PDF/HTML Page 1764 of 1906
single page version
সমাধানঃ- .. জিসকা অস্তিত্ব অনাদিঅনন্ত হৈ, বহ ত্রিকাল বস্তু হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহী ত্রিকাল বস্তু হৈ?
সমাধানঃ- বহী ত্রিকাল (বস্তু হৈ). জো জাননেবালেকা অস্তিত্ব হৈ, বহ ত্রিকাল বস্তু হৈ. ঔর বহ জাননেমাত্র নহীং, অনন্ত শক্তিওং-সে ভরা হৈ. অসাধারণ জ্ঞান (গুণ) হৈ, ইসলিযে জ্ঞান দ্বারা গ্রহণ হোতা হৈ. বহ জাননেবালা হৈ অনন্ত শক্তিযোং-সে ভরা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ... কভী আযে তব বহুত আতা হৈ.
সমাধানঃ- কোঈ বার উগ্র হো জায তো সহজ ঐসা হো জায. পরন্তু হৈ অভী অভ্যাসরূপ, সহজরূপ নহীং হৈ. কোঈ বার উসে প্রযত্ন কর-করকে ভী কৃত্রিমতা-সে (করতা হৈ), বহ তো পুরুষার্থকী গতি উস জাতকী হৈ ন. হানি-বৃদ্ধি, হানি-বৃদ্ধি হোতী রহতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- উস বক্ত ক্যা করনা? জব বহুত প্রযত্ন করতে হৈং লানেকা, উস বক্ত নহীং হোতা হো তো?
সমাধানঃ- সমঝনা কি কুছ মন্দতা হৈ ইসলিযে (নহীং হো রহা হৈ). ফির-সে ভাবনা উগ্র হো জায তো সহজ আবে.
মুমুক্ষুঃ- ন আযে উস বক্ত পঢনা যা ঐসা কুছ করনা?
সমাধানঃ- হাঁ, বহ ন আযে তো এক জগহ উপযোগ স্থির ন হো তো বাংচনমেং উপযোগ জোডনা, বিচারমেং জোডনা, দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমামেং, ইস প্রকার অলগ-অলগ প্রকার-সে উপযোগকো জোডনা. এক জাতকা কার্য অংতরমেং ন হো সকে তো অনেক প্রকার- সে উপযোগকো শুভভাবমেং জোডে. পরন্তু বহ সমঝে কি যহ শুভ হৈ. তো ভী জবতক অংতরমেং শুদ্ধাত্মা প্রগট নহীং হুআ হৈ, তো উসে শুভভাব আযে বিনা নহীং রহতে. ইসলিযে শুভকে কাযাকো, শুভকী ভাবনাওংকো বদলতা রহে. পরন্তু ধ্যেয এক (হোনা চাহিযে কি) মুঝে শুদ্ধাত্মাকী পহচান কৈসে হো? ধ্যেয তো এক হোনা চাহিযে.
ভেদজ্ঞান হো তো ভী শুভভাব তো খডে রহতে হৈং. পরন্তু বহ সমঝতা হৈ কি য হ মৈং নহীং হূঁ. ঐসে ভেদজ্ঞানকী ধারা উসে সহজ চলতী হৈ. এক হী জগহ উপযোগ টিক নহীং পাতা, অতঃ উপযোগকো বদলতা রহে. পূরা দিন ভেদজ্ঞান করতা হো ঔর কৃত্রিম জৈসা
PDF/HTML Page 1765 of 1906
single page version
হো জাতা হো তো বাংচন করনা, বিচার করনা. অনেক প্রকার-সে উপযোগকো বদলতে রহনা.
মুমুক্ষুঃ- আপকী বাণী বহুত মীঠী ঔর সরল লগতী হৈ. ইতনী সরল লগতী হৈ কি অন্দরমেং সব সমঝমেং আতা হৈ.
