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परिच्छिनत्तीति
चलमलिनावगाढ दोष रहित निश्चल भाव है, [स एव ] वही आत्मभाव [दर्शनं ] सम्यक्दर्शन
है
है
आत्मद्रव्य ही ध्यावने योग्य है, ऐसा रुचिरूप जो निश्चयसम्यक्त्व है, उसका परम्परायकारण
व्यवहारसम्यक्त्व देव-गुरु-धर्मकी श्रद्धा उसे स्वीकार करे
परिच्छेदन करे छे, मात्र परिच्छेदन करे छे एटलुं ज नहि पण, ‘निजआत्मद्रव्य ज
उपादेय छे’ एवी रुचिरूप जे निश्चयसम्यक्त्व छे तेनी परंपराए कारणभूत एवा
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जातिमद, कुलमद, धनमद, रूपमद, तपमद, बलमद, विद्यामद, राजमद ये आठ मद
निःशंकितादि आठ अंगोंसे विपरीत शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, मूढ़ता, परदोष
आठ मल, इसप्रकार सम्यग्दर्शनके पच्चीस दोष हैं, इन दोषोंको छोड़कर तत्त्वोंकी श्रद्धा
करे, वह व्यवहारसम्यग्दर्शन कहा जाता है
सम्यक्त्वका ग्रहण करना चाहिये
आवश्यकता है ? कल्पवृक्ष, कामधेनु, चिंतामणि तो कहने मात्र हैं, सम्यक्त्व ही कल्पवृक्ष,
कामधेनु, चिंतामणि है, ऐसा जानना
चळ, मळ, अगाढ दोष रहित परिणाम
छोडवा योग्य छे. कह्युं पण छे के
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ज्ञानियोंने [आदिविनाशविवर्जितैः ] आदि अंतकर रहित द्रव्यार्थिकनयसे [प्रभणितैः ] कहे हैं
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निजशुद्धात्मैव विषयो भवतीति
स्वभाव निज शुद्धात्मा ही है
[कालेन सहिता ] और काल सहित जो [पंच ] पाँच हैं, वे [अचेतनानि ] अचेतन हैं और
[अन्यानि ] जीवसे भिन्न हैं, तथा ये सब [भिन्नानि ] अपने
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सहितानि
विषयभूतानि षड्द्रव्याणीति
निश्चयसम्यक्त्वं व्याख्यातमिति पूर्वापरविरोधः कस्मादिति चेत्
धर्मकी तथा छह द्रव्योंकी श्रद्धा इन चारोंका होना वह व्यवहारसम्यक्त्वरूप सरागसम्यक्त्व है,
और वीतरागसम्यक्त्व जो निश्चयसम्यक्त्व वह निजशुद्धात्मानुभूतिरूप वीतरागचारित्रसे तन्मयी
है
तन्मयी निश्चयसम्यक्त्व है, वह व्याख्यान करते हैं, सो यह तो पूर्वापर विरोध है
चक्रवर्ती और राम, पांडवादि बड़े
सराग सम्यक्त्वनुं स्वरूप कहेवामां आवे छे. प्रशम, संवेग, अनुकंपा अने आस्तिक्यनी
द्रव्यो छे. वीतराग चारित्रनी साथे अविनाभावी, निजशुद्धात्मानी अनुभूतिस्वरूप वीतराग-
सम्यक्त्व छे ते ज निश्चयसम्यक्त्व छे.
आप वीतरागचारित्रनी साथे अविनाभूत निश्चयसम्यक्त्व होय छे एम आपे कह्युं, तो तेमां
पूर्वापर विरोध आवे छे. तो केवी रीते विरोध आवे छे एम कहो, तो तेनुं कारण आ छे के
निजशुद्ध आत्मा ज उपादेय छे एवी रुचिरूप निश्चयसम्यक्त्व गृहस्थावस्थामां तीर्थंकर परमदेव,
भरतचक्रवर्ती, सगरचक्रवर्ती, राम, पांडव आदि महापुरुषोने होय छे पण तेमने वीतरागचारित्र
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स्तवनादिकं कुर्वन्ति तच्चरितपुराणादिकं च समाकर्णयन्ति तदाराधकपुरुषाणामाचार्योपाध्याय-
साधूनां विषयकषायदुर्ध्यानवञ्चनार्थं संसारस्थितिच्छेदनार्थं च दानपूजादिकं कुर्वन्ति तेन कारणेन
शुभरागयोगात् सरागसम्यग्दृष्टयो भवन्ति
हुए भरत, सगर, राघव, पांडवादिक निर्दोष परमात्मा अरहंत सिद्धोंके गुणस्तवन वस्तुस्तवनरूप
स्तोत्रादि करते हैं, और उनके चारित्र पुराणादिक सुनते हैं, तथा उनकी आज्ञाके आराधक जो
महान पुरुष, आचार्य, उपाध्याय, साधु उनको भक्तिसे आहारदानादि करते हैं, पूजा करते हैं
शुभ क्रिया करते हैं
होय छे तो तेमने असंयतपणुं कह्युं छे ते केवी रीते घटी शके?
