PDF/HTML Page 1750 of 1906
single page version
সমাধানঃ- .. সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত করনেকা গুরুদেবনে কিতনা স্পষ্ট করকে মার্গ বতাযা হৈ. করনেকা স্বযংকো বাকী রহতা হৈ. অপনী পুরুষার্থকী ক্ষতিকে কারণ অটকা হৈ. স্বযং পুরুষার্থ করে তো হো সকে ঐসা হৈ. জো অটকা হৈ, বহ স্বযংকী ক্ষতিকে কারণ. অপনী পরিণতিকী ক্ষতিকে কারণ অটকা হৈ. বাকী মার্গ তো এক হী হৈ, মার্গ কহীং দূসরা নহীং হৈ. মার্গ তো এক হী হৈ.
এক জ্ঞাযক আত্মাকো পহচাননা, বহী এক মার্গ হৈ. দূসরা কোঈ মার্গ নহীং হৈ. মার্গ কহীং জ্যাদা নহীং হৈ কি উসে আকুলতা হো কি ইস মার্গ পর জানা, ইস মার্গ পর জানা যা ইস মার্গ পর জানা. ঐসা নহীং হৈ. মার্গ তো এক হী হৈ. এক চৈতন্য পদার্থ হৈ. স্বতঃসিদ্ধ অনাদিঅনন্ত আত্মা হৈ, উস আত্মাকো পহচাননা. আত্মা অপনেআপকো ভূল গযা বহ এক আশ্চর্যকী বাত হৈ কি স্বযং হোনে পর ভী স্বযংকো স্বযং দেখতা নহীং হৈ. স্বযং স্বযংকো পহিচানে, ভিন্ন করকে.
যে শরীর অপনা স্বরূপ নহীং হৈ. উসকে সাথ একত্ববুদ্ধি, অন্দর বিকল্পকে সাথ একত্ববুদ্ধি, সব শুভাশুভ ভাব, সবকে সাথ একত্ববুদ্ধি কর বৈঠা. উসসে ভিন্ন অপনা জ্ঞাযক স্বরূপ জ্ঞান লক্ষণ-সে পূর্ণ জ্ঞাযককো পহিচাননা. উসে পহিচানকর উসকা ভেদজ্ঞান করকে, উস পরিণতিকো দৃঢ করকে স্বযং উসমেং প্রতীতি দৃঢ করকে, জ্ঞান করকে, উসমেং লীনতা করে তো সম্যগ্দর্শন হোতা হৈ. পরন্তু করনা স্বযংকো হৈ. স্বযং করতা নহীং হৈ. স্বযং অপনী মন্দতা-সে রুকা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ইসমেং শ্রদ্ধাকা দোষ লেং, জ্ঞানকা দোষ লেং যা পুুরুষার্থকা দোষ লেং যা রুচিকী ক্ষতি লেং?
সমাধানঃ- সব দোষ হৈ. শ্রদ্ধাকী ক্ষতি হৈ, রুচিকী ক্ষতি হৈ, পুরুষার্থকী ক্ষতি হৈ. সব একসাথ মিলে হৈং. জ্ঞান যথার্থ কব কহা জায? কি জ্ঞান জ্ঞানরূপ পরিণমে তব. তবতক বহ বুদ্ধিপূর্বককা জ্ঞান করতা হৈ কি বস্তু ঐসী হৈ. ফির ভী বহ জ্ঞান জ্ঞাযকরূপ পরিণমতা নহীং হৈ. ইসলিযে বহ জ্ঞান ভী যথার্থ নহীং হৈ. বিচার করকে জ্ঞান করে কি যহ বস্তু ঐসে হী হৈ. পরন্তু জ্ঞাযক জ্ঞাযকরূপ পরিণমে নহীং, তবতক জ্ঞানকো ভী যথার্থ বিশেষণ লাগূ নহীং পডতা. ইসলিযে সব দোষ হৈ.
PDF/HTML Page 1751 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- সব গুণোংকা দোষ হৈ.