সমাধানঃ- কোঈ বার উগ্র হো, কোঈ বার ধীরে হো, জিজ্ঞাসুকো ঐসা হোতা রহতা হৈ. ... বীচমেং হোতা হৈ. নিমিত্ত-উপাদানকা ঐসা সম্বন্ধ হৈ. ইসলিযে জিতনা সত্সমাগম হো উস প্রকারকা প্রযত্ন করনা. ঔর অপনী তৈযারী করনী. করনেকা স্বযংকো হী হৈ. উসকা স্বভাব হৈ বহ সহজ হৈ. পরন্তু পরিণতিকো পলটনা বহ পুরুষার্থ হৈ. পুরুষার্থ ঔর সহজ, ঐসা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অভী তক গুরুদেবশ্রীকো সুনতে থে, সব করতে থে, পরন্তু উসমেং অপেক্ষা জ্ঞান, গুরুদেবকা হৃদয গাংভীর্য ক্যা হৈ, বহ হমেং বরাবর সমঝমেং নহীং আতা থা. ইসলিযে গুরুদেব বহুত অপেক্ষাএঁ লেতেে থে. পরন্তু হম শব্দোংমেং হী লে জাতে থে ঔর সমঝমেং নহীং আতা থা. আপকে প্রতাপ-সে হমেং থোডা সমঝমেং আনে লগা. মহিমা ভী আতী হৈ, লগতা হৈ কি অহো! যহী সত্য হৈ. ঐসা মার্গ হৈ, পহলে ... জৈসে আপনে কহা, জিসে লগী হৈ উসীকো লগী হৈ, পিহূ পিহূ পুকারতা হৈ. উসকে লিযে বৈসী উত্কংঠা জাগৃত নহীং হোতী হৈ, তো উসমেং হমারী ক্যা ভূল হোতী হোগী? অথবা হমেং কিস প্রকার-সে বৈসা লগে, আপ দর্শাঈযে.
সমাধানঃ- অংতরমেং উতনী পুরুষার্থকী মন্দতা রহতী হৈ, বাহরমেং অটক জাতা হৈ ইসলিযে. অংতরমেং বস, যহী করনেকা হৈ, সত্য যহী হৈ. স্বভাবমেং হী সুখ হৈ, সব স্বভাবমেং ভরা হৈ. বাহর কহীং নহীং হৈ. উতনী অংতরমেং রুচিকী তীব্রতা নহীং হৈ. ইসলিযে পুরুষার্থকী মন্দতা হৈ. রুচি হৈ, পরন্তু রুচিকী মন্দতাকে কারণ, পুরুষার্থকী মন্দতাকে কারণ বহ তীব্রতা নহীং হো রহী হৈ. তীব্রতা হো তো পুরুষার্থ উত্পন্ন হুএ বিনা রহে নহীং. মন্দতা রহতী হৈ, অপনী হী মন্দতা রহতী হৈ. উসকা কারণ অপনা হৈ, অন্য কিসীকা কারণ নহীং হৈ. অপনী রুচি মন্দ হৈ ঔর অপনে পুরুষার্থকী মন্দতা হৈ. ইসলিযে উসমেং রুক গযা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আতা হৈ কি সূক্ষ্ম উপযোগ করকে জ্ঞাযককো পকডনা. সূক্ষ্ম উপযোগমেং ক্যা গূঢার্থ হৈ? প্রযোগাত্মক পদ্ধতি-সে সূক্ষ্ম উপযোগ (করনা)?
সমাধানঃ- উপযোগ বাহরমেং স্থূলরূপ-সে বাহর বর্ততা রহতা হৈ. স্বযং স্থূলতা- সে বাহ্য পদাথাকো জাননেকা প্রযত্ন করে, বিকল্পকো পকডে বহ সব স্থূল হৈ. পরন্তু অন্দর আত্মাকো পকডনা বহ সূক্ষ্ম হৈ.
