PDF/HTML Page 1566 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃত বোল-৪০১মেং বিভাবভাবমেং পরদেসত্বকী অনুভূতি ব্যক্ত কী হৈ ঔর অনন্ত গুণ-পরিবার হমারা স্বদেশ হৈ, উস ঔর হম জা রহে হৈং. ইস প্রকার এক হী দ্রব্যমেং এক স্থান-সে দূসরে স্থানকী গতিক্রিযা, ভিন্ন-ভিন্ন অনুভব হো, ঐসা অনুভব কিস তরহ হোতা হৈ?
সমাধানঃ- বহ তো এক ভাবনাকী বাত হৈ. বিভাব মেরা দেশ নহীং হৈ. দ্রব্য পর দৃষ্টি হৈ. চৈতন্যদেশ হমারা হৈ. পরন্তু অভী অধূরী পর্যায হৈ. ইসলিযে যহ বিভাব হমারা দেশ নহীং হৈ. ইস দেশমেং হম কহাঁ আ পডে? দেশ তো হমারা চৈতন্য স্বদেশ হমারা হৈ. যে তো বিভাব তো পরদেশ হৈ, যহাঁ কহাঁ আ গযে? বহ সব তো বিভাব-বিভাব (হৈ), যহাঁ হমারা কোঈ নহীং হৈ. হমারা সব হমারে স্বদেশমেং হমারে গুণ হৈং বহ হমারে হৈং.
দৃষ্টি ভলে অখণ্ড পর হৈ, পরন্তু উসকে জ্ঞানমেং উসকী ভাবনামেং আগে বঢনেকে লিযে উসকী চারিত্রকী পর্যাযমেং আগে বঢনেকে লিযে অনেক জাতকী ভাবনা আতী হৈ. যে সব তো পরদেশ হৈ, মেরা স্বদেশ তো মেরে গুণ হৈং, বহ মেরা স্বদেশ হৈ. স্বদেশকী ওর, হমারে পুরুষার্থকী গতি উস তরফ হো. হমেং ইস বিভাবকী ওর নহীং জানা হৈ. দৃষ্টি অপেক্ষা- সে তো ভলে স্বদেশকো গ্রহণ কিযা. পরিণতি অমুক প্রকার-সে স্ব তরফ গযী হো, পরন্তু বিশেষ-বিশেষ হম স্বদেশমেং জাযেং, হমারে পুরুষার্থকী গতি স্বদেশমেং জায, যে বিভাব হমারা দেশ নহীং হৈ. ঐসা ভাবনামেং আ সকতা হৈ.
সাধককো সব জাতকী ভাবনা আতী হৈ. বহাঁ দৃষ্টি রখে তো বিভাব তরফ জানে- সে বহাঁ হমারা কোঈ দিখাঈ নহীং দেতা. চৈতন্যকে স্বদেশমেং জাতে হৈং, বহ সব হমারে হৈং. যে সব তো বিভাব হৈ. বিভাব পরভাব হৈং. ঐসা ভাবনামেং আ সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- তো বহাঁ সব হমারা হৈ, পরিচিত হৈ, হমেশা রহনেবাবলে হৈং, ক্যা লগতা হোগা?
সমাধানঃ- স্বযংনে জো স্বদেশ দেখা হৈ, জো দেখা হৈ বহ কহ সকতে হৈং কি যে সব হমারে হৈৈং. যে গুণ হমারে সাথ রহনেবালে শাশ্বত হৈং, বহ সব হমারে হৈং. অনন্ত গুণোং-সে ভরপূর, জিসমেং অনন্ত শুদ্ধকী পর্যায-শুদ্ধাত্মাকী প্রগট হোতী হৈং, জো অনন্ত গুণোং-
PDF/HTML Page 1567 of 1906
single page version
সে ভরপূর ঐসা চৈতন্যদ্রব্য, উসকী স্বানুভূতি হোতী হৈ তো উসে ঐসা লগতা হৈ কি যে সব হমারে হৈং. দ্রব্য, অখণ্ড দ্রব্য পর দৃষ্টি হৈ, তো ভী যে সব গুণ উসকে জ্ঞানমেং বর্ততা হৈ কি যে সব হমারা হৈ, যে কোঈ হমারা নহীং হৈ. উসকী ভাবনামেং বহ সব আতা হৈ.
