PDF/HTML Page 1621 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- পরমপারিণামিকভাবমেং পারিণামিক শব্দ তো পরিণাম সূচক লগতা হৈ. তো ধ্রুব নিষ্ক্রিয স্বভাবরূপ জানপনা জো হৈ, উসমেং পরিণাম মানে ক্যা? জানপনামেং পরিণাম ক্যা?
সমাধানঃ- অনাদিঅনন্ত হৈ. পারিণামিকভাব ... স্বযং স্বভাবরূপ পরিণমতা হৈ. উসমেং জো বিভাবকী ক্রিযা, নিমিত্তকী ক্রিযাওংকা পরিণমন নহীং হৈ. পরন্তু স্বযং নিষ্ক্রিয (হৈ), পরিণামকো সূচিত করতা হৈ. নিষ্ক্রিয অপনে স্বভাবকো সদৃশ্য পরিণাম-সে জো টিকাযে রখতা হৈ. পরিণাম হৈ, পরন্তু বহ পরিণাম ঐসা পরিণাম নহীং হৈ কি জো পরিণাম দূসরেকে আধার-সে যা দূসরে-সে পরিণমে ঐসা পরিণাম নহীং হৈ, নিষ্ক্রিয পরিণাম হৈ. বহ পরিণাম শব্দ হৈ, পরন্তু মূল স্বভাব-সে উসে কোঈ অপেক্ষা-সে নিষ্ক্রিয কহনেমেং আতা হৈ. নিষ্ক্রিয পরিণাম কহনেমেং আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- কূটস্থ শব্দ ইসমেং ইসকে সাথ কৈসে বিঠানা?
সমাধানঃ- কোঈ অপেক্ষা-সে উসে কূটস্থ কহনেমেং আতা হৈ. পারিণামী স্বভাব হৈ বহ কার্যকো সূচিত করতা হৈ. ইসলিযে .. টিকাযে রখতা হৈ. ইসলিযে বহ ধ্রুব হৈ. ঔর ধ্রুব হোনে পর ভী জো উত্পাদ-ব্যযরূপ পরিণমতা হৈ. ঐসে উত্পাদ-ব্যয ঔর ধ্রুব, তীনোংকা সম্বন্ধ হৈ. তীনোং অপেক্ষাযুক্ত হৈং. অকেলা ধ্রুব নহীং হোতা, অকেলে উত্পাদ- ব্যয নহীং হোতে. উত্পাদ কিসকা হোতা হৈ? জো ধ্রুব, জো হৈ উসকা উত্পাদ হৈ. ব্যয ভী জো নহীং হৈ, উসকা ব্যয ক্যা? ইসলিযে উসকী পর্যাযকা ব্যয হোতা হৈ. উত্পাদ ভী জো হৈ উসকা উত্পাদ হোতা হৈ. ইসলিযে হৈ, উসমেং তো বীচমেং সত তো সাথমেং আ জাতা হৈ. ধ্রুব তো সত হৈ.
জো নহীং হৈ উসকা উত্পাদ নহীং হোতা. জো নহীং হৈ উসকা ব্যয হোতা নহীং. জো হৈ উসমেং কোঈ পরিণামকা উত্পাদ ঔর কোঈ পরিণামকা ব্যয হোতা হৈ. হৈ উসকা হোতা হৈ. ইসলিযে ধ্রুবতা টিকাকর, উত্পাদ ঔর ধ্রুবতা টিকাকর ব্যয হোতা হৈ. জো অসত- জো জগতমেং নহীং হৈ, উসকা উত্পাদ নহীং হোতা. জো নহীং হৈ, উসকা কহীং নাশ নহীং হৈ. জো সত হৈ, উস সতকা উত্পাদ ঔর জো হৈ উসমেং ব্যয হোতা হৈ. ইসলিযে উসমেং ধ্রুবমেং উত্পাদ-ব্যযকী অপেক্ষা সাথমেং হৈ.
PDF/HTML Page 1622 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- ধ্রুব বিনা অকেলে উত্পাদ-ব্যযকা বিচার করনা ভী ব্যর্থ হৈ.