আত্মাকা জো জ্ঞানস্বভাব, জ্ঞাযকস্বভাবকো পকডনা বহ সূক্ষ্ম উপযোগ হো তো পকডমেং আতা হৈ. ক্যোংকি বহ স্বযং অরূপী হৈ. বহ কহীং বর্ণ, গন্ধ, রস, স্পর্শবালা নহীং
PDF/HTML Page 1766 of 1906
single page version
হৈ. অরূপী আত্মাকো পকডনা. উপযোগ সূক্ষ্ম করে তো পকডমেং আতা হৈ. যে বিকল্প, জো বিভাবভাব হৈ, উসসে ভী আত্মা তো সূক্ষ্ম হৈ. জ্ঞানস্বভাব-জ্ঞাযকস্বভাব, উস জ্ঞানমেং পূরা জ্ঞাযক সমাযা হৈ. উস জ্ঞাযককো স্বযং সূক্ষ্ম উপযোগ করে তো পকডমেং আতা হৈ. সূক্ষ্মতাকে বিনা পকডমেং (নহীং আতা). স্থূলতা-সে ঔর রাগমিশ্রিত ভাবোং-সে পকডমেং নহীং আতা. পরন্তু উসসে ভিন্ন হোকর পকডে তো পকডমেং আযে ঐসা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ভিন্ন পডকর মানে ক্যা?
সমাধানঃ- ভিন্ন পডকর অর্থাত অন্দর জ্ঞাযককো গ্রহণ করকে বিকল্পকে ভাবোং- সে ভিন্ন পডে তো বাস্তবিক পকডমেং আতা হৈ. পহলে শুরূআতমেং তো উসে বিকল্প সাথমেং হোতা হৈ. বিকল্প-সে ভিন্ন পডে তো অংতরমেং নির্বিকল্প দশা হো জায, বহ তো বাস্তবিক পকডমেং আতা হৈ. শুরূআতমেং, প্রথম ভূমিকামেং তো বিকল্প সাথমেং হোতা হৈ. বাস্তবিক পকডমেং আযে তো বিকল্প-সে ভিন্ন পডতা হৈ. পরন্তু পহলে শুরূআতমেং বিকল্পকো গৌণ করকে ঔর আত্মাকো অধিক রখকর যদি পকডে তো পকডমেং আতা হৈ. বিকল্প-সে বিলকূল ভিন্ন তো নির্বিকল্প দশা হো তো বহ বিকল্প-সে ভিন্ন পডতা হৈ. বিকল্পকো গৌণ করকে ঔর অংশতঃ আত্মাকো মুখ্য করকে পকডে তো পকডমেং আতা হৈ.
ভেদজ্ঞানকী ধারা হো তো উসমেং বিকল্প-সে ভিন্ন পডে. ভিন্ন পডে অর্থাত বিকল্প হৈ ঐসা উসে খ্যাল রহতা হৈ কি পরন্তু পরিণতিকো ভিন্ন করতা হৈ. বহ সব তো বাস্তবিক হৈ. শুরূআতকী ভূমিকামেং বিকল্প সাথমেং হোতা হৈ, পরন্তু বিকল্পকো গৌণ করকে আত্মাকো মুখ্য রখকর, যহ মৈং জ্ঞাযক হূঁ ঔর যহ বিকল্প হৈ, ইস তরহ পকড সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আতা হৈ কি আত্মাকো মুখ্য রখনা. পরন্তু কাযাকী গিনতী করনে জৈসা নহীং হৈ. ফির ভী পরিণামোংমেং কার্যকী গিনতী হো জাতী হো তো বহাঁ মুখ্য কারণ ক্যা বনতা হোগা? ঔর উসসে বচনে হেতু প্রযোগাত্মক পদ্ধতি-সে ক্যা করনা?
সমাধানঃ- কাযাকী গিনতী নহীং করনা, আত্মাকো মুখ্য রখনা. কাযাকী গিনতী তো উসে বাহরমেং উস জাতকা উসে রাগ হৈ ইসলিযে গিনতী হোতী হৈ. উসকে লিযে এক আত্মা তরফকী হী লগন লগাযে, দূসরেকী মহিমা টূট জায কি দূসরে কাযাকী ক্যা মহিমা হৈ? আত্মা হী মুঝে সর্বস্ব হৈ ঔর আত্মামেং হী সর্বস্ব হৈ. তো আত্মাকো মুখ্য রখে, আত্মাকী মহিমা আযে তো বহ সব উসে গৌণ হো জাতা হৈ. উসে কিসী ভী প্রকারকী গিনতী নহীং হোতী. মেরা আত্মা হী সর্বস্ব হৈ. আত্মাকী হী মহিমা, আত্মাকী লগন, আত্মা ওর হী উসে সর্বস্বতা লগে ঔর দূসরেকা রস টূট জায. দূসরেকী মহিমা টূট জাতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ইতনা পঢতা হূঁ, ইতনী ভক্তি করতা হূঁ, মৈং ইতনে ঘণ্টে ঐসা করতা হূঁ. ইতনা-ইতনা মৈং করতা হূঁ, ঐসা গিনতী (হোতী হৈ).