দৃষ্টি, জ্ঞান, চারিত্র, অনেক প্রকারকী অপেক্ষাএঁ সাধ্য-সাধক ভাবমেং হোতী হৈ. অনেকান্তমযী মূর্তি নিত্যমেব প্রকাশতাম. অনেকান্ত স্বভাব হৈ. এক তরফ-সে দেখো তো ক্লেশ-কালিমা দিখে. এক তরফ-সে শুদ্ধাত্মা দিখে, এক তরফ সাধকদশা হো. অনেক জাতকী পর্যায দিখে. অতঃ বহ অনেকান্ত স্বরূপ হৈ. অনেক অপেক্ষাএঁ সাধক দশামেংং হোতী হৈং. ঔর পূর্ণ হো তো ভী উসমেং অনন্ত গুণ ঔর অনন্ত পর্যাযেং,...
মুমুক্ষুঃ- .. ভেদজ্ঞান বর্ততা হৈ ঔর সংবেদনমেং তো স্বভাবকে সাথ অভেদ জ্ঞান হোতা হৈ, তো ভেদজ্ঞানকী ব্যবস্থা ক্যা?
সমাধানঃ- বিকল্প হৈ বহ তো অভ্যাসরূপ ভেদজ্ঞান হৈ ঔর স্বানুভূতিমেং ভেদজ্ঞানকা বিকল্প নহীং হৈ, নির্বিকল্প দশা হৈ. বীচকী সাধকদশামেং ভেদজ্ঞানকী ধারা, বহ উসে সহজ পরিণতিরূপ হোতী হৈ. উসে বিকল্পরূপ নহীং হৈ. উসে, মৈং ভেদজ্ঞান করুঁ, ঐসা নহীং হৈ. পরন্তু উসে সহজ জ্ঞাযককী ধারা ঔর উদযকী ধারা, দোনোং ভিন্ন ধারা সাধকদশামেং বর্ততী হৈ. উদযধারা ঔর জ্ঞানধারা-জ্ঞাযককী ধারা. দোনোং জাতকী ভেদজ্ঞানকী ধারা উসে বর্ততী হী হৈ.
শাস্ত্রমেং আতা হৈ কি ভেদজ্ঞান তবতক অবিচ্ছিন্ন ধারা-সে ভানা কি জবতক জ্ঞান জ্ঞানমেং স্থির ন হো জায. ইসলিযে অমুক অংশমেং স্থির ন হো জায ঔর পূর্ণ স্থির ন হো জায, বীতরাগ দশা ন হো তবতক ভেদজ্ঞান অবিচ্ছিন্ন ধারা-সে ভানা. উসমেং ত্রুটক ন পডে ঐসা. ঐসী সহজ ভেদজ্ঞানকী ধারা, সম্যগ্দৃষ্টিকো সহজ ভেদজ্ঞানকী ধারা হোতী হৈ. জ্ঞাযককী জ্ঞাযকধারা ঔর বিভাবকী বিভাবধারা. অল্প অস্থিরতা হোতী হৈ বহ বিভাবধারা হৈ. ঔর জ্ঞাযক জ্ঞাযকরূপ পরিণমতা হৈ, বহ বিকল্পরূপ নহীং হৈ, পরন্তু সহজ হৈ. জৈসে একত্ববুদ্ধিকী ধারা সহজ অনাদি কালসে চল রহী হৈ, উসমেং উসে কুছ যাদ নহীং করনা পডতা যা উসে ধোখনা নহীং পডতা, একত্ববুদ্ধিকী ধারা (বর্ততী হৈ). বৈসে উসে ভেদজ্ঞানকী ধারা ঐসী সহজ হো গযী হৈ কি জ্ঞাযক জ্ঞাযকরূপ পরিণমতা রহতা হৈ ঔর বিভাব বিভাবরূপ. উসকী অল্প অস্থিরতা হৈ ইসলিযে বিভাবধারা ঔর জ্ঞাযকধারা দোনোং ধারা রহতী হৈ. ফির বীতরাগদশা হোতী হৈ, তব দো ধারা নহীং রহতী. স্বানুভূতিমেং দো ধারা নহীং হোতী.
মুমুক্ষুঃ- দোনোং ধারা ভিন্ন-ভিন্ন পরিণমতী হৈ, বহী ভেদজ্ঞানকা অস্তিত্ব..
সমাধানঃ- বহ ভেদজ্ঞান হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পর্যাযমেং দ্রব্যত্ব নহীং হৈ ঔর দ্রব্যমেং অর্থাত ধ্রুবমেং পর্যাযত্ব নহীং হৈ.