छे, ते कारणे तेमने असंयत कह्या छे.
तेमनां चरित्र तथा पुराणादिक सांभळे छे. तेमना आराधक पुरुषो एवा आचार्य, उपाध्याय अने
साधुओने विषयकषायना दुर्ध्याननी वंचना अर्थे, संसारस्थितिना छेदन अर्थे दानपूजादिक करे छे
ते कारणे शुभरागना संबंधथी तेओ सरागसम्यग्द्रष्टि छे.
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[भावम् ] ऐसा जीवपदार्थ है
सब पदार्थोंको एक समयमें प्रत्यक्ष जानता है, आगे-पीछे नहीं जानता, वीतरागभाव परमानंदरूप
(वास्तविकपणे) तो सरागसम्यक्त्वथी कहेवामां आवतुं ते सम्यक्त्व व्यवहारसम्यक्त्व ज छे, एवो
भावार्थ छे. १७.
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शुद्ध निश्चयसे अपनी आत्माको ऐसा समझ, शुद्ध द्रव्यार्थिकनयसे बिना टाँकीका घडया हुआ
सुघटघाट ज्ञायक स्वभाव नित्य है
वीतरागपरमानंद ज जेनुं एक रूप छे एवा सुखामृतना रसास्वादथी जेनुं स्वरूप समरसीभावमां
परिणम्युं होवाथी परमानंदस्वभाववाळो छे. शुद्धद्रव्यार्थिकनयथी एक (केवळ) टंकोत्कीर्ण
ज्ञायकस्वभाववाळो होवाथी नित्य छे, मिथ्यात्व रागादि अंजन रहित होवाथी निरंजन छे अने
एक विशिष्ट पदार्थ छे.
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प्रभणन्ति कथयन्ति
जान, [धर्माधर्ममपि ] धर्म और अधर्म इन दोनों द्रव्योंको [गतिस्थित्योः कारणं ] गति-
स्थितिका सहायक
आतप, चाँदनी ये बादरसूक्ष्म हैं, जो कि देखनेमें तो बादर और ग्रहण करनेमें सूक्ष्म हैं, नेत्रको
छोड़कर चार इंद्रियोंके विषय रस, गंधादि सूक्ष्मबादर हैं, जो कि देखनेमें नहीं आते, और
ग्रहण करनेमें आते हैं
(अर्थात् बादरबादर, बादर, बादरसूक्ष्म, सूक्ष्मबादर, सूक्ष्म अने सूक्ष्मसूक्ष्म एम छ प्रकारना
पुद्गल छे) ए प्रमाणे ते कई रीते छे?
तुं जाण. धर्मद्रव्य गतिनुं अने अधर्मद्रव्य स्थितिनुं (उदासीन) कारण छे, एम
वीतरागस्वसंवेदनवाळा ज्ञानीओ कहे छे.
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धर्मद्रव्यं च गतिसहकारिकारणं भवति, अधर्मद्रव्यं च लोकाग्रे स्थितस्य स्थितिसहकारिकारणं
भवति
धर्मद्रव्य गति सहायी है, इसके बिना सिद्धलोकको जाना नहीं हो सकता, तथा अधर्मद्रव्य
सिद्धलोकमें स्थितिका सहायी है
सिद्धक्षेत्रमें भिन्न
है, ऐसा सारांश हुआ
पण लोकाग्रे स्थित थता सिद्धने स्थितिमां सहकारी कारण छे.
रहे छे;
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विजानीहि तुहुं त्वं हे प्रभाकरभट्ट जिणवर जिनवराः वीतरागसर्वज्ञाः एउ भणंति एतद्भणन्ति
कथयन्तीति
उसको [त्वं ] तू [नभः द्रव्यं ] आकाशद्रव्य [विजानीहि ] जान, [एतत् ] ऐसा [जिनवराः ]
जिनेन्द्रदेव [भणंति ] कहते हैं
अनंतसुखस्वरूप है
छे. २०.