PDF/HTML Page 1767 of 1906
single page version
সমাধানঃ- মৈংনে ইতনা কিযা তো ভী কুছ হোতা নহীং হৈ. ইতনে বিচার কিযে, ইতনা স্বাধ্যায কিযা, ইতনা বাংচন কিযা, ইতনী ভক্তি কী. উসে আত্মা মুখ্য রহতা হৈ. উসে গিনতী নহীং হোতী, মুঝে আত্মা হী সর্বস্ব হৈ. বাহর-সে জো ভী হো, উসকে বজায অংতরমেং মুঝে ভেদজ্ঞানকী ধারা প্রগট হো, মৈং জ্ঞাযককো গ্রহণ করুঁ, জ্ঞাযকমেং লীনতা হো, উস পর উসকী দৃষ্টি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আতা হৈ কি শুদ্ধ দ্রব্য স্বভাবকী দৃষ্টি করকে তথা অশুদ্ধতাকো খ্যালমেং রখকর পুরুষার্থ করনা. বহাঁ খ্যাল মানে উপযোগাত্মক জ্ঞানগুণকী পর্যায লেনী যা লব্ধাত্মক জ্ঞান লেনা?
সমাধানঃ- আত্মা শুদ্ধ হৈ. বাহর উপযোগ হৈ বহ উসে লব্ধাত্মক, খ্যালমেং রহতা হৈ. জ্ঞানমেং লব্ধাত্মক খ্যাল নহীং উসে উপযোগাত্মক খ্যাল রহতা হৈ. লব্ধাত্মক খ্যাল তো হৈ, পরন্তু উপযোগমেং উসে খ্যাল রহতা হৈ কি যহ অশুদ্ধ হৈ, যহ শুদ্ধ হৈ. উপযোগমেং ভী রহতা হৈ ঔর লব্ধমেং ভী রহতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ইতনী অশুদ্ধতা হৈ, যহ হৈ, বহ হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, ইতনী অশুদ্ধতা হৈ, ইতনী শুদ্ধতা হৈ. লব্ধমেং রহতা হৈ কি ইতনা জ্ঞাযক হৈ, যহ বিভাব হৈ. পরন্তু উপযোগমেং ভী উসে খ্যালমেং রহতা হৈ কি ইতনী অশুদ্ধতা হৈ, যহ শুদ্ধাত্মা হৈ, ঐসা উপযোগমেং রহতা হৈ. জবতক উসকা উপযোগ বাহর হৈ, তবতক সব খ্যালমেং রহতা হৈ. যহ অশুদ্ধতা হৈ, যহ শুদ্ধ হৈ ঐসা.
মুমুক্ষুঃ- নির্বিকল্পতাকে সময নহীং হোতা.
সমাধানঃ- নির্বিকল্পতাকে সময নহীং হোতা. বহ তো এক স্বরূপমেং জম জাতা হৈ. আনন্দ দশামেং বাহরকা কুছ ধ্যান নহীং হৈ. এক আনন্দ, অনন্ত গুণ-সে ভরা আত্মা আনন্দস্বরূপ অনুপম হৈ. বহীং উসকী লীনতা হৈ, ইসলিযে দূসরা কুছ খ্যাল নহীং হৈ. সব অবুদ্ধিপূর্বক হো জাতা হৈ. উসে খ্যাল হী নহীং হৈ, অপনে স্বরূপকা হী বেদন হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞাযককো পরিণামমেং পকডনা, ঐসা বচনামৃতকে প্রবচনমেং পূজ্য গুরুদেবশ্রীনে ফরমাযা কি পরিণামমেং জ্ঞাযকপনে অহংপনা করনা. জৈসে শাস্ত্রজ্ঞান ধারণাজ্ঞানমেং অহংপনা হৈ, উসকে বদলে জ্ঞাযকমেং অহংপনা করনা. ঔর বহুত বার ঐসা ভী আতা হৈ কি জ্ঞাযককো রুচিগত করনা. তো পর্যাযমেংং জ্ঞাযককী মহিমা আনী, ইন দোনোংমেং ক্যা অংতর হৈ? অহংপনা করনা, মহিমা করনী, রুচি করনী উসমেং ক্যা অংতর হৈ?