PDF/HTML Page 1568 of 1906
single page version
তো পর্যায দ্রব্যকে সাথ একত্বকা অনুভব কৈসে করতী হৈ?
সমাধানঃ- দ্রব্যমেং পর্যায নহীং হৈ, পর্যাযমেং দ্রব্য নহীং হৈ. বহ দৃষ্টিকী অপেক্ষা- সে কহনেমেং আতা হৈ. দ্রব্য পর দৃষ্টি করনে-সে দৃষ্টিকে বিষযমেং এক দ্রব্য আতা হৈ. বাকী সর্ব অপেক্ষা-সে দ্রব্যমেং পর্যায নহীং হৈ ঔর পর্যাযমেং দ্রব্য নহীং হৈ, বহ সর্ব অপেক্ষা- সে নহীং হৈ. পর্যাযকো দ্রব্যকা আশ্রয হৈ ঔর দ্রব্য পর্যাযরূপ পরিণমতা হৈ. ইস প্রকার দূসরী এক অপেক্ষা হৈ. সর্ব অপেক্ষা-সে পর্যায দ্রব্য নহীং হৈ ঔর দ্রব্য পর্যায নহীং হৈ, বহ সর্ব অপেক্ষা-সে নহীং হৈ. পর্যায সর্বথা ভিন্ন হো তো পর্যায স্বযং দ্রব্য বন জায. সর্ব অপেক্ষা-সে ঐসা নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- যহাঁ দ্রব্য যানী ধ্রুব ভাব. যহাঁ দ্রব্য যানী ধ্রুব ভাব ঔর পর্যায ভাব. ঐসে দো ভাব লেনে হৈং.
সমাধানঃ- ধ্রুব ভাব তো বহ অকেলা ধ্রুব নহীং হৈ. ধ্রুবকো উত্পাদ-ব্যযকী অপেক্ষা হৈ. উত্পাদ-ব্যয বিনাকা ধ্রুব নহীং হৈ. অকেলা ধ্রুব নহীং হো সকতা. উত্পাদ-ব্যযকী অপেক্ষাবালা ধ্রুব হৈ. কোঈ অপেক্ষা-সে অংশ ভিন্ন হৈং, পরন্তু একদূসরেকী অপেক্ষা রখতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- পহলে নিরপেক্ষ-সে জাননা চাহিযে ঔর ফির সাপেক্ষাতা লগানী চাহিযে অর্থাত ধ্রুব ধ্রুব-সে হৈ ঔর পর্যায-সে নহীং হৈ. অথবা পর্যায পর্যায-সে হৈ ঔর ধ্রুব- সে নহীং হৈ. ইস প্রকার নিরপেক্ষতা সিদ্ধ করকে, ফির সাপেক্ষতা অর্থাত দ্রব্যকী পর্যায হৈ ঔর পর্যায দ্রব্যকী হৈ, ঐসে লেনা চাহিযে? ঐসা সমঝনমেং ক্যা দোষ আতা হৈ?
সমাধানঃ- পহলে নিরপেক্ষ ঔর ফির সাপেক্ষ. জো নিরপেক্ষ যথার্থ সমঝে উসে সাপেক্ষ যথার্থ হোতা হৈ. উসমেং পহলে সমঝনেমেং পহলা-বাদমেং আতা হৈ, পরন্তু যথার্থ প্রগট হোতা হৈ, উসমেং দোনোং সাথমেং হোতে হৈং. জো যথার্থ নিরপেক্ষ সমঝে, উসকে সাথ সাপেক্ষ হোতা হী হৈ. অকেলা নিরপেক্ষ পহলে সমঝে ঔর ফির সাপেক্ষ (সমঝে), বহ তো ব্যবহারকী এক রীত হৈ. অনাদি কাল-সে তূনে স্বরূপকী ওর দৃষ্টি নহীং কী হৈ, ইসলিযে দ্রব্যদৃষ্টি কর. ঐসে দ্রব্যদৃষ্টি কর. পহলে তূ যথার্থ জ্ঞান কর, ঐসা সব কহনেমেং আতা হৈ.
ইস প্রকার তূ পহলে নিরপেক্ষ দ্রব্যকো পহচান. নিরপেক্ষ পহচানকে সাথ সাপেক্ষ ক্যা হৈ, বহ উসকে সাথ আ হী জাতা হৈ. যদি অকেলা নিরপেক্ষ আযে তো বহ নিরপেক্ষ যথার্থ নহীং হোতা.
মুমুক্ষুঃ- অকেলা নিরপেক্ষ হৈ, বহ একান্ত হো গযা.
