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yogIndudevavirachita
[ adhikAr-2 dohA-107
वीतरागसर्वज्ञप्रणीतमार्गेण मन्यन्ते तदा तेषां दूषणं नास्ति, यदि पुनरेकः पुरुषविशेषो व्यापी
जगत्कर्ता ब्रह्मादिना-मास्तीति मन्यन्ते तदा तेषां दूषणम् । कस्माद् दूषणमिति चेत् । प्रत्यक्षादि-
प्रमाणबाधितत्वात् साधकप्रमाणप्रमेयचिन्ता तर्के विचारिता तिष्ठत्यत्र तु नोच्यते अध्यात्म-
शास्त्रत्वादित्यभिप्रायः ।।१०७।। इति षोडशवर्णिकासुवर्णद्रष्टान्तेन केवलज्ञानादिलक्षणेन सर्वे
‘paramaviShNumay’ kahe chhe, vaLI keTalAk ‘paramashivamay’ kahe chhe.
ahIn, shiShya prashna kare chhe ke — jo tame paN A pramANe jagatane ‘paramabrahmamay’,
‘paramaviShNumay’, ‘paramashivamay’ mAno chho to pachhI tame anyamatavALAone shA mATe dUShaN
Apo chho?
teno parihAr kahe chhe – jo pUrvokta nayavibhAgathI kevaLagnAnAdi guNonI apekShAe
vItarAgasarvagnapraNIt mArgAnusAr mAne to temane dUShaN nathI, paN jo koI ek
puruShavisheShane jagatvyApI, jagatkartA tarIke brahmAdinA nAm vaDe mAne chhe to temane dUShaN
chhe, kAraN ke te pratyakSha Adi pramANothI bAdhit chhe. (jo koI ek shuddha, buddha nitya
mukta chhe te shuddha-buddhane kartApaNun, hartApaNun sambhavI shakatun nathI, kAraN ke bhagavAn mohathI
rahit chhe mATe tene kartA-hartApaNAnI ichchhA sambhavI shake nahi. te to nirdoSh chhe mATe kartA
-hartA bhagavAnane mAnavAmAn pratyakSha virodh Ave chhe) tenA sAdhak pramAN prameyanI vichAraNA
nyAyashAstromAn karavAmAn AvI chhe. ahIn adhyAtmashAstra hovAthI tenun vivechan kahevAmAn Avatun
nathI, evo abhiprAy chhe. 107.
ही परमविष्णु कहना, परमशिव कहना चाहिये । यही अभिप्राय लेकर कोई एक ब्रह्ममयी जगत्
कहते हैं, कोई एक विष्णुमयी कहते हैं, कोई एक शिवमयी कहते हैं । यहाँ पर शिष्यने प्रश्न
किया, कि तुम भी जीवोंको परब्रह्म मानते हो, तथा परमविष्णु, परमशिव मानते हो, तो
अन्यमतवालोंको क्यों दूषण देते हो ? उसका समाधान — हम तो पूर्वोक्त नयविभागकर
केवलज्ञानादि गुणकी अपेक्षा वीतराग सर्वज्ञप्रणीत मार्गसे जीवोंको ऐसा मानते हैं, तो दूषण नहीं
है । इस तरह वे नहीं मानते हैं । वे एक कोई पुरुष जगत्का कर्त्ता-हर्त्ता मानते हैं । इसलिये
उनको दूषण दिया जाता है, क्योंकि जो कोई एक शुद्ध-बुद्ध नित्य मुक्त है, उस शुद्ध-बुद्धको
कर्त्ता-हर्त्तापना हो ही नहीं सकता, और अच्छा है वह मोहकी प्रकृति है । भगवान् मोहसे रहित
हैं, इसलिये कर्त्ता-हर्त्ता नहीं हो सकते । कर्त्ता-हर्त्ता मानना प्रत्यक्ष विरोध है । हम तो जीव –
राशिको परमब्रह्म मानते हैं, उसी जीवराशिसे लोक भरा हुआ है । अन्यमती ऐसा मानते हैं, कि
एक ही ब्रह्म अनंतरूप हो रहा है । जो वही एक सबरूप हो रहा होवे, तो नरक निगोद स्थानको
कौन भोगे ? इसलिये जीव अनंत हैं । इन जीवोंको ही परमब्रह्म, परमशिव कहते हैं, ऐसा तू
निश्चयसे जान ।।१०७।।