সমাধানঃ- ব্যর্থ হৈ. ধ্রুব বিনা অকেলা উত্পাদ-ব্যয ক্যা? কহীং অসতকা উত্পাদ নহীং হোতা. জো নহীং হৈ, উসকা ব্যয নহীং হোতা, জো হৈ উসকা ব্যয হোতা হৈ. ধ্রুবতা টিকাকর উত্পাদ ঔর ব্যয হোতে হৈং. পর্যাযকা উত্পাদ-ব্যয হৈ ঔর দ্রব্য স্বযং টিকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বস্তুকা বংধারণ পহলে জাননা চাহিযে. তো বহ বংধারণ কৈসা? বস্তুকা বংধারণ কিসে কহতে হৈং?
সমাধানঃ- বস্তু কিস স্বভাব-সে হৈ? বহ কিস প্রকার-সে নিত্য হৈ? কিস প্রকার-সে অনিত্য হৈ? কিস অপেক্ষা-সে নিত্য হৈ? কিস অপেক্ষা-সে অনিত্য? উসকা উত্পাদ-ব্যয ক্যা? উসকা ধ্রুব ক্যা? উসকা দ্রব্য ক্যা? উসে গুণ ক্যা? উসকী পর্যায ক্যা? দ্রব্য কৈসা স্বতঃসিদ্ধ অনাদিঅনন্ত হৈ? বহ সব উসকা বংধারণ হৈ. দ্রব্য-গুণ- পর্যায, উত্পাদ-ব্যয ঔর স্বতঃসিদ্ধপনা অনাদিঅনন্ত, আদি সব উসকা বংধারণ হৈ. ফির দ্রব্য, উসমেং বিভাব কৈসে হুআ? উসকা স্বভাব কৈসে প্রগট হো? মূল বস্তু, উসকে দ্রব্য-গুণ-পর্যায, উত্পাদ-ব্যয উসকা-দ্রব্যকা বংধারণ হৈ. উসকা কোঈ কর্তা নহীং হৈ, স্বযং স্বতঃসিদ্ধ বস্তু হৈ. বহ উসকা বংধারণ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- কোঈ পর্যায শুদ্ধ হো যা অশুদ্ধ হো, বহ ধ্রুবমেং-সে তো নিকলতী নহীং হৈ. নিকলে তো ধ্রুব খালী হো জায. তো ফির স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো হী পর্যাযমেং শুদ্ধ অংশ প্রগট হো, উসকা ক্যা কারণ?
সমাধানঃ- ধ্রুবমেং-সে নহীং নিকলতী হৈ অর্থাত জো বস্তু স্বযং অনন্ত শক্তি- অনন্ত গুণ-সে ভরী বস্তু হৈ. দৃষ্টি স্বভাব পর জায, উসমেং গুণ পারিণামিকভাব হৈ, উসমেং পর্যায প্রগট হোতী হৈ. ধ্রুব খালী নহীং হো জাতা. অনন্ত কাল পরিণমে তো ভী দ্রব্য কহীং খালী নহীং হো জাতা. পরিণমে তো ভী জ্যোংকা ত্যোং রহতা হৈ. ঐসী দ্রব্যকী কোঈ অচিংত্যতা হৈ. উসমেং অনন্ত গুণ হৈং. উন গুণোংকী পর্যায-উসকা কার্য হোতা হী রহতা হৈ. যদি কার্য ন হো তো বহ গুণ কৈসা? বহ ঐসা কূটস্থ নহীং হৈ. তো ফির দ্রব্য পহচানমেং হী ন আযে. দ্রব্য অকেলা কূটস্থ হো ঔর পরিণমে হী নহীং, তো বহ দ্রব্য পহচানমেং নহীং আতা কি যহ চেতন হৈ যা জড হৈ. দ্রব্য যদি পরিণমে নহীং তো পহচান হী নহীং হো. অকেলা কূটস্থ হো তো.
