Shri Digambar Jain Swadhyay Mandir Trust, Songadh - 364250
ਸ਼੍ਰੀ ਦਿਗਂਬਰ ਜੈਨ ਸ੍ਵਾਧ੍ਯਾਯਮਂਦਿਰ ਟ੍ਰਸ੍ਟ, ਸੋਨਗਢ - ੩੬੪੨੫੦
लोकालोकं जानाति, देहमध्ये स्थितोऽपि निश्चयनयेन स्वात्मानं जानाति, तेन कारणेन
व्यवहारनयेन ज्ञानापेक्षया रूपविषये द्रष्टिवत्सर्वगतो भवति न च प्रदेशापेक्षयेति । कश्चिदाह । यदि
व्यवहारेण लोकालोकं जानाति तर्हि व्यवहारनयेन सर्वज्ञत्वं, न च निश्चयनयेनेति ।
परिहारमाह — यथा स्वकीयमात्मानं तन्मयत्वेन जानाति तथा परद्रव्यं तन्मयत्वेन न जानाति तेन
कारणेन व्यवहारो भण्यते न च परिज्ञानाभावात् । यदि पुनर्निश्चयेन स्वद्रव्यवत्तन्मयो भूत्वा परद्रव्यं
जानाति तर्हि परकीयसुखदुःखरागद्वेषपरिज्ञातो सुखी दुःखी रागी द्वेषी च स्यादिति महद्दूषणं
ਰਹੇਵਾ ਛਤਾਂ ਪਣ, ਨਿਸ਼੍ਚਯਨਯਥੀ ਪੋਤਾਨਾ ਆਤ੍ਮਾਨੇ ਜਾਣੇ ਛੇ ਤੇ ਕਾਰਣੇ ਨੇਤ੍ਰਵਤ੍ (ਜੇਵੀ ਰੀਤੇ
ਵ੍ਯਵਹਾਰਨਯਥੀ ਰੂਪਨਾ ਵਿਸ਼ਯਨੇ ਦੇਖਵਾਥੀ ਨੇਤ੍ਰ ‘ਪਦਾਰ੍ਥਗਤ’ ਛੇ, ਪਣ ਤੇ ਪਦਾਰ੍ਥੋਮਾਂ ਜਤੁਂ ਨਥੀ ਤੇਵੀ
ਰੀਤੇ,) ਵ੍ਯਵਹਾਰਨਯਥੀ ਜ੍ਞਾਨ-ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾਏ ਆਤ੍ਮਾ ‘ਸਰ੍ਵਗਤ’ ਛੇ, ਪਣ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਨੀ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾਏ ਨਹਿ.
ਅਹੀਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼੍ਨ ਕਰੇ ਛੇ ਕੇ ਜੋ ਆਤ੍ਮਾ ਵ੍ਯਵਹਾਰਨਯਥੀ ਲੋਕਾਲੋਕਨੇ ਜਾਣੇ ਛੇ ਤੋ
ਵ੍ਯਵਹਾਰਨਯਥੀ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਪਣੁਂ ਠਰ੍ਯੁਂ ਪਣ ਨਿਸ਼੍ਚਯਨਯਥੀ ਨਹਿ?
ਤੇਨੋ ਪਰਿਹਾਰ: — ਜੇਵੀ ਰੀਤੇ ਆਤ੍ਮਾ ਤਨ੍ਮਯ ਥਈਨੇ ਪੋਤਾਨਾ ਆਤ੍ਮਾਨੇ ਜਾਣੇ ਛੇ ਤੇਵੀ ਰੀਤੇ
ਪਰਦ੍ਰਵ੍ਯਮਾਂ ਤਨ੍ਮਯ ਥਈਨੇ ਤੇਮਨੇ ਜਾਣਤੋ ਨਥੀ ਤੇ ਕਾਰਣੇ ਵ੍ਯਵਹਾਰ ਕਹੇਵਾਮਾਂ ਆਵੇ ਛੇ, ਪਣ ਜ੍ਞਾਨਨਾ
ਅਭਾਵਥੀ ਨਹਿ. (ਪਣ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਪਣਾਨੋ ਅਭਾਵ ਛੇ ਮਾਟੇ ਵ੍ਯਵਹਾਰ ਕਹੇਵਾਮਾਂ ਆਵੇ ਛੇ ਏਮ ਨਥੀ.)
ਵਲ਼ੀ ਜੋ ਆਤ੍ਮਾ ਨਿਸ਼੍ਚਯਨਯਥੀ, ਸ੍ਵਦ੍ਰਵ੍ਯਨੀ ਜੇਮ ਪਰਦ੍ਰਵ੍ਯਮਾਂ ਤਨ੍ਮਯ ਥਈਨੇ ਤੇਮਨੇ ਜਾਣੇ ਤੋ
ਬੀਜਾਨਾਂ ਸੁਖ-ਦੁਃਖ, ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਜਾਣਵਾਮਾਂ ਆਵਤਾਂ, ਪੋਤੇ ਸੁਖੀ-ਦੁਃਖੀ ਅਨੇ ਰਾਗੀ-ਦ੍ਵੇਸ਼ੀ ਥਾਯ ਏਵੋ
ਮਹਾਨ ਦੋਸ਼ ਆਵੇ.
व्यवहारनयसे सर्वगत है, प्रदेशोंकी अपेक्षा नहीं है । जैसे रूपवाले पदार्थोंको नेत्र देखते हैं, परंतु
उन पदार्थोंसे तन्मय नहीं होते, उसरूप नहीं होते हैं । यहाँ कोई प्रश्न करता है, कि जो
व्यवहारनयसे लोकालोकको जानता है, और निश्चयनयसे नहीं, तो व्यवहारसे सर्वज्ञपना हुआ,
निश्चयनयकर न हुआ ? उसका समाधान करते हैं — जैसे अपनी आत्माको तन्मयी होकर जानता
है, उस तरह परद्रव्यको तन्मयीपनेसे नहीं जानता, भिन्नस्वरूप जानता है, इस कारण
व्यवहारनयसे कहा, कुछ ज्ञानके अभावसे नहीं कहा । ज्ञानकर जानना तो निज और परका
समान है । जैसे अपनेको सन्देह रहित जानता है, वैसा ही परको भी जानता है, इसमें सन्देह
नहीं समझना, लेकिन निज स्वरूपसे तो तन्मयी है, और परसे तन्मयी नहीं । और जिस तरह
निजको तन्मयी होकर निश्चयसे जानता है, उसी तरह यदि परको भी तन्मय होकर जाने, तो
परके सुख, दुःख, राग, द्वेषके ज्ञान होने पर सुखी, दुःखी, रागी, द्वेषी हो, यह बड़ा दूषण है ।
सो इस प्रकार कभी नहीं हो सकता । यहाँ जिस ज्ञानसे सर्वव्यापक कहा, वही ज्ञान उपादेय
अतीन्द्रियसुखसे अभिन्न है, सुखरूप है, ज्ञान और आनन्दमें भेद नहीं है, वही ज्ञान उपादेय
ਅਧਿਕਾਰ-੧ : ਦੋਹਾ-੫੨ ]ਪਰਮਾਤ੍ਮਪ੍ਰਕਾਸ਼: [ ੮੯