সমাধানঃ- বহ একান্ত হো জাতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আপকা কহনা যহ হৈ কি সমঝনেমেং পহলে নিরপেক্ষ ঔর বাদমেং সাপেক্ষ, ঐসে সমঝনমেং দো প্রকার পডতে হৈং. বাস্তবমেং তো দোনোং সাথ হী হৈং.
সমাধানঃ- বাস্তবমেং দোনোং সাথ হৈং. সমঝনেমেং (আগে-পীছে) হোতা হৈ.
PDF/HTML Page 1569 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- জীবকো রাগকে পরিণামকা পরিচয হৈ. জ্ঞান অস্পষ্টরূপসে খ্যালমেং আতা হৈ. ঔর বহ ভী পরবিষয হো, ইস তরহ. ইস স্থিতিমেং আগে কৈসে বঢনা? ইস সম্বন্ধিত মার্গদর্শন দেনেকী কৃপা করেং.
সমাধানঃ- রাগকা পরিচয অনাদি-সে হৈ. জ্ঞানকা পরিচয নহীং হৈ. তো জ্ঞানস্বরূপ আত্মাকা পরিচয জ্যাদা করনা. জ্ঞান ভলে অস্পষ্ট (মালূম পডে), অপনী দৃষ্টি বাহর হৈ, ইসলিযে জ্ঞাত নহীং হো রহা হৈ, পরন্তু জো জ্ঞাত হো রহা হৈ বহ জ্ঞান হী হৈ. উস জ্ঞানকো বিভাব-সে ভিন্ন জানকর, অকেলা জ্ঞাযক-জ্ঞানকো গ্রহণ করনা. জ্ঞানকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. উসকা পরিচয করনা, উসকা বারংবার অভ্যাস করনা. উসকা পরিচয জ্যাদা করনে-সে উসকা স্বভাব সমীপ জাকর পহচাননে-সে বহ প্রগট হোতা হৈ. ভলে বহ জ্ঞান অস্পষ্ট দিখাঈ দে যা জৈসা ভী দিখাঈ দে, পরন্তু বহ চৈতন্যকা লক্ষণ হৈ. ইসলিযে উস লক্ষণ-সে লক্ষ্যকো পহচাননা.
পর তরফ উসকী দৃষ্টি জাতী হৈ, ইসলিযে মানোং জ্ঞেয-সে হো ঐসী ভ্রমণা হো গযী হৈ. তো উস ভ্রমণাকো ছোডকর জো অকেলা জ্ঞান হৈ, উস জ্ঞানকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. জ্ঞান ভলে অস্পষ্ট মালূম পডে, পরন্তু বহ জ্ঞান হী হৈ. ঐসে জ্ঞানকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা ঔর বার-বার প্রযত্ন করনা. উসকা পরিচয করনা, উসকা অভ্যাস করনা. জো রাগকা পরিচয হৈ, বহ ছোডকর জ্ঞানকা পরিচয করনা, জ্ঞাতাকা পরিচয করনা. বার-বার উসকা অভ্যাস করনা. বহ উসকা উপায হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানপর্যায পর-সে জ্ঞানস্বভাবকা খ্যাল কৈসে আ জাতা হৈ?
সমাধানঃ- পর্যায পর-সে, দৃষ্টি তো দ্রব্য পর করনী হৈ, পরন্তু পর্যায বীচমেং আতী হৈ. পর্যাযকা আশ্রয নহীং আতা, পরন্তু পর্যায আতী হৈ. পর্যায সাথমেং আতী হৈ. দ্রব্যকা বিষয করনা হৈ, পরন্তু বহ বিষয তো পর্যায করতী হৈ. পর্যায তো সাথমেং আতী হী হৈ. দৃষ্টিকী দিশা পলটতী হৈ. পর্যায ইস ওর জাতী হৈ, উসকী দিশা পলটতী হৈ. উসকা বিষয দ্রব্য পর জাতা হৈ. পর্যায তো বীচমেং আতী হী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পর্যায আতী হৈ বহ বরাবর, পরন্তু পহলে জৈসে রাগ জাননেমেং আতা থা, বৈসে জ্ঞানকী পর্যায জাননেমেং আতী হৈ, ফির উসমেং-সে জ্ঞানস্বভাব জ্ঞাত হোতা হৈ যা সীধা জ্ঞানস্বভাব জ্ঞাত হোতা হৈ.