সমাধানঃ- যহ জ্ঞাযক হৈ বহ মৈং হূঁ. অহংপনা অর্থাত যহ জ্ঞাযক হৈ বহ মৈং হূঁ ঔর যহ মৈং নহীং হূঁ. শাস্ত্রকা অহংপনা, যে শাস্ত্র পঢা বহ নহীং, যে জ্ঞাযক বহ মৈং হূঁ. যহ মৈং হূঁ, উসমেং উসকী রুচি ভী আ জাতী হৈ ঔর উসকী উস জাতকী প্রতীতি ভী আ জাতী হৈ. উস জাতকা জ্ঞাযকমেং অহংপনা, মৈং জ্ঞাযক হূঁ. ঐসে.
PDF/HTML Page 1768 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- যানী বহী মহিমা হুযী, বহী রুচি হুযী, সব হো গযা.
সমাধানঃ- হাঁ, সব উসমেং আ গযা. রুচি, মহিমা সব উসমেং আ জাতা হৈ. যহ জ্ঞাযক হৈ সো মৈং হূঁ. জ্ঞাযককা অহংপনা করনা. বিভাবকা অহংপনা-একত্ববুদ্ধি তোডকর বিভাবকে কোঈ ভী কাযামেং একত্ববুদ্ধি করে, উসকে বজায মৈং উসসে ভিন্ন জ্ঞাযক হূঁ. ভলে অভী বিকল্পাত্মক হৈ, পরন্তু জ্ঞাযকমেং অহংপনা করনা. বহ অহংপনা নহীং করনা কি যে শাস্ত্র ইত্যাদিকী একত্ববুদ্ধি তোডকর জ্ঞাযককা অহংপনা করনা. অভী বাস্তবিক- রূপ-সে উসে টূটা নহীং হৈ, পরন্তু মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ইস প্রকারসে ভী উসে বিকল্পাত্মক হৈ, তো ভী মৈং জ্ঞাযক হূঁ, উস জাতকী পরিণতি দৃঢ করনী. প্রতীতমেং লানা, রুচিমেং লানা, মহিমামেং লানা.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আতা হৈ কি অনুভূতিকে লিযে স্বযংকো পরপদার্থ-সে ভিন্ন পদার্থ নক্কী করে, অপনে ধ্রুব স্বভাবকী মহিমা লাযে ঔর সম্যগ্দর্শন প্রগট করনেকা প্রযাস করনা চাহিযে. বহাঁ পরদ্রব্য-সে ভিন্নতা বিচার করনে পর লগতা হৈ কি স্বযং পরদ্রব্য- সে ভিন্ন হৈ. পরন্তু স্বযং ধ্রুব জ্ঞাযকস্বভাবী মহিমাবংত হৈ, ঐসা লগতা নহীং হৈ. তো প্রযোগাত্মকপনে ক্যা করনা চাহিযে?
