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yogIndudevavirachita
[ adhikAr-2 dohA-164
लोयालोयपमाणु लोकालोकप्रमाणं लोकालोकव्याप्तिरूपं अथवा प्रसिद्धलोकालोकाकाशे
व्यवहारेण ज्ञानापेक्षया न च प्रदेशापेक्षया लोकालोकप्रमाणं मनो १
मानसं धरति तुट्टइ मोहु
तडत्ति तसु त्रुटयति नश्यति । कोऽसौ । मोहु मोहः । कथम् । झटिति तस्य ध्यानात् । न
केवलं मोहो नश्यति । पावइ प्राप्नोति । किम् । परहं पवाणु परस्य परमात्मस्वरूपस्य
प्रमाणम् । कीद्रशं तत्प्रमाणमिति चेत् । व्यवहारेण रूपग्रहणविषये चक्षुरिव सर्वगतः । यदि
पुनर्निश्चयेन सर्वगतो भवति तर्हि चक्षुणो २अग्निस्पर्शात्दाहः प्राप्नोति न च तथा ।
तथात्मनोऽपि परकीयसुखदुःखविषये तन्मयपरिणामत्वेन परकीयसुखदुःखानुभवं प्राप्नोति न च
lokAlokavyAptirUp lokAlok pramAN athavA vyavahAranayathI prasiddha lokAlokAkAshamAn gnAn-
apekShAe vyApta paN pradeshanI apekShAe vyApta nahi evA manane je dhyAtA puruSh sthir kare
chhe teno moh shIghra tenA dhyAnathI nAsh pAme chhe. mAtra moh nAsh pAme chhe eTalun ja nahi paN
paramAtmasvarUpanun pramAN paN pAme chhe.
prashna : — keTalun te pramAN chhe?
uttar : — vyavahArathI jem chakShu rUpagrahaNanI bAbatamAn sarvagat chhe tem te sarvagat chhe
paN jo nishchayathI sarvagat hoy to chakShune agninA sparshanI baLatarA thAy, paN tem thatun nathI,
tevI rIte jo AtmA nishchayathI sarvagat hoy to parakIy sukhadukhamAn AtmAnA tanmay pariNAm
hovAthI paranA sukh-dukhano anubhav prApta thAy, paN tem thatun nathI. (tethI vyavahArathI gnAn-
apekShAe AtmAne sarvagatapaNun chhe, pradesh-apekShAe nahi.)
vaLI, nishchayanayathI AtmA lokapramAN asankhyAt pradeshavALo hovA chhatAn paN
ज्ञान लोकालोकका प्रकाशक है, और निश्चयनयकर अपने स्वरूपका प्रकाशक है । आत्माका
केवलज्ञान लोकालोकको जानता है, इसी कारण ज्ञानकी अपेक्षा लोकालोकप्रमाण कहा जाता
है, प्रदेशोंकी अपेक्षा लोकालोकप्रमाण नहीं है । ज्ञानगुण लोकालोकमें व्याप्त है; परन्तु परद्रव्योंसे
भिन्न है । परवस्तुसे जो तन्मयी हो जावे, तो वस्तुका अभाव हो जावे । इसलिए यह निश्चय
हुआ, कि ज्ञान गुणक र लोकालोकप्रमाण जो आत्मा उसे आकाश भी कहते हैं, उसमें जो मन
लगावे, तब जगत्से मोह दूर हो और परमात्माको पावे । व्यवहारनयकर आत्मा ज्ञानकर सबको
जानता है, इसलिए सब जगत्में हैं । जैसे व्यवहारनयकर नेत्र रूपी पदार्थको जानता है; परन्तु
उन पदार्थोंसे भिन्न है । जो निश्चयकर सर्वगत होवे, तो परपदार्थोंसे तन्मयी हो जावे, जो उसे
तन्मयी होवे तो नेत्रोंको अग्निका दाह होना चाहिए, इस कारण तन्मयी नहीं है । उसी प्रकार
1 pAThAntara — मानसं = मानसं ज्ञानं
2. pAThAntara — अग्निस्पर्शात् दाहः = अग्निस्पर्शदाह