সমাধানঃ- জ্ঞানকী পর্যায ভলে জাননেমেং আযে, পরন্তু জ্ঞানস্বভাব গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. পর্যায গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন নহীং করনা. পরন্তু জ্ঞান গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. বহ অংশ জো দিখতা হৈ, উস অংশকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন নহীং করনা. যে জো ক্ষণ-ক্ষণমেং, ক্ষণ-ক্ষণমেং জো দিখতা হৈ বহ মৈং, ঐসা প্রযত্ন নহীং করনা, পরন্তু বহ জাননেবালা কৌন হৈ? ঐসী জাননেকী শক্তি ধারণ করনেবালা কৌন হৈ? উস দ্রব্যকো
PDF/HTML Page 1570 of 1906
single page version
গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. জো ক্ষণ-ক্ষণমেং জান রহা হৈ, জো ক্ষণ-ক্ষণমেং সবকা জ্ঞান কর রহা হৈ, জো ভাব চলে গযে উন ভাবোংকা ভী জ্ঞান করনেবালা হৈ, সবকা জ্ঞান করনেবালা হৈ, জ্ঞেযকা করনেবালা শক্তিবান কৌন হৈ? উসে গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. যহ জানা, বহ জানা ঐসে পর্যাযকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন নহীং করকে অখণ্ড জ্ঞান গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করনা. পর্যায-সে গ্রহণ হোতা হৈ, উসকে লক্ষণ-সে গ্রহণ হোতা হৈ. পর্যায বীচমেং আতী হৈ. পর্যায পর দৃষ্টি ছোডকর জ্ঞান গ্রহণ কর.
গুরুদেবনে বহুত সমঝাযা হৈ ঔর গুরুদেবকা পরম উপকার হৈ. ইস পংচম কালমেং গুরুদেবকা জন্ম হুআ ঔর সবকো তারনেকা গুরুদেবকা মহান নিমিত্তত্ব থা. উনকী বাণী কোঈ অপূর্ব থী. উনকী বাণীকে পীছে পূরা মুক্তিকা মার্গ, আত্মা-অদভুত আত্মা দিখে ঐসী উনকী বাণী থী. সব উন্হোেংনে সমঝাযা হৈ. বস্তু স্থিতিকে চারোং তরফকে পহলূ উন্হোংনে সমঝাযে হৈৈং. আত্মাকী স্বানুভূতি কৈসে হো? সাধক দশা ক্যা? দ্রব্যদৃষ্টি ক্যা? পর্যায ক্যা? গুণ ক্যা? সব গুরুদেবনে সমঝাযা হৈ.
সমাধানঃ- ... ঐসা কৈসা হৈ? তত্ত্বকা স্বভাব কৈসা হৈ? যহ সব বিচারনা চাহিযে. ঐসা তত্ত্বকা বিচার হোনা চাহিযে, যহ সব করনা চাহিযে. বারংবার-বারংবার, বারংবার-বারংবার ইসকা মনন, চিংতবন, আত্মাকে বিনা উসকো চৈন ন পডে, মৈং আত্মা কৈসে প্রাপ্ত করুঁ? বিভাবমেংং রস নহীং লগে ঔর চৈতন্য স্বভাবমেং রস হোনা চাহিযে. ঐসী অংতরমেং-সে তৈযারী হোনী চাহিযে. ঐসী পাত্রতা হোনী চাহিযে. তব বহ স্বভাব তরফ জা সকতা হৈ.
অনাদি কাল-সে বিভাবমেং একত্ববুদ্ধি হো রহী হৈ. উসমেং সবকুছ মানা হৈ ঔর বাহ্য ক্রিযামেং ধর্ম মান লিযা হৈ. ঔর শুভভাব-সে তো পুণ্যবন্ধ হোতা হৈ, স্বর্গ হোতা হৈ. আত্ম স্বরূপ, শুদ্ধাত্মাকী পর্যায তো নহীং হোতী. স্বানুভূতি নহীং হোতী. শুভভাব- সে তো পুণ্যবন্ধ হোতা হৈ. উসসে মেরা স্বভাব তো শুভভাব-সে ভী ভিন্ন হৈ. শুভভাব বীচমেং আতা হৈ. দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা সব আতা হৈ. পরন্তু শুভ পরিণাম অপনা স্বভাব নহীং হৈ. ঐসী শ্রদ্ধা হোনী চাহিযে. ঐসী শ্রদ্ধা, উসকা চিংতবন, মনন নিরংতর ঐসা হোনা চাহিযে. তো আত্মাকী প্রাপ্তি হো সকতী হৈ. মৈং উসসে ভিন্ন হূঁ. মৈং ভিন্ন হূঁ, ঐসা ভীতরমেং-সে হোনা চাহিযে. পহলে তো বহ বিচার করতা হৈ, পরন্তু ঐসা ভীতরমেং- সে হোনা চাহিযে. স্বভাবমেং-সে আত্মাকো গ্রহণ করনা চাহিযে. প্রজ্ঞা-সে গ্রহণ করনা চাহিযে ঔর প্রজ্ঞা-সে ভিন্ন করনা চাহিযে. ঐসা হোনে-সে উসকো নির্বিকল্প স্বানুভূতি হো সকতী হৈ. বারংবার উসকা মনন, মৈং ন্যারা চৈতন্য হূঁ, শরীর ভী মৈং নহীং হূঁ, বিভাব ভী মেরা স্বভাব নহীং হৈ. ভিন্ন আত্মাকো পহচাননা চাহিযে.
