करे। जैसे –
किसीसे कहा कि तू ऐसा कहना, उसने वे ही अक्षर नहीं कहे, परन्तु उसी प्रयोजन सहित
कहे तो उसे मिथ्यावादी नहीं कहते – ऐसा जानना। यदि जैसेका तैसा लिखनेका सम्प्रदाय हो
तो किसीने बहुत प्रकारसे वैराग्य चिन्तवन किया था उसका सर्व वर्णन लिखनेसे ग्रन्थ बढ़
जायेगा, तथा कुछ न लिखनेसे उसका भाव भासित नहीं होगा, इसलिये वैराग्यके ठिकाने
थोड़ा-बहुत अपने विचारके अनुसार वैराग्य-पोषक ही कथन करेंगे, सराग-पोषक कथन नहीं
करेंगे। वहाँ प्रयोजन अन्यथा नहीं हुआ इसलिये अयथार्थ नहीं कहते। इसीप्रकार अन्यत्र
जानना।
तथा प्रथमानुयोगमें जिसकी मुख्यता हो उसीका पोषण करते हैं। जैसे – किसीने उपवास
किया, उसका तो फल अल्प था, परन्तु उसे अन्य धर्मपरिणतिकी विशेषता हुई, इसलिये
विशेष उच्चपदकी प्राप्ति हुई, वहाँ उसको उपवासका ही फल निरूपित करते हैं। इसीप्रकार
अन्य जानना।
तथा जिस प्रकार किसीने शीलादिककी प्रतिज्ञा दृढ़ रखी व नमस्कारमन्त्रका स्मरण
किया व अन्य धर्म-साधन किया, उसके कष्ट दूर हुए, अतिशय प्रगट हुए; वहाँ उन्हींका
वैसा फल नहीं हुआ है, परन्तु अन्य किसी कर्मके उदयसे वैसे कार्य हुए हैं; तथापि उनको
उन शीलादिकका ही फल निरूपित करते हैं। उसी प्रकार कोई पापकार्य किया, उसको उसीका