সমাধানঃ- সবকা দোষ হৈ. এক পলটনে-সে সব পলট জাতে হৈং. এক সম্যক হো তো সব সম্যক হোতা হৈ. এক-সে অটকা হৈ. রুচি মন্দ হৈ, পুরুষার্থ মন্দ হৈ. উস অপেক্ষা-সে প্রতীতিমেং, জ্ঞানমেং সবমেং ক্ষতি হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বিকল্প ভী সহজ হৈ, নির্বিকল্প ভী সহজ হৈ ঔর মৈং ভী সহজ হূঁ. তো ফির বিকল্পমেং দুঃখ লগনা চাহিযে, তো সহজমেং দুঃখ লগনা চাহিযে, উসমেং ফর্ক নহীং পডা?
সমাধানঃ- বিকল্প সহজ হৈ, মতলব অপনে পুরুষার্থকী পরিণতিকে বিনা কোঈ জবরন করবা নহীং দেতা. বিকল্প সহজ হৈ, বহ তো অপেক্ষা-সে হৈ. খুদ ঐসা রখে কি বিকল্প সহজ হৈ, ইসলিযে অপনেআপ জো হোনেবালা হৈ বহ হোতা হৈ, তো উসকী পুরুষার্থকী গতি অপনী ওর মুডেগী নহীং. জো অটকা হৈ বহ অপনে পুরুষার্থকী গতি নহীং হৈ, উস তরফ উসকী বিপরীত পরিণতি জাতী হৈ, ইসলিযে অটকা হৈ. বিকল্প সহজ হৈ, ঐসা যদি রখে, উস এক অপেক্ষাকো গ্রহণ করে ঔর পুরুষার্থকী মন্দতাকো গ্রহণ নহীং করেগা তো বহ আগে নহীং বঢেগা.
সব কার্যমেং অপনে পুরুষার্থকী ক্ষতিকো যদি দেখেগা তো হী বহ পলটেগা, অন্যথা পলটেগা নহীং. ... সহজ হৈ. পরন্তু বিকল্প সহজ হৈ, ইসলিযে অপনেআপ হোনেবালা হোতা হৈ, তো-তো ফির অশুভমেং-সে শুভ ভী নহীং হোগা. বহ কুছ বদল হী নহীং পাযেগা. শুভমেং-সে শুদ্ধ ভী নহীং হোগা. জৈসে হোনেবালা হো, বৈসা হোগা. বহ কোঈ আত্মার্থীকা লক্ষণ নহীং হৈ.
জহাঁ আত্মার্থ হৈ, বহাঁ উসে ঐসা হী লগতা হৈ কি মেরী মন্দতা-সে মৈং অটকা হূঁ. মেরী পুরুষার্থকী (ক্ষতি হৈ). ফির ভলে হী বহ উতনী আকুলতা ন করে, পরন্তু বহ সমঝে কি মেরী অপনী মন্দতা-সে মৈং অটকা হূঁ. অপনী মন্দতা উসকে ধ্যানমেং হো তো পলটনা হোগা. মন্দতা হী ধ্যানমেং নহীং হৈ ঔর কিসী ঔর পর ডালে তো উসে বদলনেকা অবকাশ নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- মৈং সহজ হূঁ, জ্ঞাযক সহজ হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, জ্ঞাযক অনাদিঅনন্ত বস্তু সহজ হৈ. পরন্তু উসকী পরিণতি পলটনেমেং পুরুষার্থকা কাম হৈ. .. অপেক্ষা-সে সহজ হৈ, পরন্তু পুরুষার্থ পলটনা অপনে হাথকী বাত হৈ. জিসে জ্ঞাযক দশা প্রগট হুঈ হৈ, জিসে ভেদজ্ঞানকী ধারা প্রগট হুযী হৈ, উসে সহজ পরিণতি (হৈ). জিসে ভেদজ্ঞানকী সহজ পরিণতি প্রগট হুযী হৈ, উসে ভী ঐসা রহতা হৈ কি মেরে পুরুষার্থকী মন্দতা-সে, মেরী লীনতাকী মন্দতা-সে মৈং চারিত্রমেং, বীতরাগ দশামেং, ছঠ্ঠী-সাতবীং ভূমিকামেং পহুঁচা নহীং হূঁ. মেরী অপনী মন্দতাকে কারণ. উসকে জ্ঞানমেং ভী
PDF/HTML Page 1752 of 1906
single page version
ঐসা হোতা হৈ.