মুমুক্ষুঃ- যে সব তো বিকল্পমেং জাযগা. যে তো বিকল্পমেংং আযগা.
PDF/HTML Page 1571 of 1906
single page version
সমাধানঃ- বিকল্পমেং আযগা, লেকিন ভীতরমেং-সে পরিণতি তো হুযী নহীং হৈ. বিকল্প তো বীচমেং আতা হৈ. পরন্তু ঐসী শ্রদ্ধা হোনী চাহিযে কি ভীতরমেং-সে মেরা স্বভাব কৈসে প্রগট হোবে? ঐসী ভাবনা হোনী চাহিযে. বিকল্প তো বীচমেং আতা হৈ. বিকল্প-সে হোতা নহীং হৈ. বিকল্প-সে কুছ হোতা নহীং হৈ, বহ তো বীচমেং আতা হৈ. পরন্তু ভীতরমেং- সে ঐসী পরিণতি প্রগট করনী চাহিযে. পরিণতিকা প্রযাস করনা চাহিযে. ঐসে বিকল্প তো আতে হৈং. বিকল্প-সে হোতা (নহীং). বিকল্প তো হৈ, তো ক্যা করনা? ভীতরমেং তো গযা নহীং হৈ. তো বিকল্প তো বীচমেং আতা হৈ. বিকল্প-সে মৈং ভিন্ন হূঁ, ঐসী শ্রদ্ধা করনী চাহিযে. মৈং ভিন্ন হূঁ, যে ভী বিকল্প হোতা হৈ. মেরা স্বভাব ভিন্ন হৈ, যে ভী বিকল্প হোতা হৈ. ঐসা জান লেতা হৈ কি মৈং ভিন্ন হূঁ. ঐসে ভিন্ন হো নহীং জাতা হৈ, বিকল্প হোতা হৈ. পরন্তু যথার্থ ভিন্নতা তো ঐসী পরিণতি ন্যারী হোবে তব ভিন্নতা তো হোতী হৈ. পরিণতি ন্যারী হুএ বিনা ভিন্নতা হো সকতী নহীং.
মৈং অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য হূঁ, অনাদিঅনন্ত. ঐসা বিকল্প নহীং, পরন্তু ঐসী পরিণতি হোনী চাহিযে. বীচমেং ভাবনা করতা হৈ তো বিকল্প তো আতা হৈ. পরন্তু শ্রদ্ধা উসকী ঐসী হোনী চাহিযে কি মেরী পরিণতি কৈসে ন্যারী হোবে? পরিণতি ন্যারী হোবে তব ভেদজ্ঞান হোতা হৈ, তব নির্বিকল্প দশা হোতী হৈ. ঐসে তো নহীং হোতা, বিকল্পমাত্র-সে তো নহীং হোতা.
পূছা ন কৈসা চিংতবন করনা? চিংতবন তো বীচমেং ঐসা আতা হৈ কি মৈং চৈতন্য দ্রব্য হূঁ. মেরা স্বভাব ভিন্ন হৈ. উসকী লগন, মহিমা সব ভীতরমেং-সে হোনা চাহিযে, তো হো সকতা হৈ. পরিণতি তো ন্যারী হোবে তব কার্য হোতা হৈ. পরিণতি হুএ বিনা নহীং হোতা হৈ. স্বভাব ভীতরমেং-সে যথার্থ গ্রহণ করে তব হোতা হৈ. বাহর স্থূল বিকল্প- সে নহীং হোতা হৈ. বিকল্প-সে তো হোতা হী নহীং. বিকল্প-সে নির্বিকল্প দশা হো সকতী নহীং. তো ক্যা করনা? ভাবনা করনী. বিকল্প তো বীচমেং আতা হৈ. পরন্তু পরিণতি কৈসে ন্যারী হোবে? অপনে ভীতরমেং জাকর ঐসী শ্রদ্ধা করনা. ভীতরমেং জাকর ঐসী পরিণতি প্রগট করনেকা প্রযাস করনা চাহিযে.
