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अर्थः — कुन्दपुष्पनी प्रभा धरनारी जेमनी कीर्ति वडे दिशाओ

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अर्थः — यतीश्वर (श्री कुंदकुंदस्वामी) रजःस्थानने -भूमितळने-

अर्थः — (महाविदेहक्षेत्रना वर्तमान तीर्थंकरदेव) श्री सीमंधरस्वामी

हे कुंदकुंदादि आचार्यो ! तमारां वचनो पण स्वरूपानुसंधानने विषे

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प्रशममूर्ति भगवती पूज्य बहेनश्री चंपाबेनना वडील बंधु, प्रवचनसार परमागमना स्थायी प्रकाशन-पुरस्कर्ता पंडितरत्न श्री हिंमतभाइए—के जेमने भगवत्कुंदकुंदाचार्यप्रणीत परमागमोना गुजराती अनुवाद तथा तेना उपोद्घातथी व्यक्त थता तेमना अध्यात्मरसभीना ऊंडा आत्मार्थथी प्रभावित थइने परमकृपाळु पूज्य सद्गुरुदेव श्री कानजीस्वामीए अति प्रसन्नताथी ‘निकट मोक्षगामी’ तरीके बिरुदाव्या छे अने पूज्य बहेनश्रीना स्वानुभवविभूषित निर्मळ ज्ञानमां जेमना विषे ‘निकट भव्य’तानो तथा भूत, भविष्य अने वर्तमानना ‘विशिष्ट पुरुष’पणानो तथा जातिस्मरणज्ञानमां ‘जैनंद’ अथवा ‘जयंद’ नामना धार्मिक गुणोवाळा भाइ तरीके सम्यक् प्रतिभास अंतरथी आव्यो छे एवा आ पूर्वना संस्कारी, असाधारण व्यक्तित्वना धारक, ऊंडा आत्मार्थीए—निज आत्माना प्रयोजन अर्थे भगवत्कुंदकुंदाचार्यनां पंचपरमागमोनो—मूळ प्राकृत गाथाओनो गुजराती हरिगीत छंदमां तथा संस्कृत टीकाओनो गुजराती भाषामां—सीधो, सरळ अने भाववाही अनुवाद करीने समग्र मुमुक्षु समाज उपर महान महान उपकार कर्यो छे. ते अनुवादोनी शरुआत पहेलां तेमणे जे ‘उपोद्घात’ लख्या छे ते घणा ज तत्त्वगंभीर, अध्यात्मरसभरपूर, परमागमोना हार्दने स्पष्टपणे प्रकाशनार, ऊंडा अने आत्मार्थप्रेरक छे. तेमना जीवनमां परमागमो सहजपणे वणाइ गया होवाथी तेओ वारंवार कहे छे के—‘आत्मप्राप्तिनो पुरुषार्थ करवानो रस्तो प्राप्त करवो होय तो प्रवचनसार, समयसार आदि पंचपरमागमनो—मूळ शास्त्रनो —ऊंडाणथी अभ्यास करवो जोइए.’—ए एमनुं हृदय छे.

कुंदकुंदभारतीना पनोता पुत्र श्री हिंमतभाइ अध्यात्मरसिक, विद्वान अने ऊंडा आदर्श आत्मार्थी होवा उपरांत गंभीर, वैराग्यशाळी, शांत, ऊंडा तत्त्वचिंतक अने विवेकी सज्जन छे, तथा कवि पण छे. तेमणे पंचपरमागमोना गुजराती अनुवाद उपरांत पूज्य गुरुदेव श्री कानजीस्वामीनुं जीवनचरित्र, समयसार-स्तुति, सीमंधरजिन-स्तुति, जिनवाणी- स्तुति, समवसरण-स्तुति, सद्गुरुदेव-स्तुति, मानस्तंभ-स्तुति, पूज्य गुरुदेवश्री अने पूज्य बहेनश्री चंपाबेन विषे अध्यात्म तेम ज तत्त्वरसथी तरबोळ सुमधुर काव्यो वगेरे गद्यपद्यात्मक अनेक रचनाओ करी छे. आवां अनेक अध्यात्मरसपूर्ण काव्यो रचवानी