যহ তো অভী উসসে ভী পহলেকী ভূমিকামেং খডা হৈ, ভেদজ্ঞান প্রগট নহীং হুআ হৈ ঔর সহজ দশা তো প্রগট নহীং হুযী হৈ, ঔর সহজ মান লে তো আগে বঢনেকা অবকাশ নহীং হৈ. সহজ দশা হী প্রগট নহীং হুযী হৈ. ঔর কর্তৃত্ববুদ্ধিমেং খডা হৈ ঔর সহজ মান লে তো আগে বঢনেকা অবকাশ নহীং হৈ. ইসে তো কর্তাবুদ্ধি ছূট গযী হৈ, স্বামীত্ববুদ্ধি ছূট গযী হৈ, জ্ঞাযক দশা প্রগট হুযী হৈ, তো ভী উসমেং পুরুষার্থকী অপেক্ষা উসকে ধ্যানমেং রহতী হৈ কি মেরে চারিত্রকী মন্দতা-সে লীনতাকী মন্দতা-সে ছঠ্ঠী-সাতবীং ভূমিকামেং জা নহীং পাতা হূঁ. বহ উসকে খ্যালমেং হৈ. তো ভী উসে ঐসা রহতা হৈ. সর্ব অপেক্ষা-সে ঐসা হী মানে কি সব সহজ হৈ, তো আগে বঢনেকা অবকাশ নহীং রহতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ইসমেং ক্রমবদ্ধ আ গযা ন?
সমাধানঃ- সব সহজ মানে উসমেং ক্রমবদ্ধ আ গযা. পরন্তু ক্রমবদ্ধ পুরুষার্থপূর্বক হোনা চাহিযে. পুরুষার্থকে সাথ ক্রমবদ্ধ জুডা হৈ. সচ্চা ক্রমবদ্ধ তব কহা জায কি জিসকী কর্তাবুদ্ধি ছূট গযী, সহজ জ্ঞাযক দশা প্রগট হুযী হৈ তো ভী পুরুষার্থকে সাথ বহ ক্রমবদ্ধ সম্বন্ধ রখতা হৈ. পুরুষার্থকী জৈসী পরিণতি হো উস জাতকা উসকা ক্রমবদ্ধ হোতা হৈ. উস জাতকে ক্রমবদ্ধকী রচনা উসে হোতী হৈ. বহ পুরুষার্থকে সাথ জুডা হৈ.
উসকী পুরুষার্থকী গতি অপনী তরফ জায, জ্ঞাযকরূপ (পরিণমে) তো উসকা ক্রমবদ্ধ মোক্ষ তরফ জাতা হৈ. ঔর বাহরমেং খডা হৈ, বিভাবমেং একত্ববুদ্ধি করকে (মানতা হৈ কি) জৈসে হোনা হোগা বৈসা হোগা, উসকা ক্রমবদ্ধ উস জাতকা হৈ. অপনী তরফ জায উসকা ক্রমবদ্ধ উস জাতকা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানকো কিস প্রকার-সে ধীরা করেং?
সমাধানঃ- জ্ঞানকো ধীরা করকে তূ দেখ, জ্ঞাযক ক্যা হৈ? বস্তু ক্যা হৈ? পর ক্যা হৈ? ক্যা স্ব হৈ? ঐসে ধীরা হোকর বিচার তো যথার্থ জ্ঞান হোগা. আকুলতা, রাগমিশ্রিত ঐসে জ্ঞানমেং বিশেষ আকুলতামেং যথার্থ স্বভাব তুঝে গ্রহণ নহীং হোগা. ইসলিযে ধীরা হোকর, রাগকো গৌণ করকে ধীরা হোকর বিচার. তো যথার্থ হোগা. যথার্থ বস্তু খ্যালমেং আযেগী. জ্ঞানকো ধীরা করকে, রাগ-সে ভিন্ন উসে গৌণ করকে দেখ তো তুঝে যথার্থ গ্রহণ হোগা.