মুমুক্ষুঃ- নির্বিকল্প দশা মানে ক্যা? নির্বিকল্প দশামেং ক্যা হোতা হৈ? বিচারশূন্য দশা হোতী হৈ? যা ক্যা হোতা হৈ?
সমাধানঃ- বিচারশূন্য নহীং হোতা হৈ, শূন্য দশা নহীং হোতী হৈ. চৈতন্যতত্ত্ব হৈ, শূন্যতা নহীং হোতী. বিচার শূন্য হো জায (ঐসা নহীং হৈ). চৈতন্যতত্ত্ব হৈ. চৈতন্যকা স্বানুভব হোতা হৈ. অনন্ত গুণ-সে ভরা চৈতন্য পদার্থ হৈ, উসকী উসকো স্বানুভূতি হোতী হৈ. উসকা আনন্দ হোতা হৈ. ঐসে অনন্ত গুণ-সে ভরা চৈতন্য পদার্থ হৈ. জাগৃতি হোতী হৈ, শূন্যতা নহীং হোতী হৈ. শূন্যতা নহীং হোতী, জাগৃতি হোতী হৈ.
PDF/HTML Page 1572 of 1906
single page version
অনন্ত কাল-সে জো নহীং হুআ ঐসা অনুপম তত্ত্ব, ঐসা অনুপম আনন্দ ঔর অনন্ত গুণ-সে ভরা চৈতন্যদ্রব্য, উসকী স্বানুভূতি হোতী হৈ. শূন্যদশা নহীং হোতী হৈ, জাগৃতি হোতী হৈ. বিভাবমেং জো থা, উসসে উসকা জীবন পলট জাতা হৈ. উসকী পরিণতি ন্যারী হো জাতী হৈ. উসকী দশা কোঈ অদভুত হো জাতী হৈ. শূন্যতা নহীং হোতী. অপনা চৈতন্যকা অস্তিত্ব গ্রহণ করে, উসকা ভেদজ্ঞান করকে ভীতরমেং জায তো উসকী প্রাপ্তি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- স্বানুভব তো পর্যাযমেং হোতা হৈ. তো সংপূর্ণ আত্মা উস পর্যাযমেং আ জাতা হৈ? পর্যায তো এক সমযকী হৈ, তো সংপূর্ণ আত্মা উসমেং কৈসে আতা হৈ?
সমাধানঃ- এক সমযকী পর্যায হৈ. পরন্তু আত্মা তো অখণ্ড হৈ. এক পর্যায অংশ হৈ, বহ পলট জাতী হৈ. আত্মা স্বযং অখণ্ড হৈ. বহ অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য হৈ. এক পর্যায জো অংশ হৈ, উসমেং পূরা অংশী নহীং আ জাতা. পর্যায তো অংশ হৈ. স্বানুভূতি হোতী হৈ, স্বানুভূতি পর্যাযমেং হোতী হৈ, পরন্তু উসমেং দ্রব্য অখণ্ড হৈ. পূরা দ্রব্য পর্যাযমেং ঘূস জাতা হৈ, ঐসা নহীং হৈ. পর্যাযমেং পূরা দ্রব্য আ জাতা হৈ, ঐসা নহীং.
মুমুক্ষুঃ- উসকী অনুভূতি হোতী হৈ? পর্যাযমেং অনুভূতি হোতী হৈ.
সমাধানঃ- পর্যাযকী অনুভূতি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- লেকিন সময তো বহুত হী কম রহতা হৈ. মালূম নহীং পডতা হোগা.
সমাধানঃ- মালূম নহীং পডতা হৈ, ঐসা নহীং হৈ. সময অংতর্মুহূর্ত হোতা হৈ. জিসকী দশা বদল জাতী হৈ, উসকো বেদন-স্বানুভূতি হোতী হৈ. চৈতন্যদ্রব্য হৈ, কোঈ দূসরী বস্তু নহীং হৈ. স্বযং স্ব হী হৈ. স্বকা অনুভব স্ব করতা হৈ তো উসকো খ্যাল নহীং আতা হৈ, ঐসা নহীং হোতা. উসকো খ্যালমেং আতা হৈ, উসকা বেদন হোতা হৈ. পর্যায অংশ হৈ, বহ অংশ পলট জাতা হৈ, পরন্তু দ্রব্য তো শাশ্বত রহতা হৈ. দ্রব্য তো অনাদিঅনন্ত শাশ্বত হৈ.