সমাধানঃ- পরদ্রব্য-সে ভিন্ন হৈ তো উসকা অস্তিত্ব গ্রহণ করনা হৈ কি যে চৈতন্যকা অস্তিত্ব ধ্রব স্বরূপ হৈ বহ মৈং হূঁ, যহ মৈং নহীং হূঁ. যহ মৈং নহীং হূঁ, পরদ্রব্য সো মৈং নহীং হূঁ, মেরা স্বরূপ নহীং হৈ, তো মৈং কৌন হূঁ? অপনী মহিমা আযে বিনা বাস্তবিক পরদ্রব্য তরফকী একতা টূটতী হী নহীং. ইসলিযে মৈং কৌন হূঁ? উসকা বিচার করে. মেরা অস্তিত্ব ক্যা হৈ? মৈং এক ধ্রুব জ্ঞাযকস্বরূপী অনাদিঅনন্ত এক বস্তু হূঁ ঔর যে জো বিভাব পর্যায হৈ বহ মেরা বাস্তবিক স্বরূপ নহীং হৈ. মেরা বাস্তবিক স্বরূপ জ্ঞাযক স্বরূপ হৈ. ইস প্রকার অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে নাস্তিত্ব আযে তো বহ বরাবর হোতা হৈ. অকেলা নাস্তিত্ব আযে কি পরদ্রব্য মৈং নহীং হূঁ, অকেলা নাস্তিত্ব বাস্তবিক নহীং হোতা. অস্তিত্বপূর্বককা নাস্তিত্ব হো তো বহ বরাবর হোতা হৈ. ইসলিযে অস্তিত্ব তরফকা (প্রযত্ন করনা).
যে সব মৈং নহীং হূঁ, যে সব অচ্ছা নহীং হৈ, পরন্তু অচ্ছা ক্যা হৈ? জ্ঞাযক স্বভাব মহিমাবংত হৈ. উসকা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে নাস্তিত্ব আযে তো উসে বাস্তবিক ভেদজ্ঞান হোনেকা উসমেং অবকাশ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- উসকী বিশেষ মহিমা কৈসে আযে?
সমাধানঃ- ধ্রুবমেং, জ্ঞাযকতামেং-জ্ঞাযকস্বভাবমেং হী সব ভরা হৈ. উসকা বিচার- সে, উসকা স্বভাব পহিনকর নক্কী করে কি যে কুছ মহিমাবংত নহীং হৈ তো মহিমাবংত কৌন হৈ? মৈং চৈতন্য জ্ঞাযক মহিমাবংত স্বরূপ হূঁ. উসে বিচার-সে, উসকা স্বভাব পহিচানকর
PDF/HTML Page 1769 of 1906
single page version
নক্কী করে কি যে জ্ঞাযকতা হৈ বহ অনন্ত জ্ঞাযকতা হৈ. বহ জ্ঞাযকতা, ইতনা জানা ইসলিযে জ্ঞাযক হৈ, ঐসা নহীং. স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞাযক জিসমেং নহীং জাননা ঐসা আতা হী নহীং, ঐসা অনন্ত-অনন্ত জ্ঞাযকতা-সে ভরা জো স্বভাব ঔর জো সুখকো বাহরমেং ইচ্ছতা হৈ, বহ সুখকা স্বভাব, সুখকা সমুদ্র স্বযং হী হৈ. ঐসা অনন্ত স্বভাববালা, অনন্ত আনন্দ জিসমেং ভরা হৈ, অনন্ত জ্ঞান জিসমেং ভরা হৈ ঔর অনন্ত স্বভাব-সে জো ভরা হৈ ঐসা মৈং চৈতন্য হূঁ. উস চৈতন্যকী মহিমা বিচার করকে লাবে কি বহ বস্তু অনন্ত ধর্মাত্মক ঔর মহিমাবংত কোঈ অনুপম হৈ. উসকা বিচার করকে মহিমা লাযে. শাস্ত্রোংমেং আতা হৈ, আচার্যদেব কহতে হৈং, গুরুদেব কহতে হৈৈং কি যে বস্তু কোঈ অনুপম মহিমাবংত হৈ. জো অনুভবী হৈং, গুরুদেব কহতে হৈং, মুনি কহতে হৈং কি আত্মা কোঈ অনুপম হৈ. তো স্বযং বিচার করকে নক্কী করে.