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आश्चर्यकारी कवित्वशक्ति तेमनामां सहज रहेली छे. आ भव्य रचनाओ द्वारा समग्र मुमुक्षु जगत खूब खूब उपकृत थयेल छे. आ माटे श्री हिंमतभाइनो जेटलो उपकृतभावभीनो आभार मानवामां आवे तेटलो ओछो छे. पंचपरमागम जेवां पवित्र शास्त्रोनो अनुवाद तेमणे संपूर्ण निःस्पृहभावे निजकल्याण अर्थे कर्यो छे. आ महान लोकोत्तर कार्य करवानुं परम सौभाग्य मळ्युं ते माटे तेओ खरेखर घणा ज अभिनंदनीय छे.

जेमनी अंतःपरिणति निरंतर शुद्धात्म-अभिमुख प्रगति करी रही छे एवा आ, पूज्य गुरुदेवश्री अने पूज्य बहेनश्री चंपाबेनना महान कृपापात्र, ऊंडा आदर्श आत्मार्थी पंडितरत्न श्री हिंमतलाल जेठालाल शाहनो—पूज्य गुरुदेवश्री अने पूज्य भगवती बहेनश्रीनी उपकारछायातळे—आपणने अमूल्य सत्समागम प्राप्त थयो छे ते आपणुं महान परम सौभाग्य छे. वर्तमान जेमनी अंतरंग दशा आत्मसाक्षात्कारना पुरुषार्थ तरफ सतत ढळी रही छे एवा आ ‘निकट मोक्षगामी’ अने ‘निकट भवी’ने आपणा सौनां शत शत हार्दिक अभिवादन.

आवा अनेक सद्गुणोना धारक, आपणा आदरणीय पंडितरत्न श्री हिंमतलाल जेठालाल शाह प्रत्ये उपकृतभावभीनो अहोभाव व्यक्त करवानुं सौभाग्य प्राप्त थयुं ते बदल अमे धन्यता अनुभवीए छीए. मागशर वद ८, वि. सं. २०५८,

भगवत्कुंदकुंद-‘आचार्यपदारोहण’ दिन

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व्यवहारनयनुं श्रद्धान छोडी निश्चयनयनुं श्रद्धान करवुं योग्य छे. व्यवहारनय स्वद्रव्य-परद्रव्यने वा तेमना भावोने वा कारण-कार्यादिकने कोईने कोईमां मेळवी निरूपण करे छे, माटे एवा ज श्रद्धानथी मिथ्यात्व छे, तेथी तेनो त्याग करवो. तथा निश्चयनय तेमने ज यथावत् निरूपण करे छे, कोईने कोईमां मेळवतो नथी, माटे एवा ज श्रद्धानथी सम्यक्त्व थाय छे, तेथी तेनुं श्रद्धान करवुं.

प्रश्नः — जो एम छे, तो जिनमार्गमां बंने नयोने ग्रहण करवानुं कह्युं छे — ए केवी रीते?

उत्तरः — जिनमार्गमां क्यांक तो निश्चयनयनी मुख्यताथी व्याख्यान छे, तेने तो ‘सत्यार्थ आम ज छे’ एम जाणवुं; तथा क्यांक व्यवहारनयनी मुख्यताथी व्याख्यान छे, तेने ‘आम छे नहि, निमित्तादिनी अपेक्षाए उपचार कर्यो छे’ एम जाणवुं. आ प्रमाणे जाणवानुं नाम ज बंने नयोनुं ग्रहण छे. परंतु बंने नयोना व्याख्यानने समान सत्यार्थ जाणी ‘आम पण छे अने आम पण छे’ एम भ्रमरूप प्रवर्तवा वडे तो बंने नयोने ग्रहण करवानुं कह्युं नथी.

प्रश्नः — जो व्यवहारनय असत्यार्थ छे, तो तेनो उपदेश जिनमार्गमां शा माटे आप्यो? एक निश्चयनयनुं ज निरूपण करवुं हतुं?

अर्थः — जेम अनार्यने – मलेच्छने मलेच्छभाषा विना अर्थ ग्रहण कराववानुं शक्य नथी, तेम व्यवहार विना परमार्थनो उपदेश अशक्य छे. तेथी व्यवहारनो उपदेश छे.