মুমুক্ষুঃ- বিপরীত শ্রদ্ধা হো তো জ্ঞান ধীরা নহীং হোতা হৈ?
সমাধানঃ- উসমেং জো বিশেষ আকুলতা হো, উস আকুলতা-সে ধীরা পড সকতা হৈ. যথার্থমেং ধীরা হো, বহ অলগ বাত হৈ. জিজ্ঞাসাকী ভূমিকামেং ভী ধীরা হোকর দেখ তো সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বিকল্পাত্মক ভেদজ্ঞান হুআ?
সমাধানঃ- বিকল্পাত্মক হৈ.
PDF/HTML Page 1753 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- দিগংবর কেবলজ্ঞান শক্তিরূপ-সে স্বীকারতে হৈং, সত্তা ঔর শক্তিমেং ক্যা অংতর হৈ?
সমাধানঃ- সত্তা অর্থাত অগ্নিকী ভাঁতি অন্দর বৈসাকা বৈসা পডা হৈ. অগ্নি অন্দর হৈ, ঊপর-সে ঢক দী হৈ. বৈসে সত্তা-সে কেবলজ্ঞান (হৈ), উস (মান্যতামেং) কেবলজ্ঞান অন্দর পডা হৈ ঔর ঊপর-সে ঢক গযা হৈ, ঐসা অর্থ হৈ. ঔর শক্তি-সে কেবলজ্ঞান অর্থাত উসকী পরিণতি, উসকী পরিণতিকী শক্তি কম হো গযী হৈ. উস অর্থমেং হৈ.
স্বভাব উসকা অখণ্ড হৈ. পরন্তু অন্দর ঢকা হুআ, সূর্য পূরা প্রকাশমান হৈ, বাদলোং- সে ঢক গযা হৈ. ঐসে কেবলজ্ঞান তো অন্দর বৈসাকা বৈসা ভরা হৈ, পরন্তু ঊপর-সে ঢকম গযা হৈ, ঐসে সত্তা-সে কেবলজ্ঞান (মানতা হৈ). দিগংবর ঐসা কহতা হৈ, অন্দর পূরা কেবলজ্ঞানকা সূর্য পরিণতি রূপ-সে বৈসাকা বৈসা পডা হৈ, ঐসে নহীং হৈ. পরন্ত উসকী শক্তি-স্বভাব- সে হৈ. পরন্তু উসকী শক্তি পরিণতিরূপ নহীং হৈ. উসকী শক্তি কম হৈ. পর্যাযমেং শক্তি কম হো গযী হৈ. জবকি সত্তা অর্থাত পর্যাযকী পরিণতি ভী বৈসীকী বৈসী হৈ, ঐসা কহনা চাহতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- বে লোগ পরিণতিরূপ মানতে হৈং.
সমাধানঃ- হাঁ, পরিমতিরূপ-সে সত্তা মানতে হৈং. পরিণতিরূপ-সে নহীং হৈ, শক্তিরূপ- সে হৈ. ঐসা অংতর হৈ. স্বভাব হৈ, স্বভাবকা নাশ নহীং হুআ হৈ, পরন্তু উসে প্রগট নহীং হৈ. জৈসে ছোটীপীপরমেং চরপরাঈকী শক্তি হৈ, পরন্তু উসে ঘীসতে-ঘীসতে চরপরাঈ প্রগট হোতী হৈ. বৈসে উসকী কেবলজ্ঞানকী শক্তি পরিপূর্ণ ভরী হৈ, পরন্তু উসে প্রগট পর্যাযরূপ নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- সত্তারূপ নহীং হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, শক্তিরূপ-সে হৈ, সত্তারূপ-সে নহীং হৈ. অন্দর বৈসাকা বৈসা ভরা হৈ অর্থাত বেদন মানো প্রগট পডা হো, ঐসা সত্তামেং অর্থ হোতা হৈ. প্রগট পডা হো বৈসে. প্রগট নহীং পডা হৈ, শক্তিমেং হৈ. সত্তাকা অর্থ ঐসা হৈ কি মানোং প্রগট কৈসে পডা হো. বৈসে প্রগট নহীং হৈ.