স্বযংকো তো এক জ্ঞানস্বভাব হী দিখতা হৈ, দূসরা কুছ দিখতা নহীং হৈ. তো স্বযং বিচার করকে অন্দর-সে স্বতঃসিদ্ধ অনন্ত ধর্মাত্মক হৈ, অনন্ত অচিংত্য মহিমা-সে ভরী হৈ, উসকা বিচার করকে নক্কী করে তো স্বযংকো প্রতীত আবে. দেব-গুরু-শাস্ত্র জো কহতে হৈং কি কোঈ অপূর্ব বস্তু হৈ, তেরী বস্তু অপূর্ব হৈ, তূ উসমেং জা. তো বহ অপূর্ব কৈসে হৈ? উসকা বিচার করকে স্বযং প্রতীত করে তো হো. উসকা লক্ষণ তো অমুক দিখতা হৈ, পরন্তু স্বযংসে নক্কী করনা পডতা হৈ.
বাহরমেং সব জগহ আকুলতা হৈ. তো নিরাকুলতা ঔর আনন্দ-সে ভরা এক আত্মা হৈ. ঐসা গুরুদেব কহতে হৈং, আচার্য কহতে হৈং, সব কহতে হৈং. অংতরমেং হৈ বহ কিস প্রকার- সে হৈ, বহ স্বযং বিচার করকে, স্বভাবকো পহিচানকর নক্কী করে কি উসীমেং সব হৈ. তো উসে মহিমা আযে.
মুমুক্ষুঃ- অনন্ত গুণাত্মক হৈ বহ সব বিচার দ্বারা নক্কী হো সকতা হৈ?
সমাধানঃ- বিচার দ্বারা নক্কী হো সকতা হৈ. উসে দিখতা নহীং হৈ, পরন্তু নক্কী হো সকতা হৈ. জো অনাদিঅনন্ত বস্তু হো বহ মাপবালী নহীং হো সকতী. বহ অনন্ত অগাধ স্বভাব-সে ভরী হৈ. বিচার-সে নক্কী কর সকতা হৈ. উসকী মহিমা লা সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- মুমুক্ষুকে নেত্র সত্পুরষকো পহিচান লেতা হৈ. বহাঁ মুমুক্ষুকে নেত্রকা অর্থ সত্পুরুষকী বাণীমেং আ রহী আত্মাকী সহজ মহিমা ঔর অন্যকী উসী শব্দোংমেং আ রহী কৃত্রিম মহিমা, উসকে বীচকা ভেদ করতা হৈ, ঐসা কহ সকতে হৈং?
সমাধানঃ- উসকে নেত্র ঐসে হী হো গযে হো. পাত্রতা অংতরমেং-সে উসে সত্য হী চাহিযে. সত্পুরুষকী বাণীমেং কোঈ অপূর্বতা রহী হৈ, কোঈ আত্মাকা স্বরূপ বতা রহে হৈং. দূসরেকী বাণী ঔর উনকী বাণীকা ভেদ কর সকতা হৈ. উসকা হৃদয হী ঐসা হো গযা হৈ কি মুঝে জো চাহিযে, কোঈ অপূর্ব বস্তু, যে কুছ অপূর্ব বতা রহে হৈং. বহ ভেদ
PDF/HTML Page 1770 of 1906
single page version
কর সকতা হৈ. সচ্চা মুমুক্ষু হো বহ ভেদ কর সকতা হৈ. সচ্চা মুমুক্ষু হো বহ ভেদ কর সকতা হৈ. উনকে পরিচয-সে, উনকী বাণী-সে ভেদ কর সকতা হৈ. পরীক্ষা করকে ভেদ কর সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমাকে বক্ত আত্মাকী খটক রখনেকা আপ ফরমাতে হো, তো বহ দোনোং এক পরিণামমেং প্রযোগাত্মক রূপ-সে কৈসে করনা?
সমাধানঃ- দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমাকে সময আত্মাকী (খটক হোনী চাহিযে). উস মহিমাকা হেতু ক্যা হৈ? দেব-গুরু-শাস্ত্র, জিনেন্দ্র দেবনে আত্মা প্রগট কিযা হৈ, বে কেবলজ্ঞান স্বরূপ, পূর্ণরূপ-সে বিরাজমান হো গযে, গুরুদেব সাধনা করতে হৈং, শাস্ত্রোংমেং ভী বহ আতা হৈ, ইসলিযে উসকী মহিমাকা হেতু ক্যা হৈ কি উন্হোংনে জো চৈতন্যকা স্বরূপ প্রগট কিযা, ইসলিযে উনকী মহিমা আতী হৈ. উসকা অর্থ বহ হৈ কি উন্হোংনে বহ স্বরূপ প্রগট কিযা ইসলিযে উনকী মহিমা আতী হৈ. তো উস স্বরূপকী স্বযংকো রুচি হৈ ঔর বহ রুচি বৈসী হোনী চাহিযে কি বহ স্বরূপ মুঝে প্রগট হো.