वळी आ ज सूत्रनी व्याख्यामां एम कह्युं छे के — ‘व्यवहारनयो नानुसर्तव्यः’ अर्थात् निश्चयने अंगीकार कराववा माटे व्यवहार वडे उपदेश देवामां आवे छे, परंतु व्यवहारनय छे ते अंगीकार करवा योग्य नथी.

प्रश्नः — (१) व्यवहार विना निश्चयनो उपदेश न थाय — ए केवी रीते? तथा (२) व्यवहारनयने अंगीकार न करवो — ए केवी रीते?

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उत्तरः — (१) निश्चयनयथी तो आत्मा परद्रव्यथी भिन्न, स्वभावोथी अभिन्न स्वयंसिद्ध वस्तु छे. तेने जेओ न ओळखे, तेमने एम ज कह्या करीए तो तेओ समजे नहि. तेथी तेमने समजाववा, व्यवहारनयथी शरीरादिक परद्रव्योनी सापेक्षता वडे नर-नारक- पृथ्वीकायादिरूप जीवना भेद कर्या, त्यारे ‘मनुष्य जीव छे’, ‘नारकी जीव छे’ इत्यादि प्रकारथी तेमने जीवनी ओळखाण थई; अथवा अभेद वस्तुमां भेद उपजावी ज्ञान-दर्शनादि गुण- पर्यायरूप जीवना भेद कर्या, त्यारे ‘जाणनारो जीव छे’, ‘देखनारो जीव छे’ इत्यादि प्रकारथी तेमने जीवनी ओळखाण थई. वळी निश्चयथी तो वीतरागभाव मोक्षमार्ग छे; पण तेने जेओ न ओळखे, तेमने एम ज कह्या करीए तो तेओ समजे नहि; तेथी तेमने समजाववा, व्यवहारनयथी तत्त्वार्थश्रद्धान-ज्ञानपूर्वक परद्रव्यनुं निमित्त मटाडवानी सापेक्षता वडे व्रत-शील- संयमादिरूप वीतरागभावना विशेषो दर्शाव्या, त्यारे तेमने वीतरागभावनी ओळखाण थई. आ ज प्रमाणे, अन्यत्र पण व्यवहार विना निश्चयनो उपदेश न थवानुं समजवुं.

(२) अहीं व्यवहारथी नर-नारकादि पर्यायने ज जीव कह्यो. तेथी कांई ते पर्यायने ज जीव न मानी लेवो. पर्याय तो जीव-पुद्गलना संयोगरूप छे. त्यां निश्चयथी जीवद्रव्य जुदुं छे; तेने ज जीव मानवो. जीवना संयोगथी शरीरादिकने पण जीव कह्यां ते कहेवामात्र ज छे. परमार्थे शरीरादिक जीव थतां नथी. आवुं ज श्रद्धान करवुं. बीजुं, अभेद आत्मामां ज्ञान-दर्शनादि भेद कर्या तेथी कांई तेमने भेदरूप ज न मानी लेवा; भेद तो समजाववा माटे छे. निश्चयथी आत्मा अभेद ज छे; तेने ज जीववस्तु मानवी. संज्ञा-संख्यादि भेद कह्या ते कहेवामात्र ज छे; परमार्थे तेओ जुदा जुदा छे नहि. आवुं ज श्रद्धान करवुं. वळी, परद्रव्यनुं निमित्त मटाडवानी अपेक्षाए व्रत-शील-संयमादिकने मोक्षमार्ग कह्यो तेथी कांई तेमने ज मोक्षमार्ग न मानी लेवा; कारण के परद्रव्यनां ग्रहण-त्याग आत्माने होय तो आत्मा परद्रव्यनो कर्ता-हर्ता थई जाय, पण कोई द्रव्य कोई द्रव्यने आधीन छे नहि. आत्मा तो पोताना भाव जे रागादिक छे तेमने छोडी वीतरागी थाय छे, माटे निश्चयथी वीतरागभाव ज मोक्षमार्ग छे. वीतरागभावोने अने व्रतादिकने कदाचित् कार्यकारणपणुं छे तेथी व्रतादिकने मोक्षमार्ग कह्या पण ते कहेवामात्र ज छे. परमार्थे बाह्यक्रिया मोक्षमार्ग नथी. आवुं ज श्रद्धान करवुं. आ ज प्रमाणे, अन्यत्र पण व्यवहारनयने अंगीकार न करवानुं समजी लेवुं.