... হোনেকী শক্তি হৈ, পরন্তু বহ কহীং বৃক্ষরূপ নহীং হৈ. বৈসা হৈ. কেবলজ্ঞানকী শক্তি হৈ, পরন্তু উসে পরিণতিরূপ-সে প্রগট করে তো বহ প্রগট হোতা হৈ. বীজমেং জৈসে বৃক্ষ হোনেকী শক্তি হৈ. ... ঊপর ঢকা হুআ হো, পূরা হৈ.
মুমুক্ষুঃ-
সমাধানঃ- স্বভাবকো পহিচানে তো হো. শ্বেতাংবর-দিগংবর... অপনা স্বভাব পহিচাননা চাহিযে.
মুমুক্ষুঃ- স্বভাব তো দিগংবর শাস্ত্রমেং হী যথার্থ বতাযা হৈ.
PDF/HTML Page 1754 of 1906
single page version
সমাধানঃ- যথার্থ মার্গ তো দিগংবর শাস্ত্রোংমেং হী হৈ. বহ তো যথার্থ হৈ হী কহাঁ? উসমেং যথার্থ নহীং হৈ. উসমেং কিতনে হী জাতকে ফেরফার হৈ. বহ যথার্থ নহীং হৈ. .. কিতনে হী ফেরফার হৈ. যথার্থ মার্গ তো দিগংবরমেং হী হৈ. প্রারংভ-সে লেকর পূর্ণতা পর্যংতকা দিগংবরমেং হী হৈ. শ্বেতাংবরমেং তো বহুত ফেরফার হৈ. সত্তা ঔর শক্তিকে অলাবা ভী দূসরে বহুত ফেরফার হৈ. বহুত ফেরফার হৈং. (গুরুদেবনে) কিতনা অভ্যাস করকে, খোজ-খোজকর, বিচার করকে পরিবর্তন কিযা থা কি যহ মার্গ সত্য হৈ.
মুমুক্ষুঃ- শ্রীমদজীনে উতনী স্পষ্টতা নহীং কী হৈ. অন্দরমেং থী, পরন্তু লিখাবটমেং উতনী স্পষ্টতা (নহীং হৈ). গুরুদেবনে জিতনী কী হৈ উতনী নহীং হৈ.
সমাধানঃ- গুরুদেবনে তো পূরা মার্গ প্রকাশিত কর দিযা. সূক্ষ্ম রূপ-সে ভী কহীং কিসীকী ভূল ন রহে ঐসা কর দিযা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জন্ম-মরণ করতে-করতে মুশ্কিল-সে মনুষ্যভব মিলা, উসমেং ঐসা সুননে মিলা. উসমেং ঐসা মার্গ গুরুদেবনে বতাযা. উসমেং আত্মা ভিন্ন হৈ, উসকা ক্যা স্বভাব হৈ, উসে পহচাননা হৈ. যে বিভাবস্বভাব তো দুঃখরূপ ঔর আকুলতারূপ হৈ. বহ কহীং অপনা স্বভাব নহীং হৈ, আকুলতা হৈ. শুভাশুভ ভাব আকুলতা হৈ. অন্দর সুখরূপ এক আত্মা হৈ. উসে কৈসে পীছাননা, উসকা প্রযত্ন করনা. উসকে লিযে উসকে বিচার, বাংচন, সব করনা. ঔর দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা. এক শুদ্ধাত্মাকী পহচান কৈসে হো, উস ধ্যেযপূর্বক. দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা-শুভভাবনামেং বহ. জিনেন্দ্র দেব, গুরু ঔর শাস্ত্র. ঔর অংতরমেং শুদ্ধাত্মাকী পহচান কৈসে হো, বহ করনা হৈ. জীবনমেং উসকে লিযে যহ সব প্রযত্ন, উসকে লিযে অভ্যাস, সব উসীকে লিযা করনা হৈ.