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द्रव्योंको कुम्हारके चक्रकी नीचेकी सिलाकी तरह जो बहिरंग सहकारीकारण है, यह कालद्रव्य
असंख्यात प्रदेशप्रमाण है
श्रीगुरु करते हैं
रीते स्वयमेव परिणमतां द्रव्योने तेना परिणमनमां काळ द्रव्य बहिरंग सहकारी कारण छे.
जुदां छे
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अणोरण्वन्तरव्यतिक्रमणाज्जातः समयः, चक्षुःसंपुटविघटनाज्जातो निमिषः, जलभाजनहस्तादि-
व्यापाराज्जाता घटिका, आदित्यबिम्बदर्शनाज्जातो दिवसः, इत्यादि कालपर्याया मूर्ता दृष्टिविषयाः
प्राग्भवन्ति
समयनिमिषघटिकादिवसादिकालपर्याया मूर्ता दृश्यन्ते
है
अमूर्तीक है, इसलिये पुद्गलकी पर्याय तो नहीं है
निमित्तसे होती हैं, पुद्गल इन पर्यायोंका मूलकारण नहीं है, मूलकारण काल है
छे तेवी रीते एक प्रदेशथी बीजा प्रदेश सुधी परमाणुना गमनथी उत्पन्न थतो समय, आंखना
बीडवा-उघडवाथी उत्पन्न थतो निमिष, जलभाजन अने हस्तादि व्यापारथी उत्पन्न थती घडी,
सूर्यना बिंबना उदयथी उत्पन्न थतो दिवस इत्यादि काळपर्यायो मूर्त होवा जोईए, अने मूर्त
होवाथी द्रष्टिना विषय थवा जोईए, कारण के तेओ पुद्गलद्रव्यना उपादान कारणथी उत्पन्न
थयेला मान्या छे. वळी कह्युं छे के
समय, निमिष, घडी, दिवस आदि काळपर्यायो मूर्त जोवामां आवता नथी.
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समयादिकालपर्यायाः परिच्छिद्यन्ते, ते चाणुव्यतिक्रमणादयः तेषामेव समयादिकालपर्यायाणां
व्यक्ति निमित्तत्वेन बहिरङ्गसहकारिकारणभूता एव ज्ञातव्या न चोपादानकारणभूता घटोत्पत्तौ
कुम्भकारचक्रचीवरादिवत्
विनश्वर हैं, अविनश्वरपना द्रव्यमें ही है, पर्यायमें नहीं है, यह निश्चयसे जानना
मूर्तीक है
समयादि काळपर्यायो जणाय छे ते परमाणुना व्यतिक्रमादि क्रियाविशेषोने काळना ते समयादि
पर्यायोनी ज प्रगटताना निमित्तपणे मात्र बहिरंग सहकारी कारणभूत ज जाणवा, पण जेवी
रीते घडानी उत्पत्तिमां कुंभार, चाकडो, चीवरादि उपादानकारण नथी तेवी रीते तेमने
उपादानकारणभूत न जाणवा. माटे जणाय छे के ते काळद्रव्य अमूर्त अने अविनश्वर छे. समय,
निमिष, आदि काळद्रव्यना पर्यायो छे.
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वियाणि विजानीहि तुहुं त्वं हे प्रभाकरभट्ट
दूसरे धर्म, अधर्म, आकाश [सर्वाणि ] ये सब तीन द्रव्य [आत्मप्रदेशैः ] अपने प्रदेशोंसे
[अखंडानि ] अखंडित हैं
भी एक है, और वह लोकव्यापी है, ये दोनों द्रव्य असंख्यात प्रदेशी हैं, और आकाशद्रव्य
अलोक अपेक्षा अनंतप्रदेशी है, तथा लोक अपेक्षा असंख्यातप्रदेशी हैं
आकाशद्रव्य एक एक छे.
