Shri Digambar Jain Swadhyay Mandir Trust, Songadh - 364250
ശ്രീ ദിഗംബര ജൈന സ്വാധ്യായമംദിര ട്രസ്ട, സോനഗഢ - ൩൬൪൨൫൦
൫൨൨ ]യോഗീന്ദുദേവവിരചിത: [ അധികാര-൨ : ദോഹാ-൧൯൨
विषयकषायानपि निर्दल्य ये न समाधिं कुर्वन्ति ।
ते परमात्मनः योगिन् नैव आराधका भवन्ति ।।१९२।।
जे ये केचन ण करंति न कुर्वन्ति । कम् । समाहि त्रिगुप्तिगुप्त परमसमाधिम् । किं
कृत्वा पूर्वम् । णिद्दलिवि निर्मूल्य । कानपि विषय-कसाय वि निर्विषयकषायात्
शुद्धात्मतत्त्वात् प्रतिपक्षभूतान् विषयकषायानपि ते णवि आराहय होंति ते नैवाराधका
भवन्ति जोइया हे योगिन् । कस्याराधका न भवन्ति । परमप्पहं निर्दोषिपरमात्मन इति ।
तथाहि । विषयकषायनिवृत्तिरूपं शुद्धात्मानुभूतिस्वभावं वैराग्यं, शुद्धात्मोपलब्धिरूपंतत्त्वविज्ञानं,
बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहपरित्यागरूपं नैर्ग्रन्थ्यं, निश्चितात्मानुभूतिरूपा वशचित्तता, वीतरागनिर्विकल्प-
समाधिबहिरङ्गसहकारिभूतं जितपरिषहत्वं चेति पञ्चैतान् ध्यानहेतून् ज्ञात्वा भावयित्वा च
ഭാവാര്ഥ : — ഹേ യോഗീ! ജേ കോഈ വിഷയകഷായ രഹിത-ശുദ്ധ-ആത്മതത്ത്വഥീ പ്രതിപക്ഷഭൂത
വിഷയകഷായോനേ പണ നിര്മൂള കരീനേ (മൂളമാംഥീ ഉഖേഡീനേ) ത്രണ ഗുപ്തിഥീ ഗുപ്ത പരമസമാധിനേ കരതാ
നഥീ, തേഓ നിര്ദോഷ പരമാത്മാനാ ആരാധകോ ജ നഥീ.
ഭാവാര്ഥ : — (൧) വിഷയകഷായനീ നിവൃത്തിരൂപ അനേ ശുദ്ധആത്മാനീ അനുഭൂതി-സ്വഭാവവാളോ
വൈരാഗ്യ, (൨) ശുദ്ധ ആത്മാനീ ഉപലബ്ധിരൂപ തത്ത്വവിജ്ഞാന, (൩) ബാഹ്യ അഭ്യംതര പരിഗ്രഹനാ ത്യാഗരൂപ
നിര്ഗ്രംഥപണും, (൪) നിശ്ചിത ആത്മാനീ അനുഭൂതിരൂപ ചിത്തവശതാ (മനോജയ) അനേ (൫) വീതരാഗ
നിര്വികല്പ സമാധിനാ ബഹിരംഗ സഹകാരീഭൂത പരിഷഹജയ ഏ പാംച ധ്യാനനാ ഹേതു ജാണീനേ അനേ തേനേ
गाथा – १९२
अन्वयार्थ : — [ये ] जो [विषयकषायानपि ] समाधिको धारणकर विषय कषायोंको
[निर्दल्य ] मूलसे उखाड़कर [समाधिं ] तीन गुप्तिरूप परमसमाधिको [न कुर्वंति ] नहीं धारण
करते, [ते ] वे [योगिन् ] हे योगी, [परमात्माराधकाः ] परमात्माके आराधक [नैव भवंति ]
नहीं हैं ।
भावार्थ : — ये विषय कषाय शुद्धात्मतत्त्वके शत्रु हैं, जो इनका नाश न करे, वह
स्वरूपका आराधक कैसा ? स्वरूपको वही आराधता है, जिसके विषय कषायका प्रसंग न
हो, सब दोषोंसे रहित जो निज परमात्मा उसकी आराधनाके घातक विषय कषायके सिवाय
दूसरा कोई भी नहीं है । विषय कषायकी निवृत्तिरूप शुद्धात्माकी अनुभूति वह वैराग्यसे ही देखी
जाती है । इसलिये ध्यानका मुख्य कारण वैराग्य है । जब वैराग्य हो तब तत्त्वज्ञान निर्मल हो,
सो वैराग्य और तत्त्वज्ञान ये दोनों परस्परमें मित्र हैं । ये ही ध्यानके कारण हैं, और बाह्याभ्यन्तर
परिग्रहके त्यागरूप निर्ग्रन्थपना वह ध्यानका कारण है । निश्चित आत्मानुभूति ही है स्वरूप