বাকী সব তো অনাদিকাল-সে সব কিযা হৈ. জীবকো সব প্রাপ্ত হো চূকা হৈ. বহ কহীং অপূর্ব নহীং হৈ. দেবলোককা ভব ঔর দেবলোককী সংপত্তি প্রাপ্ত হুযী, ঔর বাহরকী সংপত্তি ভী জীবকো অনন্ত বার মিলী হৈ. অপূর্ব তো সম্যগ্দর্শন অপূর্ব হৈ. ইসলিযে গুরুদেবনে অপূর্ব বস্তু বতাযী. বহ কৈসে প্রাপ্ত হো, বহ করনা হৈ.
জীবকো অনন্ত কালমেং সব প্রাপ্ত হুআ হৈ. এক জিনেন্দ্র দেব নহীং মিলে হৈং উসকা অর্থ স্বযংনে পহিচানা নহীং হৈ. অনন্ত কালমেং মিলে হৈং, পরন্তু পহিচানা নহীং হৈ. ইসলিযে নহীং মিলনে বরাবর হৈ. ঔর এক সম্যগ্দর্শন অপূর্ব হৈ. বহ কৈসে প্রাপ্ত হো, উসকী ভাবনা, লগন, মহিমা আদি সব করনে জৈসা হৈ. উসকা বিচার, বাংচন সব করনা হৈ.
অংতরমেং কোঈ অপূর্ব বস্তু হৈ, অনুপম বস্তু হৈ. সুখরূপ বস্তু হৈ. উসকী প্রতীত, উসকা জ্ঞান, উসমেং লীনতা, বহ সব কৈসে প্রাপ্ত হো, উসকা প্রযত্ন করনে জৈসা হৈ. ঐসা মানতে থে, ইতনা শুভভাব কিযা অথবা ইতনী ক্রিযাএঁ কী তো ধর্ম হো জায, ঐসা মানা থা. ঐসেমেং গুরুদেবনে অংতর দৃষ্টি বতাযী কি অংতরমেং ধর্ম হৈ. বাহর-সে কুছ
PDF/HTML Page 1755 of 1906
single page version
নহীং আতা হৈ. জব তক শুদ্ধাত্মা প্রগট ন হো, তো উসকা ধ্যেয রখে. তবতক দেব- গুরু-শাস্ত্র তরফখে শুভভাব আযে. বাকী ধর্ম তো আত্মাকে স্বভাবমেং রহা হৈ. বহ মার্গ পূরা গুরুদেবনে বতাযা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- মাতাজী! আপকে নিমিত্ত-সে জো স্পষ্টীকরণ হো বহ ভী উতনা সুন্দর হোতা হৈ কি লোগোংকো জো কুছ অস্পষ্ট হো, বহ স্পষ্ট হো জাতা হৈ.
সমাধানঃ- অংতরমেং শীঘ্রতা-সে পুরুষার্থ উত্পন্ন হো... উত্পন্ন ন হো তো উসকা সংস্কার ডালে. একত্ববুদ্ধি তোডকর মৈং চৈতন্য হী হূঁ, ঐসে বারংবার দৃঢ অভ্যাস করতা রহে. উসকা বিচার, উসকা বাংচন, দেব-গুরু-শাস্ত্রনে জো বতাযা হৈ, বহ সব স্বযং বারংবার উসকা মংথন কর-করকে উসকে সংস্কার ডালে তো ভবিষ্যমেং ভী সংস্কার গহরে তো বহ প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. জো পুরুষার্থ করে, উগ্র করে তো উসে অংতর্মুহূর্তমেং হোতা হৈ, উসসে ভী উগ্র করে তো উসে ছঃ মহিনেমেং হোতা হৈ. ন হো তো উসকা অভ্যাস বারংবার করতা রহে. অভ্যাস করে তো ভী ভবিষ্যমেং উসে প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. যদি অন্দর যথার্থ গহরে সংস্কার ডালে তো.