কূটস্থ তো (ইসলিযে কহতে হৈং কি) তূ পর্যায পর যা ভেদ পর দৃষ্টি ন কর. দৃষ্টি এক অখণ্ড জো একরূপ বস্তু হৈ উস পর দৃষ্টি কর. দ্রব্যকা জো পারিণামিক স্বভাব হৈ উসকা নাশ নহীং হোতা. দ্রব্যকী দ্রব্যতা কহীং চলী নহীং জাতী. দ্রব্য পরিণমতা হৈ. উস পর দৃষ্টি করে তো দ্রব্য জিস স্বভাবরূপ হো উস স্বভাবরূপ পরিণমতা হৈ. উসকী দৃষ্টি বিভাব তরফ হৈ তো বিভাবকী পর্যায হোতী হৈ ঔর স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো
PDF/HTML Page 1623 of 1906
single page version
স্বভাবকী পর্যায হো. তো ভী উসকা জো স্বভাব হৈ, দ্রব্য দ্রব্যত্ব ছোডতা নহীং, দ্রব্য দ্রব্যরূপ তো পরিণমতা হী হৈ. অকেলা কূটস্থ হো তো দ্রব্যকী পহচান হী ন হো. দ্রব্য দ্রব্যকা কার্য করতা হী রহতা হৈ. স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো স্বভাবকা কার্য হোতা রহে. স্বযং সহজ হোতা রহতা হৈ. উসে বুদ্ধিপূর্বক যা বিকল্পপূর্বক করনা নহীং পডতা সহজ হী হোতা হৈ. দ্রব্য পরিণমতা হী রহতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পহলে জো আপনে কহা কি কথংচিত পরিণামী হৈ, উসকে আধার-সে যহ...
সমাধানঃ- কথংচিত পরিণামী ঔর কথংচিত অপরিণামী. পরিণামী হৈ, দ্রব্য পরিণমতা হৈ. স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো বহ স্বতঃ স্বযং স্বভাবরূপ পরিণমতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পদার্থকা জ্ঞান, দর্শন ঔর চারিত্ররূপ প্রতি সময বিনা প্রযত্ন পরিণমন তো হোতা হী রহতা হৈ. ক্যোংকি পরিণমনা বহ তো সিদ্ধাংতিক বাত হৈ. তো শুভাশুভ রূপ অথবা শুদ্ধরূপ, কিস প্রকার পরিণমনা উসমেং জীবকা কোঈ অমুক গুণ নিমিত্ত পডতা হৈ, অর্থাত জ্ঞান যা বীর্য?
সমাধানঃ- উসমেং উসকা জ্ঞাযক জো অসাধারণ গুণ হৈ, উস জ্ঞানকো পহচানে, জ্ঞাযকতাকো পহচানে. ঔর উস রূপ প্রতীতকো দৃঢ করে. দৃষ্টি অর্থাত প্রতীত. দ্রব্য পর দৃষ্টি-প্রতীত করে, উস প্রকারকা জ্ঞান করে ঔর উস জাতকা উসকী আংশিক পরিণতি হোতী হৈ. ইসলিযে উসমেং উসে জ্ঞান, দর্শন ঔর চারিত্র তো (হোতে হী হৈং). বিশেষ চারিত্র তো বাদমেং হোতা হৈ. লেকিন উসমেং দৃষ্টি, জ্ঞান ঔর উসকী আংশিক পরিণতি হো তো উসকী শুদ্ধ পর্যায প্রগট হোতী হৈ.
দৃষ্টি তো এক দ্রব্য পর হৈ, উসকে সাথ উসে জ্ঞান ভী সম্যক হোতা হৈ. ঔর পরিণতি ভী উস তরফ ঝুকতী হৈ. তো উসমেং-সে শুদ্ধ পর্যায, দ্রব্যমেং-সে সর্বগুণাংশ সো সম্যগ্দর্শন প্রগট হোতা হৈ. আজ আযা থা ন? দ্রব্য কিসে কহতে হৈং? জো দ্রবিত হো সো দ্রব্য. গুরুদেবকী টেপমেং আযা থা.