অতঃ রূঢিগতরূপ-সে বহ অচ্ছা হৈ ঐসে নহীং. উন্হোংনে জো প্রগট কিযা বহ আদরনে যোগ্য কোঈ অনুপম বস্তু প্রগট কী হৈ. ঔর বহ বস্তু মুঝে চাহিযে. ইসলিযে উসমেং রুচি ঔর দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা দোনোং সাথ হোতে হৈং. জিসে মহিমা, ঐসী সমঝপূর্বক মহিমা আযে উসে আত্মাকী রুচি সাথমেং হোতী হী হৈ. ওঘে ওঘে করতা হো (ঐসা নহীং). সমঝপূর্বক জিসে মহিমা আতী হৈ উসে রুচি সাথমেং হোতী হী হৈ কি যহ স্বরূপ মুঝে চাহিযে. যে বিভাব অচ্ছা নহীং হৈ, পরন্তু স্বভাব অচ্ছা হৈ. অতঃ জো দেব- গুরু-শাস্ত্রনে প্রগট কিযা হৈ, উসকী উসে মহিমা আতী হৈ ঔর বহ মুঝে চাহিযে. ঐসা অন্দর-সে সমাযা হৈ. ঐসী রুচি সাথমেং হোতী হী হৈ. ঐসী সমঝপূর্বক জিসে মহিমা আযে, উসে আত্মাকী রুচি সাথমেং হোতী হী হৈ.
আত্মাকী রুচি সাথমেং ন হো ঔর অকেলী মহিমা করে তো বহ সব সমঝে বিনাকা হৈ. অনাদি কাল-সে জো মাত্র রুঢিগতরূপ-সে কিযা বৈসা. দেব-গুরু-শাস্ত্র আদরনে যোগ্য ক্যোং হৈ? কি উন্হোংনে আত্মাকা স্বরূপ কোঈ অপূর্ব প্রগট কিযা হৈ, ইসলিযে. ইসলিযে উনকা স্বযংকো আদর হৈ. অংতরমেং অপনা আদর অন্দর আ জাতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আত্মাকী খটক রহতী হো ঔর মহিমা আতী হো, বহী সচ্চী মহিমা হৈ?
সমাধানঃ- বহী সচ্চী মহিমা হৈ. উসে খটক রহতী হী হৈ. জিসে সচ্চী মহিমা আযে উসে আত্মাকী খটক সাথমেং হোতী হী হৈ. তো সচ্চী মহিমা হৈ.
গুরুদেবনে মার্গ কিতনা স্পষ্ট কিযা হৈ. প্রশ্ন পূছে উসকা উত্তর দেতী হূঁ. মুমুক্ষুঃ- গুরুদেবকে শব্দ বহুত গংভীর, ইসলিযে কুছ সমঝ না সকে. উনকা গংভীর আশয সমঝ ন সকে, আপনে গুরুদেবকা হৃদয খোলা ইসলিযে হম বচ গযে.
PDF/HTML Page 1771 of 1906
single page version
সমাধানঃ- গুরুদেবনে বতাযা হৈ. যহী করনে জৈসা হৈ. জীবনমেং অপূর্ব বস্তু কৈসে প্রাপ্ত হো ঔর বহ অপূর্বতা কৈসে প্রাপ্ত হো? অপূর্ব পুরুষার্থ, আত্মা অপূর্ব, উসকা অভ্যাস কোঈ অপূর্ব. বাকী সব রূঢিগত রূপসে বহুত বার কিযা হৈ. অপূর্ব প্রকার-সে প্রাপ্ত হো বহ করনা হৈ.