বহ আতা হৈ ন, তত্প্রতি প্রীতি চিত্তেন বার্তাপি হী শ্রুতাঃ. প্রীতি-সে ভী তত্ত্বকী- আত্মাকী বাত সুনী হৈ কি আত্মা কোঈ অপূর্ব হৈ, ঐসা গুরুদেবনে বতাযা হৈ. অংতরকী গহরী রুচি-সে সুনে তো বৈসে সংস্কার যদি উসে দৃঢ হো জায তো ভবিষ্যমেং উসে বহ প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতে. বৈসা পুরুষার্থ ভবিষ্যমেং ফির-সে উত্পন্ন হোনেকা উসে কারণ বনতা হৈ. অতঃ ঐসা কারণ ডালে, যদি প্রগট ন হো তো বারংবার ঐসা অভ্যাস করতা রহে. অভ্যাস করতা রহে তো ভী অচ্ছা হৈ.
মৈং চৈতন্য হূঁ, চৈতন্য হূঁ, যে সব মৈং নহীং হূঁ. জো একত্ববুদ্ধি অনাদিকাল-সে দৃঢ হো রহী হৈ, ক্ষণ-ক্ষণমেং শরীর-সে ভিন্ন মৈং হূঁ, বহ তো উসে মালূম নহীং হৈ, বহ মাত্র বিচার-সে নক্কী করতা হৈ. পরন্তু ক্ষণ-ক্ষণমেং মৈং ভিন্ন হী হূঁ. যে বিকল্প হো বহ ভী মেরা স্বরূপ নহীং হৈ. ঐসে ক্ষণ-ক্ষণমেং উসে ভিন্ন করনেকা, অংতর-সে মহিমাপূর্বক (করে). রুখে ভাব-সে নহীং. আত্মা কোঈ অপূর্ব ঔর অনুপম বস্তু হৈ. ঐসী উসকো মহিমা আকর অংতরমেং-সে বারংবার মুঝে যহী গ্রহণ করনে যোগ্য হৈ ঔর যহী বস্তু সর্বস্ব হৈ. ইসপ্রকার বহ বারংবার পরিণতি দৃঢ করতা রহে. উসকা বিচার, উসকা বাংচন সব করতা রহে তো বহ অভ্যাস করনে জৈসা হৈ.
গুরুদেব কহতে থে, ছোটীপীপরকো ঘিসতে-ঘিসতে চরপরাঈ প্রগট হোতী হৈ. বৈসে বারংবার অভ্যাস করনে-সে অংতরমেং-সে প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. ছাছমেং মক্খন হোতী হৈ. উসে বিলোতে-বিলোতে মক্খন বাহর আতা হৈ. বৈসে বারংবার যদি যথার্থ অভ্যাস হো, অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে বারংবার অভ্যাস করে তো ভেদজ্ঞান প্রগট
PDF/HTML Page 1756 of 1906
single page version
হোনেকা কারণ বনতা হৈ. যথার্থ কারণ হো তো কার্য আতা হী হৈ. বাকী আত্মা ভিন্ন হৈ.
জৈসে স্ফটিক স্বভাব-সে নির্মল হৈ, বৈসে আত্মা স্বভাব-সে-বস্তু-সে তো নির্মল হৈ. উসমেং লাল-পীলা প্রতিবিংব উত্পন্ন হোতা হৈ, বহ তো বাহরকে ফূলকা উঠতা হৈ. ঐসে কর্মকে নিমিত্ত-সে জো বিভাব ভাব হোতা হৈ, উসমেং পরিণতি অপনী হোতী হৈ, পুরুষার্থকী মন্দতা-সে. বহ জড নহীং করবাতা. অপনী পরিণতিকী মন্দতা-সে হোতী হৈ. পরন্তু উসে বহ পলট সকতা হৈ কি মৈং তো চৈতন্য হূঁ ঔর যহ মেরা স্বভাব নহীং হৈ. ইসপ্রকার পরিণতিকো ভিন্ন করকে, মৈং তো এক শুদ্ধাত্মা হূঁ, যে সব বিভাবভাব হৈ, উসে প্রযাস করকে অংতরমেং উসকা ভেদজ্ঞান করে. বারংবার উসকী দৃঢতা করে.
