Atmadharma magazine - Ank 083 (Devanagari transliteration). Page: 17.

ः २३८ः आत्मधर्मः ८३
थईने मननो अने रागद्वेषनो अभाव थाय छे. ज्यां सुधी एवुं भेदज्ञान न करे त्यां सुधी चैतन्यमां एकाग्रता के
रागादिनो अभाव थाय नहीं.

(१८६) ज्ञानीओने हालतां चालतां सर्वप्रसंगे समाधि ज छे
आत्मस्वरूपना भान वगर कोई जीव मौन राखे के वनमां रहे तोपण तेने रागनो ज आश्रय पडयो छे,

पण समाधि नथी. अने जेमणे रागथी तथा परथी भिन्न चैतन्यस्वभावने जाण्यो छे–अनुभव्यो छे एवा
ज्ञानीने, गृहस्थपणामां होय तोपण, समाधि ज छे. नाटक–समयसार पृ. १८७ मां सम्यग्दर्शननी प्रशंसा करतां
पं. बनारसीदासजी कहे छे के–

जिन्हके हियके सत्य सूरज उदोत भयो, फैली मति किरन मिथ्यात तम नष्ट हैं।
जिन्हकी सुद्रिष्टि में न परचै विषमतासों, समतासों प्रीति ममतासो लष्ट पुष्ट है।।
जिन्हके कटाक्षमें सहज मोखपंथ सधै, मनको निरोध जाके तनको न कष्ट है।
तिन्हके करमकी कलोल यह है समाधि, डोले यह जोगासन बोले यह मष्ट है।।२९।।

भावार्थः– जेमना हृदयमां सम्यग्ज्ञानरूपी सूर्यनो उद्योत थयो छे अने सुबुद्धिरूप किरणोनो फेलाव थईने

मिथ्यात्वरूप अंधकारनो नाश थयो छे, जेमनी सम्यक्द्रष्टिमां रागादि विभाव साथे परिचय नथी, समताभाव
प्रत्ये जेने प्रेम छे ने ममताभाव प्रत्ये द्रोह छे, जेमना ज्ञानकटाक्षवडे सहजपणे मोक्षमार्ग सधाय छे अने
कायकलेशादि तप वगर जेओ मननो निरोध करे छे एवा सम्यग्ज्ञानी जीवोने कर्मना कल्लोलरूप विषयभोग ते
समाधि छे, तेओ चाले–फरे के डोले ते योगासन छे, अने तेओ बोले ते मौन छे.

सम्यग्द्रष्टि जीव अव्रतदशामां होय तोपण तेने गुणश्रेणी कर्मनिर्जरा ज थाय छे; सम्यग्दर्शनवडे रागरहित

शुद्ध चैतन्यस्वभावनी प्रतीति करी छे ते प्रतीतिना जोरे, विषयभोग वखते के हालतां–चालतां–बोलतां तेमने कर्म
झरी ज जाय छे. समाधि, योगासन के मौन वगेरेनुं जे फळ छे ते फळ तो ज्ञानीने सम्यग्दर्शनने लीधे, हालतां–
चालतां–बोलतां पण सहजमां होय छे. सम्यग्दर्शननो आवो अटपटो महिमा छे. जे कार्य निर्विकल्प समाधिनुं छे ते
ज कार्य हालतां, चालतां, खातां, पीतां, बोलतां–ए बधा वखते ज्ञानीने चैतन्यद्रष्टिना जोरे थया ज करे छे.
चैतन्यस्वभावनो पक्ष छे अर्थात् स्वरूपनी द्रष्टि छे ने विकारनो पक्ष–आश्रय छोडयो छे तेमने निर्विकल्प समाधि
छे–निर्जरा ज छे. अने जेने चैतन्यनी द्रष्टि नथी पण रागनो पक्ष छे–रागनो आश्रय मान्यो छे तेने कदी वीतरागी
समाधि होती नथी पण रागनी ज उत्पत्ति होय छे. चैतन्यना आश्रये जे समाधि होय छे ते ज वीतरागी होय छे–
एम समजवुं. ।। २८।।

(१८७) आत्मा कयां रहेलो छे?
पूर्वे कह्युं हतुं के सिद्ध जेवो आत्मा आ देहमां वसे छे; अहीं हवे नयविवक्षा लागु पाडीने ते कथननुं

स्पष्टीकरण करे छे के–आत्मा शरीरमां वसे ए असद्भुत व्यवहारनय छे, निश्चयथी तो आत्मा देहमां वसेलो
नथी पण पोताना स्वरूपमां ज रहेलो छे.

[गाथा–२९]

देहादेहहिं जो वसइ भेयाभेय णएण।
सो अप्पा मुणि जीव तुहुं किं अण्णे बहुएण।।२९।।

भावार्थः– अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनयथी आत्मा देहमां रहेलो छे, अने शुद्ध निश्चयनयथी

पोताना आत्मस्वरूपमां ज रहेलो छे, अर्थात् व्यवहारनयथी तो देह साथे एकक्षेत्रावगाही छे अने निश्चयनयथी
सदा देहथी अत्यंत भिन्न पोताना स्वरूपमां ज स्थित छे, तेने ज हे जीव! तुं परमात्मा जाण अने तेनुं ज ध्यान
कर. तारा स्वरूपथी जुदा एवा देहादिक तथा रागादिकथी तारे शुं प्रयोजन छे?

(१८८) हे जीव! शुद्धात्मा सिवाय अन्यना चिंतवनथी शुं प्रयोजन छे?
अभेद अपेक्षाथी एटले के आत्मा अने शरीर एक जग्याए रहेलां छे एवी अपेक्षाए आत्मा शरीरमां

रहेलो छे. अने भेदविवक्षाथी एटले के आत्मा अने शरीरनुं स्वरूप त्रणेकाळे जुदुं छे एवी अपेक्षाए आत्मा
पोताना स्वरूपमां ज रहेलो छे, शरीरमां रह्यो नथी. एवा स्वस्वरूपमां रहेला आत्माने ज परमात्मा जाणीने
तेनुं ध्यान करो. पोताथी जुदा आ देह तथा रागादिनुं शुं प्रयोजन छे? जे पोतानुं स्वरूप नथी, ने पोताथी जुदां
छे एवा पदार्थोनी चिंता करवाथी शुं लाभ छे? माटे हे जीव! तारा आत्माने ज परमात्मा जाणीने तेनुं ज
चिंतवन कर. तारे तारो शुद्धात्मस्वभाव ज उपादेय छे.–आ ज तात्पर्य छे. ।। २९।।

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