प्रश्नः — व्यवहारनय परने उपदेश करवामां ज कार्यकारी छे के पोतानुं पण प्रयोजन साधे छे?

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व्यवहारमार्ग वडे वस्तुनो निश्चय करे. तेथी नीचली दशामां पोताने पण व्यवहारनय कार्यकारी छे. परंतु व्यवहारने उपचारमात्र मानी तेना द्वारा वस्तुनुं श्रद्धान बराबर करवामां आवे तो ते कार्यकारी थाय, अने जो निश्चयनी माफक व्यवहार पण सत्यभूत मानी ‘वस्तु आम ज छे’ एवुं श्रद्धान करवामां आवे तो ते ऊलटो अकार्यकारी थई जाय. ए ज पुरुषार्थसिद्ध्युपायमां कह्युं छेः —

अर्थः — मुनिराज, अज्ञानीने समजाववा माटे असत्यार्थ जे व्यवहारनय तेने उपदेशे छे. जे केवळ व्यवहारने ज समजे छे, तेने तो उपदेश ज देवो योग्य नथी. जेवी रीते जे साचा सिंहने न समजे तेने तो बिलाडुं ज सिंह छे, तेवी रीते जे निश्चयने न समजे तेने तो व्यवहार ज निश्चयपणाने पामे छे.

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निश्चयव्यवहाराभास-अवलंबीओनुं निरूपण

हवे, निश्चय-व्यवहार बन्ने नयोना आभासने अवलंबे छे एवा मिथ्याद्रष्टिओनुं निरूपण करीए छीएः —

कोई जीवो एम माने छे के जिनमतमां निश्चय अने व्यवहार बे नय कह्या छे माटे अमारे ते बन्नेनो अंगीकार करवो. आम विचारी, जे प्रमाणे केवळनिश्चयाभासना अवलंबीओनुं कथन कर्युं हतुं ते प्रमाणे तो तेओ निश्चयनो अंगीकार करे छे अने जे प्रमाणे केवळव्यवहाराभासना अवलंबीओनुं कथन कर्युं हतुं ते प्रमाणे व्यवहारनो अंगीकार करे छे. जोके ए प्रमाणे अंगीकार करवामां बन्ने नयोमां परस्पर विरोध छे, तोपण करे शुं? बन्ने नयोनुं साचुं स्वरूप तो भास्युं नथी अने जिनमतमां बे नय कह्या छे तेमांथी कोईने छोड्यो पण जतो नथी, तेथी भ्रमपूर्वक बन्ने नयोनुं साधन साधे छे. ते जीवो पण मिथ्याद्रष्टि जाणवा.

परंतु जिन-आज्ञा मानी निश्चय-व्यवहाररूप बे प्रकारना मोक्षमार्ग माने छे. हवे मोक्षमार्ग तो कांई बे नथी, मोक्षमार्गनुं निरूपण बे प्रकारथी छे. ज्यां साचा मोक्षमार्गने मोक्षमार्ग निरूपण कर्यो छे ते निश्चयमोक्षमार्ग छे, अने ज्यां मोक्षमार्ग तो छे नहि परंतु मोक्षमार्गनुं निमित्त छे वा सहचारी छे, तेने उपचारथी मोक्षमार्ग कहीए ते व्यवहार- मोक्षमार्ग छे; कारण के निश्चय-व्यवहारनुं सर्वत्र एवुं ज लक्षण छे. साचुं निरूपण ते निश्चय, उपचार निरूपण ते व्यवहार. माटे निरूपणनी अपेक्षाए बे प्रकारे मोक्षमार्ग जाणवो. परंतु एक निश्चयमोक्षमार्ग छे तथा एक व्यवहारमोक्षमार्ग छे एम बे मोक्षमार्ग मानवा मिथ्या छे.

वळी तेओ निश्चय-व्यवहार बन्नेने उपादेय माने छे. ते पण भ्रम छे, कारण के निश्चय अने व्यवहारनुं स्वरूप तो परस्पर विरोध सहित छे...

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