আত্মামেং জ্ঞান ঔর আনন্দ ভরা হৈ, বহ অপনেমেং-সে প্রগট হোতা হৈ, বাহর-সে কহীং- সে নহীং আতা হৈ. বাহরমেং-সে কুছ আ জাতা হৈ যা বাহরমেং-সে আনন্দ যা জ্ঞান নহীং আতে. দেব-গুরু-শাস্ত্র মার্গ বতাযে. বহ জ্ঞান প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. পরন্তু পুরুষার্থ স্বযংকো করনা রহতা হৈ.
অনাদিকাল-মেং জো দেশনালব্ধি হোতী হৈ (উসমেং) কোঈ গুরু মিলে, কোঈ দেব মিলে তো অংতরমেং স্বযং গ্রহণ করতা হৈ. পরন্তু ঐসে গুরুকে উপদেশকা নিমিত্ত বনতা হৈ. উপাদান অপনা হৈ. পরন্তু ঐসা নিমিত্ত-নৈমিত্তিক সম্বন্ধ হৈ কি গুরুকে উপদেশকা নিমিত্ত বনতা হৈ. পুরুষার্থ স্বযংকো করনা পডতা হৈ. জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা. জ্ঞাযককো গ্রহণ কৈসে করনা? উসকা মার্গ ভিন্ন-ভিন্ন নহীং হৈ. এক জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা. বস্তু-মার্গ এক হী হৈ. উসকী প্রতীতি, উসকা জ্ঞান, উসকী লীনতা. উসকে লিযে সব লগনী, মহিমা, উসকা অভ্যাস বারংবার বহী করনেকা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পহলে জ্ঞানলক্ষণ-সে, যে জো পংদ্রহবী গাথামেং আযা কি জ্ঞানলক্ষণ-সে..
সমাধানঃ- জ্ঞানলক্ষণ-সে আত্মাকী পহিচান হোতী হৈ. জ্ঞানলক্ষণ-সে পূরে জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা. জ্ঞানলক্ষণ এক সামান্য আত্মাকা লক্ষণ কি জিসমেং ভেদ নহীং হৈ, ঐসা জ্ঞাযক. কোঈ পর্যাযকা ভেদ, পর্যাযকে ভেদ পর ভী দৃষ্টি নহীং রখকর মৈং পূর্ণ জ্ঞাযক হূঁ, উস জ্ঞাযককো গ্রহণ করে তো জ্ঞাযক গ্রহণ হোতা হৈ.
ইতনা জানা, ইতনা জানা, ইতনা জানা বহ মৈং, ঐসা নহীং. পরন্তু জ্ঞাযক জো জাননেবালা হৈ, বহী মৈং হূঁ. উসে গ্রহণ করনা. জ্ঞানকী অনুভূতি-জ্ঞাযককী অনুভূতি হৈ বহী মৈং হূঁ. বিভাবকী জো অনুভূতি হো রহী হৈ বহ মৈং নহীং হূঁ. জ্ঞাযককী অনুভূতি হৈ বহী মৈং হূঁ. রাগমিশ্রিত জো স্বাদ আযে বহ মৈং নহীং. পরন্তু মৈং এক জ্ঞাযক, অকেলা জ্ঞাযক, জিসমেং অকেলা জ্ঞাযক হী হৈ, চারোং ওর জ্ঞাযক হী হৈ, বহ মৈং হূঁ. .. মৈং স্বযং জ্ঞাযক হূঁ. ঐসে জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা বহী (উপায হৈ). রাগমিশ্রিত জো জ্ঞান হোতা হৈ-বিকল্পমেং, বহ বিকল্প মৈং নহীং হূঁ, অপিতু মৈং জ্ঞান হূঁ. ইসপ্রকার জ্ঞানকো গ্রহণ করনা.