মুমুক্ষুঃ- স্বানুভব হোনেকে পহলে দশা কিস প্রকারকী হোতী হৈ?
সমাধানঃ- উসকে পহলেকী দশা তো বহ ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস করতা হৈ. স্বানুভূতিকে বাদ ভেদজ্ঞানকী সহজ ধারা রহতী হৈ. জ্ঞাযককী ধারা, উদযধারা দোনোং ভিন্ন রহতী হৈ. স্বানুভূতিকে পহলে বহ অভ্যাস করতা হৈ কি মৈং চৈতন্য ভিন্ন হূঁ, মৈং জ্ঞাযক হূঁ. মৈং অনাদিঅনন্ত শাশ্বত তত্ত্ব হূঁ. যে পর্যায তো ক্ষণ-ক্ষণমেং বদলতা হুআ অংশ হৈ. মৈং অংশী অখণ্ড হূঁ. ঐসে উসকী দৃষ্টি দ্রব্য পর রহতী হৈ. উসকা-দৃষ্টিকা বিষয দ্রব্য রহতা হৈ ঔর ঐসা অভ্যাস করতা হৈ. যথার্থ তো স্বানুভূতিকে বাদ হোতা হৈ. স্বানুভূতিমেং যথার্থ হোতা হৈ. উসকে পহলে উসকী প্রতীত করতা হৈ, উসকা অভ্যাস করতা হৈ. বারংবার মৈং চৈতন্য হূঁ, যে বিভাব মেরা স্বভাব নহীং হৈ. মৈং চৈতন্য জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা অভ্যাস করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানধারা চলতী হৈ.
PDF/HTML Page 1573 of 1906
single page version
সমাধানঃ- জ্ঞানধারা চলতী হৈ, লেকিন অভ্যাসরূপ চলতী হৈ. সহজরূপ নহীং হোতী. উসকো জ্ঞানধারা কহনেমেং নহীং আতী হৈ, ক্যোংকি অভ্যাস হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বুদ্ধিপূর্বক হোতা হৈ.
সমাধানঃ- বুদ্ধিপূর্বক, বিকল্পপূর্বক হোতা হৈ, সহজ নহীং হোতা হৈ. সহজ নহীং হোতা হৈ. একত্ববুদ্ধি টূটী নহীং হৈ, উসকা অভ্যাস করতা হৈ. ইসলিযে উসকো যথার্থ কহনেমেং নহীং আতা, অভ্যাস করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আগে চলকর?
সমাধানঃ- আগে চলনেকে বাদ যথার্থ হো সকতা হৈ. যদি কারণ যথার্থ হোবে তো কার্য হো সকতা হৈ. উসকা কারণ জো ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস যথার্থ হোবে তো কার্য আ সকতা হৈ. উসকা উপায ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস? সমাধানঃ- অভ্যাস করতা হৈ. মুমুক্ষুঃ- পহলে তো বুদ্ধিপূর্বককা হী রহেগা. সমাধানঃ- বুদ্ধিপূর্বক. বিভাবসে ভিন্ন হূঁ, শুভাশুভ ভাব-সে ভী মেরা স্বভাব ভিন্ন হৈ. বীচমেং শুভভাব আতা হৈ. মৈং উসসে চৈতন্য পদার্থ ভিন্ন হূঁ. ঔর অনাদিঅনন্ত তত্ত্ব হূঁ. গুণকা ভেদ ঔর পর্যাযকা ভেদ হোতা হৈ, বহ গুণভেদ ভী মেরে স্বভাবমেং নহীং হৈ. বিকল্প বীচমেং আতে হৈং, মৈং জ্ঞান হূঁ, দর্শন হূঁ, চারিত্র হূঁ, তো ভী ঐসে গুণকা টূকডা ঔর ভেদ, মেরেমেং ঐসা গুণভেদ ভী নহীং হৈ. ঐসে অখণ্ড দৃষ্টি দ্রব্য পর স্থাপিত করতা হৈ. উসকা অভ্যাস করতা হৈ. যথার্থ বাদমেং হোতা হৈ.