মুমুক্ষুঃ- জী হাঁ, আজ সুবহ প্রবচনমেং আযা থা.
সমাধানঃ- হাঁ, আজ সুবহ (আযা থা). জো দ্রবিত হো উসে দ্রব্য কহতে হৈং. দ্রব্য পরিণমতা হৈ. স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো স্বভাবরূপ পরিণমতা হৈ. বিভাবমেং দৃষ্টি হৈ তো বিভাবকী পর্যাযেং হোতী হৈং. স্বভাব পর দৃষ্টি জায তো স্বভাবকী পর্যাযেং হোতী হৈং. বাকী বস্তু তো পারিণামিকভাব-সে অনাদিঅনন্ত একরূপ সদৃশ্য পরিণাম-সে পরিণমতা হৈ. বহ কোঈ অপেক্ষা-সে কূটস্থ ঔর কোঈ অপেক্ষা-সে পরিণামী, কোঈ অপেক্ষা-সে অপরিণামী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অকেলা কূটস্থ মানেং তো সব ভূল হোতী হৈ.
সমাধানঃ- অকেলা কূটস্থ হো তো উসমেং কোঈ বেদন ভী নহীং হোগা, স্বানুভূতি
PDF/HTML Page 1624 of 1906
single page version
ভী নহীং হোগী. কিসী ভী প্রকারকা গুণকা কার্য (নহীং হোগা). জো কেবলজ্ঞান প্রগট হোতা হৈ বহ ভী নহীং হোগা, চারিত্র নহীং হোগা, কুছ নহীং হোগা. যদি অকেলা কূটস্থ হো তো কোঈ কার্য হী দ্রব্যমেং নহীং হোগা. অকেলা কূটস্থ হো তো. কথংচিত পরিণামী, অপরিণামী হৈ.
সিদ্ধ ভগবান কেবলজ্ঞান প্রাপ্ত করকে, স্বরূপমেং উন্হেং পরিণামীপনা, পরিণাম পরিণমতে হী রহতে হৈং. উন্হেং প্রত্যেক গুণ পূর্ণ হো গযে. তো ভী প্রত্যেক গুণকা কার্য অগুরুলঘু স্বভাবকে কারণ সব পরিণমতে হী রহতে হৈং. অনন্ত কাল পর্যংত পরিণমে তো ভী উসমেং-সে খালী হী নহীং হোতা, উতনাকা উতনা রহতা হৈ. জ্ঞান অনন্ত কাল পর্যংত পরিণমে, আনন্দ অনন্ত কাল পর্যংত আনন্দকা সাগর পরিণমতা হৈ, তো ভী উসমেং-সে কম হোতা হী নহীং, উতনাকা উতনা রহতা হৈ. ঐসী দ্রব্যকী অচিংত্যতা হৈ. ঐসা হী কোঈ দ্রব্যকা অচিংত্য পারিণামিক স্বভাব হৈ. ঔর সাথমেং অপরিণামী হৈ কি জিসমেং-সে কুছ কম নহীং হোতা, পরিণমে তো ভী.
মুমুক্ষুঃ- প্রমাণকে বিষযকা দ্রব্য লেং তো কথংচিত কূটস্থ ঔর কথংচিত পরিণামী কহ সকতে হৈং, পরন্তু জো ধ্রুবত্ব ভাব হৈ উসে ভী কথংচিত কূটস্থ ঔর কথংচিত পরিণামী কহ সকতে হৈং?
