अतीन्द्रियं हि ज्ञानं यदमूर्तं यन्मूर्तेष्वप्यतीन्द्रियं यत्प्रच्छन्नं च तत्सकलं विव्रियते — अमूर्ताभिः क्षायिकीभिरतीन्द्रियाभिश्चिदानन्दैकलक्षणाभिः शुद्धात्मशक्तिभिरुत्पन्नत्वा- दतीन्द्रियज्ञानं सुखं चात्माधीनत्वेनाविनश्वरत्वादुपादेयमिति; पूर्वोक्तामूर्तशुद्धात्मशक्तिभ्यो विलक्षणाभिः क्षायोपशमिकेन्द्रियशक्तिभिरुत्पन्नत्वादिन्द्रियजं ज्ञानं सुखं च परायत्तत्वेन विनश्वरत्वाद्धेयमिति तात्पर्यम् ।।५३।। एवमधिकारगाथया प्रथमस्थलं गतम् । अथ पूर्वोक्तमुपादेयभूतमतीन्द्रियज्ञानं विशेषेण व्यक्तीकरोति — जं यदतीन्द्रियं ज्ञानं कर्तृ । पेच्छदो प्रेक्षमाणपुरुषस्य जानाति । किम् । अमुत्तं अमूर्त- मतीन्द्रियनिरुपरागसदानन्दैकसुखस्वभावं यत्परमात्मद्रव्यं तत्प्रभृति समस्तामूर्तद्रव्यसमूहं मुत्तेसु अदिंदियं च मूर्तेषु पुद्गलद्रव्येषु यदतीन्द्रियं परमाण्वादि । पच्छण्णं कालाणुप्रभृतिद्रव्यरूपेण प्रच्छन्नं व्यवहित- मन्तरितं, अलोकाकाशप्रदेशप्रभृति क्षेत्रप्रच्छन्नं, निर्विकारपरमानन्दैकसुखास्वादपरिणतिरूपपरमात्मनो वर्तमानसमयगतपरिणामास्तत्प्रभृतयो ये समस्तद्रव्याणां वर्तमानसमयगतपरिणामास्ते कालप्रच्छन्नाः, तस्यैव परमात्मनः सिद्धरूपशुद्धव्यञ्जनपर्यायः शेषद्रव्याणां च ये यथासंभवं व्यञ्जनपर्यायास्तेष्वन्त-
अब, अतीन्द्रिय सुखका साधनभूत (-कारणरूप) अतीन्द्रिय ज्ञान उपादेय है — इसप्रकार उसकी प्रशंसा करते हैं : —
अन्वयार्थ : — [प्रेक्षमाणस्य यत् ] देखनेवालेका जो ज्ञान [अमूर्तं ] अमूर्तको, [मूर्तेषु ] मूर्त पदार्थोंमें भी [अतीन्द्रियं ] अतीन्द्रियको, [च प्रच्छन्नं ] और प्रच्छन्नको, [सकलं ] इन सबको — [स्वकं च इतरत ] स्व तथा परको — देखता है, [तद् ज्ञानं ] वह ज्ञान [प्रत्यक्षं भवति ] प्रत्यक्ष है ।।५४।।
टीका : — जो अमूर्त है, जो मूर्त पदार्थोंमें भी अतीन्द्रिय है, और जो १प्रच्छन्न है, उस सबको — जो कि स्व और पर इन दो भेदोंमें समा जाता है उसे — अतीन्द्रिय ज्ञान अवश्य देखता
देखे अमूर्तिक, मूर्तमांय अतीन्द्रि ने, प्रच्छन्नने, ते सर्वने — पर के स्वकीयने, ज्ञान ते प्रत्यक्ष छे. ५४.
१. प्रच्छन्न = गुप्त; अन्तरित; ढका हुआ ।