বহাঁ কৈসে সম্ভব হৈ? তথা জ্যোতিমেং জ্যোতি মিলনে পর যহ জ্যোতি রহতী হৈ যা বিনষ্ট হো জাতী হৈ?
যদি রহতী হৈ তো জ্যোতি বঢ়তী জাযগী, তব জ্যোতিমেং হীনাধিকপনা হোগা; ঔর বিনষ্ট হো জাতী
হৈ তো অপনী সত্তা নষ্ট হো ঐসা কার্য উপাদেয কৈসে মানেং? ইসলিযে ঐসা ভী বনতা নহীং হৈ.
যদি এক থা তো ব্রহ্ম হী মাযারূপ হুআ ঔর অলগ থা তো মাযা দূর হোনে পর ব্রহ্মমেং মিলতা হৈ
তব ইসকা অস্তিত্ব রহতা হৈ যা নহীং? যদি রহতা হৈ তো সর্বজ্ঞকো তো ইসকা অস্তিত্ব অলগ ভাসিত
হোগা; তব সংযোগ হোনেসে মিলে কহো, পরন্তু পরমার্থসে তো মিলে নহীং হৈং. তথা অস্তিত্ব নহীং রহতা
হৈ তো অপনা অভাব হোনা কৌন চাহেগা? ইসলিযে যহ ভী নহীং বনতা.
ক্রোধাদিক দূর হোনে পর তো ঐসা কহনা বনতা হৈ; ঔর বহাঁ চেতনাকা ভী অভাব হুআ মানেং
তো পাষাণাদি সমান জড় অবস্থাকো কৈসে ভলা মানেং? তথা ভলা সাধন করনেসে তো জানপনা
বঢ়তা হৈ, ফি র বহুত ভলা সাধন করনে পর জানপনেকা অভাব হোনা কৈসে মানেং? তথা লোকমেং
জ্ঞানকী মহংততাসে জড়পনেকী তো মহংততা নহীং হৈ; ইসলিযে যহ নহীং বনতা.
জৈসে বে অবতার হুএ মানতে হৈং বৈসে হী যহ পৈগম্বর হুএ মানতে হৈং. জিস প্রকার বে পুণ্য-পাপকা
লেখা লেনা, যথাযোগ্য দণ্ডাদিক দেনা ঠহরাতে হৈং; উসী প্রকার যহ খুদাকো ঠহরাতে হৈং. তথা
জিস প্রকার বে গায আদিকো পূজ্য কহতে হৈং; উসী প্রকার যহ সূঅর আদিকো কহতে হৈং. সব
তির্যংচাদিক হৈং. তথা জিস প্রকার বে ঈশ্বরকী ভক্তিসে মুক্তি কহতে হৈং; উসী প্রকার যহ খুদাকী
ভক্তিসে কহতে হৈং. তথা জিসপ্রকার বে কহীং দযাকা পোষণ, কহীং হিংসাকা পোষণ করতে হৈং; উসী
প্রকার যহ ভী কহীং মহর করনেকা, কহীং কতল করনেকা পোষণ করতে হৈং. তথা জিস প্রকার