সমাধানঃ- দৃষ্টি এক দ্রব্য পর জাতী হৈ, উসমেং কোঈ ভেদ নহীং পডতা হৈ. ইসলিযে দৃষ্টিকী অপেক্ষা-সে তো... দৃষ্টি জহাঁ জায বহাঁ জ্ঞান সম্যক হোতা হৈ. দৃষ্টি ঔর জ্ঞান দোনোং সাথমেং হী হোতে হৈং. অকেলী দৃষ্টি হো তো দৃষ্টি সম্যক হোতী হী নহীং. দৃষ্টি কা বিষয হী ঐসা হৈ কি এক পর দৃষ্টি করে. জ্ঞানকা বিষয ঐসা হৈ কি বহ দোনোংকো জানে. পরন্তু দৃষ্টি সম্যক তব হোতী হৈ কি জব উসকে সাথ জ্ঞান হো তো. জ্ঞান দূসরা কাম করে ঔর দৃষ্টি দূসরা কাম করে, জ্ঞান মিথ্যা হো ঔর দৃষ্টি সম্যক হো ঐসা নহীং বনতা.
প্রমাণজ্ঞানকা মতলব বহ কোঈ জূঠা নহীং হৈ. বহ যথার্থ জ্ঞান হৈ. দৃষ্টিকা বিষয ঐসা হৈ. দৃষ্টি এক পর হী হোতী হৈ. পরন্তু জ্ঞান উসকে দোনোং পহলূওংকা বিবেক করতা হৈ. দোনোং পহলূওংকা বিবেক সাধক দশামেং সাথমেং হী হোতা হৈ. সাধক দশামেং দোনোংকা বিবেক ন হো তো উসকী সাধক দশা হী জূঠী হোগী. এক পর হী দৃষ্টি হো তো উসমেং চারিত্রদশা যা কেবলজ্ঞান যা কুছ নহীং হোগা. দৃষ্টি-সম্যগ্দর্শন জহাঁ হুআ বহাঁ সব পূরা হো জাযগা. অভী সাধক দশা অধূরী হৈ. জ্ঞান সব বিবেক করতা হৈ. দৃষ্টিকো পূজনিক কহনেমেং আতা হৈ.
প্রমাণকো পূজনিক কহোগে তো যে সব চারিত্রকী পর্যায, কেবলজ্ঞানকী পর্যায কোঈ পূজনিক নহীং হোগী. মুক্তিকে মার্গমেং দৃষ্টি মুখ্য হৈ, ইসলিযে উসে পূজনিক (কহতে হৈং). (ক্যোংকি) মুক্তিকা মার্গ উসসে প্রারংভ হোতা হৈ. অতঃ উসে পূজনিক (কহকর, জ্ঞানকো
PDF/HTML Page 1625 of 1906
single page version
গৌণ) করনেমেং আতা হৈ. পরন্তু ব্যবহারমেং তো কেবলজ্ঞানকী কৈবল্য দশা, বীতরাগ সর্বজ্ঞদেব (হৈং). সাধক দশা জিসনে পুরুষার্থ করকে প্রগট কী, বহ সব পূজনিক কহনেমেং আতা হৈ. মুনি দশা পূজনিক কহনেমেং আতী হৈ. অতঃ দৃষ্টি ঔর জ্ঞান দোনোং সাথমেং হী হোতে হৈং. অকেলী দৃষ্টি হো ঔর জ্ঞান যদি বিবেক ন করে তো বহ দৃষ্টি জূঠী ঠহরেগী.
দৃষ্টিকা বিষয ঐসা হৈ কি এক পর, এককো বিষয করে. ঔর জ্ঞান সব বিবেক করে. ঔর দৃষ্টি বিনাকা জ্ঞান ভী যথার্থ নহীং হৈ. দৃষ্টি মুখ্য হো, পরন্তু উসকে সাথ জ্ঞান হো তো উন দোনোংকা সম্বন্ধ হৈ. যদি অকেলা হোগা তো গলত হোগা. দৃষ্টিমেং কূটস্থ আযা ইসলিযে বহ সচ্চা ঔর জ্ঞানমেং কথংচিত পরিণামী ঔর অপরিণামী আযা, ইসলিযে বহ জূঠা, ঐসা নহীং হৈ.