करीने अर्हन्त अने सिद्ध भगवंतो ज उपादेय छे अने ते बन्नेमां पण सिद्ध भगवंतो ज
उपादेय छे, परमार्थथी तो मिथ्यात्व, रागादि विभावपरिणामोनी निवृत्तिकाळे स्वशुद्धात्मा ज
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इत्युपादेयपरंपरा ज्ञातव्येति भावार्थः
जानना
[गमनागमनविहीनानि ] चलन हलनादि क्रिया रहित हैं, जीव पुद्गल क्रियावंत हैं, गमनागमन
करते हैं, ऐसा [ज्ञानप्रवीणाः ] ज्ञानियोंमें चतुर रत्नत्रयके धारक केवली श्रुतकेवली [प्रणभंति ]
कहते हैं
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कालाणुरूपं कालद्रव्यं गतेर्बहिरङ्गनिमित्तं भवति
व्यक्ति कारको भवति
निश्चयकालद्रव्यं च सहकारिकारणं भवति
उत्पत्तिमें मंद गतिरूप परिणत हुआ अविभागी पुद्गलपरमाणु कारण होता है
मूलकारण निश्चयकालाणुरूप कालद्रव्य है, उसीकी एक समयादिक पर्याय है, पुद्गल
परमाणुकी मंदगति बहिरंग निमित्तकारण है, उपादानकारण नहीं है, पुद्गलपरमाणु आकाशके
प्रदेशमें मंदगतिसे गमन करता है, यदि शीघ्र गतिसे चले तो एक समयमें चौदह राजू जाता
है, जैसे घटपर्यायकी उत्पत्तिमें मूलकारण तो मिट्टीका डला है, और बहिरंगकारण कुम्हार है,
वैसे समयपर्यायकी उत्पत्तिमें मूलकारण तो कालाणुरूप निश्चयकाल है, और बहिरंग
निमित्तकारण पुद्गलपरमाणु है
निमित्त काळाणुरूप काळद्रव्य छे. आथी शुं कहेवायुं? आथी ए कहेवायुं के जेवी रीते घडानी
उत्पत्तिमां कुंभार बहिरंगनिमित्तथी व्यंजक
जेम (घटपर्यायनी उत्पत्तिमां) माटीनो पिंड उपादान कारण छे तेम (समय पर्यायनी उत्पत्तिमां)
काळद्रव्य उपादान कारण छे अने ते पुद्गलपरमाणुना मंदगतिथी गमनकाळे जोके धर्मद्रव्य पण
सहकारी कारण छे तोपण काळाणुरूप निश्चय काळद्रव्य पण सहकारी कारण छे.
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जीवानां धर्मद्रव्ये विद्यमानेऽपि कर्मनोकर्मपुद्गला गतेः सहकारिकारणं, पुद्गलानां तु कालद्रव्यं
गतेः सहकारिकारणम्
निज द्रव्य ही निज (अपनी) गुण
चक्र, चीवरादिक ये भी अवश्य कारण हैं, इनके बिना घट नहीं होता, और जीवोंके धर्मद्रव्य
गतिका सहायी विद्यमान है, तो भी कर्म-नोकर्म पुद्गल सहकारीकारण हैं, इसी तरह पुद्गलको
कालद्रव्य गति सहकारीकारण जानना
उसका समाधान श्रीपंचास्तिकायमें कुंदकुंदाचार्यने क्रियावंत और अक्रियावंतके व्याख्यानमें
कहा है
मत्स्यने गमनमां धर्मद्रव्य विद्यमान होवा छतां पण, जळ सहकारी निमित्त छे, घडानी उत्पत्तिमां
कुंभारनुं बहिरंग निमित्त होवा छतां पण, चाकडो, चीवरादि सहकारी निमित्त छे. जीवोने
गमनमां धर्मद्रव्य विद्यमान होवा छतां पण कर्म-नोकर्मरूप पुद्गलो सहकारी कारण छे अने
पुद्गलोने गतिनुं काळद्रव्य सहकारी कारण छे.
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होने पर भी द्रव्यकाल गमनका सहकारी कारण है
हुआ
सम्बन्ध मिटा, अद्वैत हुआ, तब निकल अर्थात् शरीरसे रहित निःक्रिय है, उसके हलन-चलनादि
क्रिया कहाँसे हो सकती हैं; अर्थात् संसारी जीवके कर्मके सम्बन्धसे गमन है, सिद्धभगवान्
कर्मरहित निःक्रिय हैं, उनके गमनागमन क्रिया कभी नहीं हो सकती
एवा) छे अने स्कंधो अर्थात् पुद्गलो तो काळकरणवाळा (जेमने सक्रियपणामां काळ बहिरंग
साधन होय एवा) छे.
छे, एवो
क्रिया केवी रीते होय? २३.
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[गगनं ] आकाश [अनंतप्रदेशं ] अनंतप्रदेशी है, [पुद्गलप्रदेशाः ] और पुद्गलके प्रदेश
[बहुविधाः ] बहुत प्रकारके हैं, परमाणु तो एकप्रदेशी है, और स्कंध संख्यातप्रदेश,
असंख्यातप्रदेश तथा अनंतप्रदेशी भी होते हैं
एक ही है, वह अनंतप्रदेशी है, ऐसा जानो