ये खलु नाद्यापि संभूतिमनुभवन्ति, ये चात्मलाभमनुभूय विलयमुपगतास्ते किला-
सद्भूता अपि परिच्छेदं प्रति नियतत्वात् ज्ञानप्रत्यक्षतामनुभवन्तः शिलास्तम्भोत्कीर्णभूतभावि-
देववदप्रकम्पार्पितस्वरूपाः सद्भूता एव भवन्ति ।।३८।।
अथैतदेवासद्भूतानां ज्ञानप्रत्यक्षत्वं द्रढयति —
जदि पच्चक्खमजादं पज्जायं पलयिदं च णाणस्स ।
ण हवदि वा तं णाणं दिव्वं ति हि के परूवेंति ।।३९।।
जानाति, न च तन्मयत्वेन, निश्चयेन तु केवलज्ञानादिगुणाधारभूतं स्वकीयसिद्धपर्यायमेव स्वसंवित्त्या-
कारेण तन्मयो भूत्वा परिच्छिनत्ति जानाति, तथासन्नभव्यजीवेनापि निजशुद्धात्मसम्यक्श्रद्धान-
ज्ञानानुष्ठानरूपनिश्चयरत्नत्रयपर्याय एव सर्वतात्पर्येण ज्ञातव्य इति तात्पर्यम् ।।३७।। अथातीताना-
गतपर्यायाणामसद्भूतसंज्ञा भवतीति प्रतिपादयति ---जे णेव हि संजाया जे खलु णट्ठा भवीय पज्जाया ये नैव
संजाता नाद्यापि भवन्ति, भाविन इत्यर्थः । हि स्फु टं ये च खलु नष्टा विनष्टाः पर्यायाः । किं कृत्वा ।
भूत्वा । ते होंति असब्भूदा पज्जाया ते पूर्वोक्ता भूता भाविनश्च पर्याया अविद्यमानत्वादसद्भूता भण्यन्ते ।
णाणपच्चक्खा ते चाविद्यमानत्वादसद्भूता अपि वर्तमानज्ञानविषयत्वाद्वयवहारेण भूतार्था भण्यन्ते, तथैव
ज्ञानप्रत्यक्षाश्चेति । यथायं भगवान्निश्चयेन परमानन्दैकलक्षणसुखस्वभावं मोक्षपर्यायमेव तन्मयत्वेन
परिच्छिनत्ति, परद्रव्यपर्यायं तु व्यवहारेणेति; तथा भावितात्मना पुरुषेण रागादिविकल्पोपाधि-
रहितस्वसंवेदनपर्याय एव तात्पर्येण ज्ञातव्यः, बहिर्द्रव्यपर्यायाश्च गौणवृत्त्येति भावार्थः ।।३८।।
१. प्रत्यक्ष = अक्षके प्रति — अक्षके सन्मुख — अक्षके निकटमें — अक्षके सम्बन्धमें हो ऐसा ।
[अक्ष = ज्ञान; आत्मा ।]
ज्ञाने अजात -विनष्ट पर्यायो तणी प्रत्यक्षता
नव होय जो, तो ज्ञानने ए ‘दिव्य’ कौण कहे भला ? ३९.
६६प्रवचनसार[ भगवानश्रीकुंदकुंद-
टीका : — जो (पर्यायें ) अभी तक उत्पन्न भी नहीं हुई और जो उत्पन्न होकर नष्ट
हो गई हैं, वे (पर्यायें ) वास्तवमें अविद्यमान होने पर भी, ज्ञानके प्रति नियत होनेसे (ज्ञानमें
निश्चित — स्थिर — लगी हुई होनेसे, ज्ञानमें सीधी ज्ञात होनेसे ) १ज्ञानप्रत्यक्ष वर्तती हुई, पाषाण
स्तम्भमें उत्कीर्ण, भूत और भावी देवों (तीर्थंकरदेवों ) की भाँति अपने स्वरूपको अकम्पतया
(ज्ञानको) अर्पित करती हुई (वे पर्यायें ) विद्यमान ही हैं ।।३८।।
अब, इन्हीं अविद्यमान पर्यायोंकी ज्ञानप्रत्यक्षताको दृढ़ करते हैं : —