কূটস্থ তো (ইসলিযে কহতে হৈং কি), দৃষ্টি মুক্তিকে মার্গমেং মুখ্য হৈ ইসলিযে. তূনে অনাদি কাল-সে যহ সচ্চা ঔর যহ সচ্চা, যহ ভী সচ্চা ঔর যহ ভী সচ্চা, ঐসা কিযা ঔর যথার্থ সমঝা নহীং, ইসলিযে উস প্রমাণকো ঐসা কহনেমেং আতা হৈ. পরন্তু দৃষ্টিপূর্বককা জো প্রমাণজ্ঞান হৈ বহ তো যথার্থ হৈ. দৃষ্টিনে বিষয কিযা অখণ্ডকা, অখণ্ডকী দৃষ্টি বিনা মুক্তিকা মার্গ হোতা নহীং. পরন্তু সাথমেং জো জ্ঞান রহতা হৈ, বহ দোনোংকা- দ্রব্য ঔর পর্যাযকা বিবেক করতা হৈ. ইসলিযে বহ প্রমাণ ভী যথার্থ হৈ. উসকে পহলেকা প্রমাণ কোঈ ঐসা কহতা হো কি নিশ্চয সচ্চা ঔর ব্যবহার ভী সচ্চা, ঐসা করতা হো তো বহ যথার্থ নহীং হৈ. পরন্তু দৃষ্টিপূর্বককা জ্ঞান হৈ বহ যথার্থ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- রাগ-দ্বেষ হোতে হৈং, বহ ন হো উসকা উপায বতাঈযে.
সমাধানঃ- রাগ-দ্বেষ ন হো,.. পহলে উসকা ভেদজ্ঞান করনা পডতা হৈ. জবতক বহ রাগকী দশামেং খডা হৈ, উসকী রাগকী রুচি কম হো জানী চাহিযে. মেরা বীতরাগী স্বভাব মৈং জাননেবালা হূঁ. যে রাগ মেরা স্বরূপ নহীং হৈ. ঔর চৈতন্যকা জ্ঞাযক স্বভাব হৈ বহ মেরা স্বভাব হৈ. ঐসে স্বভাবকো পহচানকর রাগকী রুচি কম করে তো বহ মন্দ হোতা হৈ. বাকী উসকা নাশ পহলে নহীং হোতা, পহলে উসকা ভেদজ্ঞান হোতা হৈ কি যে রাগ মেরা স্বভাব নহীং হৈ, মৈং উসসে ভিন্ন জাননেবালা, মৈং বীতরাগী স্বভাব হূঁ. ইসলিযে উসে ভিন্ন করনেকা প্রযত্ন করে. ভিন্ন করনেকা প্রযত্ন করে তো বহ মন্দ হোতা হৈ. পহলে উসকা ভেদজ্ঞান করনেকা প্রযত্ন করনা কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ ঔর যে রাগ-দ্বেষ হৈং. উসকী একত্ববুদ্ধি তোডনেকা প্রযত্ন করনা.
মুমুক্ষুঃ- দূসরা প্রশ্ন হৈ কি স্বাধ্যায করনে বৈঠে তো থোডী দের মন পিরোতা হৈ, পরন্তু বীচমেং দূসরে বিকল্প আতে হৈং, তো বহ বিকল্প ন আযে উসকা উপায ক্যা হৈ?
সমাধানঃ- উসে বদলতে রহনা বারংবার, বিকল্প আযে উসে (বদলকর) বারংবার স্বাধ্যাযমেং চিত্ত লগানা. অনাদিকা অভ্যাস হৈ ইসলিযে দূসরে বিকল্প আ জায তো
PDF/HTML Page 1626 of 1906
single page version
উসে বারংবার বদলতে রহনা. শ্রুতকে চিংতবনমেং উপযোগকো লগানা. বিচারমেং লগানা, উসীমেং স্থির ন রহে তো ভলে হী শুভভাবমেং (রহে), বিচারকো বদলতে রহনা. উসকা প্রযত্ন করনা. অনাদিকা অভ্যাস হৈ ইসলিযে বীচমেং আ জায তো উসে বদলতে রহনা. বদলনেকা প্রযত্ন করনা কি যহ মেরা স্বভাব নহীং হৈ, মৈং উসসে ভিন্ন হূঁ. ইস প্রকার বারংবার উসে বদলতে রহনা ঔর শাস্ত্রকে অধ্যযনমেং চিত্ত লগানা. একমেং হী স্থির ন রহে তো গুরুদেবকে, জিনেন্দ্র দেবকে, শ্রুতকে বিচারোংকো বদলতে রহনা, একমেং চিত্ত স্থির ন রহে তো. ধ্যেয এক (হোনা চাহিযে কি) মৈং শুদ্ধাত্মাকো কৈসে পহচানূঁ.
মুমুক্ষুঃ- উলঝন মিটনেকা যহ এক হী স্থান হৈ?
সমাধানঃ- গুরুদেবনে বহুত মার্গ বতাযা হৈ, পরন্তু গ্রহণ স্বযংকো করনা পডতা হৈ. অপূর্ব রুচি অংতরমেং জাগে ঔর গুরুদেবনে কহা বহ আশয গ্রহণ হো তো অংতরমেং পলটা হুএ বিনা রহে নহীং. শাস্ত্রমেং আতা হৈ, তত্প্রতি প্রীতি চিত্তেন, বার্তাপি হী শ্রুতা. বহ বার্তা ভী অপূর্ব রীত-সে সুনী হো. গুরুদেবনে জো বাণীমেং (কহা), উনকা জো আশয থা (উসে গ্রহণ করে) তো বহ ভাবি নির্বাণ ভাজন হৈ. পরন্তু জো মুমুক্ষু হো উসে ঐসে ভী সংতোষ নহীং হোতা. মৈং অংতরমেং কৈসে আগে বঢূঁ? জিসে রুচি জাগৃত হো, উসে আত্মা অংতরমেং মিলে নহীং তবতক সংতোষ নহীং হোতা. ভলে বার্তাকী অপূর্বতা লগী, পরন্তু স্বযংকো অন্দর জো চাহিযে বহ প্রাপ্ত ন হো তবতক মুমুক্ষুকো সংতোষ নহীং হোতা.
জিসনে গুরুদেবকো গ্রহণ কিযা, উনকা আশয সমঝা বহ ভাবি নির্বাণ ভাজনং. পরন্তু মুমুক্ষুকো অংতরমেং সংতোষ নহীং হোতা. জবতক অন্দর আত্ম স্বরূপ জো সংতোষস্বরূপ হৈ, জো তৃপ্তস্বরূপ হৈ, জিসমেং সব ভরা হৈ, ঐসা চৈতন্যদেব প্রগট ন হো তবতক উসে পুরুষার্থ হোতা নহীং, তবতক উসে শান্তি নহীং হোতা. ঔর করনেকা বহ এক হী হৈ. অভ্যাস উসীকা করনা হৈ, বারংবার উসকা অভ্যাস (করনা). মন্দ পডে তো ভী বারংবার উসকা অভ্যাস করনা. বারংবার উস তরফ হী জানা হৈ. অনাদিকা অভ্যাস হৈ ইসলিযে উস অভ্যাসমেং জায তো ভী অংতরমেং তো স্বযংকো হী পলটনা হৈ.
অংতরকে অভ্যাসকো বঢা দে ঔর দূসরে অভ্যাসকো গৌণ করে তো অংতরমেং-সে প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা. বারংবার মৈং জ্ঞাযকদেব হূঁ, যে বিভাব মেরা স্বভাব হী নহীং হৈ. ঐসে অংতরমেং যদি স্বযং জায, বারংবার জ্ঞাযকদেবকা অভ্যাস করে তো জ্ঞাযকদেব প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা. উসকা অভ্যাস বারংবার ছূট জায, মন্দ পড জায তো ভী বারংবার করতা রহে. অনাদিকা অভ্যাস হৈ, পুরুষার্থকী মন্দতা-সে উসমেং জুড জায তো একত্ববুদ্ধিকো বারংবার তোডতা রহে. মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে বারংবার অভ্যাস করতা রহে. দিন ঔর রাত উসীকা অভ্যাস, উসকে পীছে পডে তো বহ প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা.