Samaysar-Hindi (Bengali transliteration). Kalash: 262-278 ; 47 shaktis of atma quote; 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47.

< Previous Page   Next Page >


Combined PDF/HTML Page 33 of 34

 

Page 608 of 642
PDF/HTML Page 641 of 675
single page version

(অনুষ্টুভ্)
ইত্যজ্ঞানবিমূঢানাং জ্ঞানমাত্রং প্রসাধযন্ .
আত্মতত্ত্বমনেকান্তঃ স্বযমেবানুভূযতে ..২৬২..
(অনুষ্টুভ্)
এবং তত্ত্বব্যবস্থিত্যা স্বং ব্যবস্থাপযন্ স্বযম্ .
অলংঘ্যং শাসনং জৈনমনেকান্তো ব্যবস্থিতঃ ..২৬৩..
শ্লোকার্থ : — [ইতি ] ইসপ্রকার [অনেকান্তঃ ] অনেকান্ত অর্থাত্ স্যাদ্বাদ [অজ্ঞান-
বিমূঢানাং জ্ঞানমাত্রং আত্মতত্ত্বম্ প্রসাধযন্ ] অজ্ঞানমূঢ় প্রাণিযোংকো জ্ঞানমাত্র আত্মতত্ত্ব প্রসিদ্ধ করতা
হুআ, [স্বযমেব অনুভূযতে ] স্বযমেব অনুভবমেং আতা হৈ.
ভাবার্থ : — জ্ঞানমাত্র আত্মবস্তু অনেকান্তময হৈ. পরন্তু অনাদি কালসে প্রাণী অপনে আপ
অথবা একান্তবাদকা উপদেশ সুনকর জ্ঞানমাত্র আত্মতত্ত্ব সম্বন্ধী অনেক প্রকারসে পক্ষপাত করকে
জ্ঞানমাত্র আত্মতত্ত্বকা নাশ করতে হৈং. উনকো (অজ্ঞানী জীবোংকো) স্যাদ্বাদ জ্ঞানমাত্র আত্মতত্ত্বকা
অনেকান্তস্বরূপপনা প্রগট করতা হৈ — সমঝাতা হৈ. যদি অপনে আত্মাকী ওর দৃষ্টিপাত করকে —
অনুভব করকে দেখা জাযে তো (স্যাদ্বাদকে উপদেশানুসার) জ্ঞানমাত্র আত্মবস্তু অপনে আপ অনেক
ধর্মযুক্ত প্রত্যক্ষ অনুভবগোচর হোতী হৈ. ইসলিযে হে প্রবীণ পুরুষো ! তুম জ্ঞানকো তত্স্বরূপ, অতত্স্বরূপ,
একস্বরূপ, অনেকস্বরূপ, অপনে দ্রব্য-ক্ষেত্র-কাল-ভাবসে সত্স্বরূপ, পরকে দ্রব্য-ক্ষেত্র-কাল-
ভাবসে অসত্স্বরূপ, নিত্যস্বরূপ, অনিত্যস্বরূপ ইত্যাদি অনেক ধর্মস্বরূপ প্রত্যক্ষ অনুভবগোচর
করকে প্রতীতিমেং লাও. যহী সম্যগ্জ্ঞান হৈ. সর্বথা একান্ত মাননা বহ মিথ্যাজ্ঞান হৈ.২৬২.
‘পূর্বোক্ত প্রকারসে বস্তুকা স্বরূপ অনেকান্তময হোনেসে অনেকান্ত অর্থাত্ স্যাদ্বাদ সিদ্ধ
হুআ’ ইস অর্থকা কাব্য অব কহা জাতা হৈ : —
শ্লোকার্থ : — [এবং ] ইসপ্রকার [অনেকান্তঃ ] অনেকান্ত — [জৈনম্ অলঙ্ঘযং শাসনম্ ]
কি জো জিনদেবকা অলংঘ্য (কিসীসে তোড়া ন জায ঐসা) শাসন হৈ বহ — [তত্ত্ব-ব্যবস্থিত্যা ]
বস্তুকে যথার্থ স্বরূপকী ব্যবস্থিতি (ব্যবস্থা) দ্বারা [স্বযম্ স্বং ব্যবস্থাপযন্ ] স্বযং অপনে
আপকো স্থাপিত করতা হুআ [ব্যবস্থিতঃ ] স্থিত হুআ — নিশ্চিত হুআ — সিদ্ধ হুআ.
ভাবার্থ : — অনেকান্ত অর্থাত্ স্যাদ্বাদ, বস্তুস্বরূপকো যথাবত্ স্থাপিত করতা হুআ,
স্বতঃ সিদ্ধ হো গযা. বহ অনেকান্ত হী নির্বাধ জিনমত হৈ ঔর যথার্থ বস্তুস্থিতিকো কহনেবালা
হৈ. কহীং কিসীনে অসত্ কল্পনাসে বচনমাত্র প্রলাপ নহীং কিযা হৈ. ইসলিযে হে নিপুণ পুরুষোং !
ভলীভাংতি বিচার করকে প্রত্যক্ষ অনুমান-প্রমাণসে অনুভব কর দেখো.২৬৩.

Page 609 of 642
PDF/HTML Page 642 of 675
single page version

নন্বনেকান্তমযস্যাপি কিমর্থমত্রাত্মনো জ্ঞানমাত্রতযা ব্যপদেশঃ ? লক্ষণপ্রসিদ্ধযা
লক্ষ্যপ্রসিদ্ধযর্থম্ . আত্মনো হি জ্ঞানং লক্ষণং, তদসাধারণগুণত্বাত্ . তেন জ্ঞানপ্রসিদ্ধযা
তল্লক্ষ্যস্যাত্মনঃ প্রসিদ্ধিঃ .
ননু কিমনযা লক্ষণপ্রসিদ্ধযা, লক্ষ্যমেব প্রসাধনীযম্ . নাপ্রসিদ্ধলক্ষণস্য লক্ষ্যপ্রসিদ্ধিঃ,
প্রসিদ্ধলক্ষণস্যৈব তত্প্রসিদ্ধেঃ .
ননু কিং তল্লক্ষ্যং যজ্জ্ঞানপ্রসিদ্ধযা ততো ভিন্নং প্রসিধ্যতি ? ন জ্ঞানাদ্ভিন্নং লক্ষ্যং,
জ্ঞানাত্মনোর্দ্রব্যত্বেনাভেদাত্ .
তর্হি কিং কৃতো লক্ষ্যলক্ষণবিভাগঃ ? প্রসিদ্ধপ্রসাধ্যমানত্বাত্ কৃতঃ . প্রসিদ্ধং হি জ্ঞানং,
77
(যহাঁ আচার্যদেব অনেকান্তকে সম্বন্ধমেং বিশেষ চর্চা করতে হৈং : — )
(প্রশ্ন : — ) আত্মা অনেকান্তময হৈ ফি র ভী যহাঁ উসকা জ্ঞানমাত্রতাসে ক্যোং ব্যপদেশ
(কথন, নাম) কিযা জাতা হৈ ? (যদ্যপি আত্মা অনন্ত ধর্মযুক্ত হৈ তথাপি উসে জ্ঞানরূপসে
ক্যোং কহা জাতা হৈ ? জ্ঞানমাত্র কহনেসে তো অন্য ধর্মোংকা নিষেধ সমঝা জাতা হৈ.)
(উত্তর : — ) লক্ষণকী প্রসিদ্ধিকে দ্বারা লক্ষ্যকী প্রসিদ্ধি করনেকে লিযে আত্মাকা
জ্ঞানমাত্ররূপসে ব্যপদেশ কিযা জাতা হৈ. আত্মাকা জ্ঞান লক্ষণ হৈ, ক্যোংকি জ্ঞান আত্মাকা
অসাধারণ গুণ হৈ ( – অন্য দ্রব্যোংমেং জ্ঞানগুণ নহীং হৈ). ইসলিযে জ্ঞানকী প্রসিদ্ধিকে দ্বারা উসকে
লক্ষ্যকী — আত্মাকী — প্রসিদ্ধি হোতী হৈ.
প্রশ্ন : — ইস লক্ষণকী প্রসিদ্ধিসে ক্যা প্রযোজন হৈ ? মাত্র লক্ষ্য হী প্রসাধ্য অর্থাত্
প্রসিদ্ধি করনে যোগ্য হৈ. (ইসলিযে লক্ষণকো প্রসিদ্ধি কিযে বিনা মাত্র লক্ষ্যকো হী — আত্মাকো
হী — প্রসিদ্ধ ক্যোং নহীং করতে ?)
(উত্তর : — ) জিসে লক্ষণ অপ্রসিদ্ধ হো উসে (অর্থাত্ জো লক্ষণকো নহীং জানতা ঐসে
অজ্ঞানী জনকো) লক্ষ্যকী প্রসিদ্ধি নহীং হোতী. জিসে লক্ষণ প্রসিদ্ধ হোতা হৈ উসীকো লক্ষ্যকী
প্রসিদ্ধি হোতী হৈ. (ইসলিযে অজ্ঞানীকো পহলে লক্ষণ বতলাতে হৈং তব বহ লক্ষ্যকো গ্রহণ কর
সকতা হৈ.)
(প্রশ্ন : — ) ঐসা কৌনসা লক্ষ্য হৈ কি জো জ্ঞানকী প্রসিদ্ধিকে দ্বারা উসসে ( – জ্ঞানসে)
ভিন্ন প্রসিদ্ধ হোতা হৈ ?
(উত্তর : — ) জ্ঞানসে ভিন্ন লক্ষ্য নহীং হৈ, ক্যোংকি জ্ঞান ঔর আত্মামেং দ্রব্যপনেসে অভেদ হৈ.
(প্রশ্ন : — ) তব ফি র লক্ষণ ঔর লক্ষ্যকা বিভাগ কিসলিযে কিযা গযা হৈ ?

Page 610 of 642
PDF/HTML Page 643 of 675
single page version

জ্ঞানমাত্রস্য স্বসংবেদনসিদ্ধত্বাত্ঃ তেন প্রসিদ্ধেন প্রসাধ্যমানস্তদবিনাভূতানন্তধর্মসমুদযমূর্তিরাত্মা .
ততো জ্ঞানমাত্রাচলিতনিখাতযা দ্রষ্টযা ক্রমাক্রমপ্রবৃত্তং তদবিনাভূতং অনন্তধর্মজাতং যদ্যাবল্লক্ষ্যতে
তত্তাবত্সমস্তমেবৈকঃ খল্বাত্মা . এতদর্থমেবাত্রাস্য জ্ঞানমাত্রতযা ব্যপদেশঃ .
ননু ক্রমাক্রমপ্রবৃত্তানন্তধর্মমযস্যাত্মনঃ কথং জ্ঞানমাত্রত্বম্ ? পরস্পরব্যতিরিক্তানন্তধর্ম-
সমুদাযপরিণতৈকজ্ঞপ্তিমাত্রভাবরূপেণ স্বযমেব ভবনাত্ . অত এবাস্য জ্ঞানমাত্রৈকভাবান্তঃ-
১ প্রসাধ্যমান = প্রসিদ্ধ কি যা জাতা হো. (জ্ঞান প্রসিদ্ধ হৈ ঔর আত্মা প্রসাধ্যমান হৈ.)
(উত্তর : — ) প্রসিদ্ধত্ব ঔর ১প্রসাধ্যমানত্বকে কারণ লক্ষণ ঔর লক্ষ্যকা বিভাগ কিযা
গযা হৈ. জ্ঞান প্রসিদ্ধ হৈ, ক্যোংকি জ্ঞানমাত্রকো স্বসংবেদনসে সিদ্ধপনা হৈ (অর্থাত্ জ্ঞান সর্ব প্রাণিযোংকো
স্বসংবেদনরূপ অনুভবমেং আতা হৈ); বহ প্রসিদ্ধ ঐসে জ্ঞানকে দ্বারা প্রসাধ্যমান, তদ্-অবিনাভূত
( – জ্ঞানকে সাথ অবিনাভাবী সম্বন্ধবালা) অনন্ত ধর্মোংকা সমুদাযরূপ মূর্তি আত্মা হৈ. (জ্ঞান
প্রসিদ্ধ হৈ; ঔর জ্ঞানকে সাথ জিনকা অবিনাভাবী সম্বন্ধ হৈ ঐসে অনন্ত ধর্মোংকা সমুদাযস্বরূপ
আত্মা উস জ্ঞানকে দ্বারা প্রসাধ্যমান হৈ.) ইসলিযে জ্ঞানমাত্রমেং অচলিতপনেসে স্থাপিত দৃষ্টিকে দ্বারা,
ক্রমরূপ ঔর অক্রমরূপ প্রবর্তমান, তদ্-অবিনাভূত ( – জ্ঞানকে সাথ অবিনাভাবী সম্বন্ধবালা)
অনন্তধর্মসমূহ জো কুছ জিতনা লক্ষিত হোতা হৈ, বহ সব বাস্তবমেং এক আত্মা হৈ.
ইসী কারণসে যহাঁ আত্মাকা জ্ঞানমাত্রতাসে ব্যপদেশ হৈ.
(প্রশ্ন : — ) জিসমেং ক্রম ঔর অক্রমসে প্রবর্তমান অনন্ত ধর্ম হৈং ঐসে আত্মাকে জ্ঞানমাত্রতা
কিসপ্রকার হৈ ?
(উত্তর : — ) পরস্পর ভিন্ন ঐসে অনন্ত ধর্মোংকে সমুদাযরূপসে পরিণত এক জ্ঞপ্তিমাত্র
ভাবরূপসে স্বযং হী হৈ, ইসলিযে (অর্থাত্ পরস্পর ভিন্ন ঐসে অনন্ত ধর্মোংকে সমুদাযরূপসে পরিণমিত
জো এক জাননক্রিযা হৈ, উস জাননক্রিযামাত্র ভাবরূপসে স্বযং হী হৈ, ইসলিযে) আত্মাকে জ্ঞানমাত্রতা
হৈ. ইসীলিযে উসকে জ্ঞানমাত্র একভাবকী অন্তঃপাতিনী ( – জ্ঞানমাত্র এক ভাবকে ভীতর আ
জানেবালী – ) অনংত শক্তিযাঁ উছলতী হৈং. (আত্মাকে জিতনে ধর্ম হৈং উন সবকো, লক্ষণভেদসে ভেদ
হোনে পর ভী, প্রদেশভেদ নহীং হৈ; আত্মাকে এক পরিণামমেং সভী ধর্মোংকা পরিণমন রহতা হৈ. ইসলিযে
আত্মাকে এক জ্ঞানমাত্র ভাবকে ভীতর অনন্ত শক্তিযাঁ রহতী হৈং. ইসলিযে জ্ঞানমাত্র ভাবমেং —
জ্ঞানমাত্র ভাবস্বরূপ আত্মামেং — অনন্ত শক্তিযাঁ উছলতী হৈং.) উনমেংসে কিতনী হী শক্তিযাঁ নিম্ন
প্রকার হৈং —
আত্মদ্রব্যকে কারণভূত ঐসে চৈতন্যমাত্র ভাবকা ধারণ জিসকা লক্ষণ অর্থাত্ স্বরূপ
হৈ ঐসী জীবত্বশক্তি. (আত্মদ্রব্যকে কারণভূত ঐসে চৈতন্যমাত্রভাবরূপী ভাবপ্রাণকা ধারণ

Page 611 of 642
PDF/HTML Page 644 of 675
single page version

পাতিন্যোঽনন্তাঃ শক্ত যঃ উত্প্লবন্তে . — আত্মদ্রব্যহেতুভূতচৈতন্যমাত্রভাবধারণলক্ষণা জীবত্ব-
শক্তি : ১ . অজডত্বাত্মিকা চিতিশক্তি : ২ . অনাকারোপযোগমযী দ্রশিশক্তি : ৩ .
সাকারোপযোগমযী জ্ঞানশক্তি : ৪ . অনাকুলত্বলক্ষণা সুখশক্তি : ৫ . স্বরূপনির্বর্তনসামর্থ্যরূপা
বীর্যশক্তি : ৬ . অখণ্ডিতপ্রতাপস্বাতন্ত্র্যশালিত্বলক্ষণা প্রভুত্বশক্তি : ৭. সর্বভাবব্যাপকৈক-
ভাবরূপা বিভুত্বশক্তি : ৮ . বিশ্ববিশ্বসামান্যভাবপরিণতাত্মদর্শনমযী সর্বদর্শিত্বশক্তি : ৯ .
বিশ্ববিশ্ববিশেষভাবপরিণতাত্মজ্ঞানমযী সর্বজ্ঞত্বশক্তি : ১০ . নীরূপাত্মপ্রদেশপ্রকাশমান-
লোকালোকাকারমেচকোপযোগলক্ষণা স্বচ্ছত্বশক্তি : ১১ . স্বযম্প্রকাশমানবিশদস্ব-
সংবিত্তিমযী প্রকাশশক্তি : ১২ . ক্ষেত্রকালানবচ্ছিন্নচিদ্বিলাসাত্মিকা অসংকু চিতবিকাশত্ব-
করনা জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী জীবত্ব নামক শক্তি জ্ঞানমাত্র ভাবমেং – আত্মামেং – উছলতী
হৈ).১. অজড়ত্বস্বরূপ চিতিশক্তি (অজড়ত্ব অর্থাত্ চেতনত্ব জিসকা স্বরূপ হৈ
ঐসী চিতিশক্তি.).২. অনাকার উপযোগমযী দৃশিশক্তি. (জিসমেং জ্ঞেযরূপ আকার অর্থাত্
বিশেষ নহীং হৈ ঐসে দর্শনোপযোগমযী — সত্তামাত্র পদার্থমেং উপযুক্ত হোনেরূপ — দৃশিশক্তি
অর্থাত্ দর্শনক্রিযারূপ শক্তি.).৩. সাকার উপযোগমযী জ্ঞানশক্তি. (জো জ্ঞেয
পদার্থোংকে বিশেষরূপ আকারোংমেং উপযুক্ত হোতী হৈ ঐসী জ্ঞানোপযোগমযী জ্ঞানশক্তি.).৪.
অনাকুলতা জিসকা লক্ষণ অর্থাত্ স্বরূপ হৈ ঐসী সুখশক্তি.৫.
স্বরূপকী ( – আত্মস্বরূপকী) রচনাকী সামর্থ্যরূপ বীর্যশক্তি.৬. জিসকা প্রতাপ অখণ্ডিত
হৈ অর্থাত্ কিসীসে খণ্ডিত কী নহীং জা সকতী ঐসে স্বাতংত্র্যসে (-স্বাধীনতাসে)
শোভাযমানপনা জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী প্রভুত্বশক্তি.৭. সর্ব ভাবোংমেং ব্যাপক ঐসে
এক ভাবরূপ বিভুত্বশক্তি. (জৈসে, জ্ঞানরূপী এক ভাব সর্ব ভাবোংমেং ব্যাপ্ত হোতা হৈ.).৮.
সমস্ত বিশ্বকে সামান্য ভাবকো দেখনেরূপসে (অর্থাত্ সর্ব পদার্থোংকে সমূহরূপ
লোকালোককো সত্তামাত্র গ্রহণ করনেরূপসে) পরিণমিত ঐসে আত্মদর্শনমযী সর্বদর্শিত্বশক্তি.৯.
সমস্ত বিশ্বকে বিশেষ ভাবোংকো জাননেরূপসে পরিণমিত ঐসে আত্মজ্ঞানমযী
সর্বজ্ঞত্বশক্তি.১০. অমূর্তিক আত্মপ্রদেশোংমেং প্রকাশমান লোকালোককে আকারোংসে মেচক (অর্থাত্
অনেক-আকাররূপ) ঐসা উপযোগ জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী স্বচ্ছত্বশক্তি.
(জৈসে দর্পণকী স্বচ্ছত্বশক্তিসে উসকী পর্যাযমেং ঘটপটাদি প্রকাশিত হোতে হৈং,
উসীপ্রকার আত্মাকী স্বচ্ছত্বশক্তিসে উসকে উপযোগমেং লোকালোককে আকার প্রকাশিত হোতে
হৈং.).১১. স্বযং প্রকাশমান বিশদ ( – স্পষ্ট) ঐসী স্বসংবেদনমযী ( – স্বানুভবমযী)
প্রকাশশক্তি.১২. ক্ষেত্র ঔর কালসে অমর্যাদিত ঐসী চিদ্বিলাসস্বরূপ
( – চৈতন্যকে বিলাসস্বরূপ) অসংকুচিতবিকাসত্বশক্তি.১৩. জো অন্যসে নহীং কিযা জাতা ঔর

Page 612 of 642
PDF/HTML Page 645 of 675
single page version

শক্তি : ১৩ . অন্যাক্রিযমাণান্যাকারকৈকদ্রব্যাত্মিকা অকার্যকারণত্বশক্তি : ১৪ . পরাত্ম-
নিমিত্তকজ্ঞেযজ্ঞানাকারগ্রহণগ্রাহণস্বভাবরূপা পরিণম্যপরিণামকত্বশক্তি : ১৫ . অন্যূনাতি-
রিক্ত স্বরূপনিযতত্বরূপা ত্যাগোপাদানশূন্যত্বশক্তি : ১৬ . ষট্স্থানপতিতবৃদ্ধিহানি-
পরিণতস্বরূপপ্রতিষ্ঠত্বকারণবিশিষ্টগুণাত্মিকা অগুরুলঘুত্বশক্তি : ১৭ . ক্রমাক্রমবৃত্ত-
বৃত্তিত্বলক্ষণা উত্পাদব্যযধ্রুবত্বশক্তি : ১৮ . দ্রব্যস্বভাবভূতধ্রৌব্যব্যযোত্পাদালিংগিতসদ্রশ-
বিসদ্রশরূপৈকাস্তিত্বমাত্রমযী পরিণামশক্তি : ১৯ . কর্মবন্ধব্যপগমব্যংজিতসহজস্পর্শাদি-
শূন্যাত্মপ্রদেশাত্মিকা অমূর্তত্বশক্তি : ২০ . সকলকর্মকৃতজ্ঞাতৃত্বমাত্রাতিরিক্ত পরিণাম-
১উপরম = নিবৃত্তি; অন্ত; অভাব.
অন্যকো নহীং করতা ঐসে এক দ্রব্যস্বরূপ অকার্যকারণত্বশক্তি. (জো অন্যকা কার্য নহীং
হৈ ঔর অন্যকা কারণ নহীং হৈ ঐসা জো এক দ্রব্য উস-স্বরূপ অকার্যকারণত্ব-
শক্তি.).১৪. পর ঔর স্ব জিনকে নিমিত্ত হৈং ঐসে জ্ঞেযাকারোং তথা জ্ঞানাকারোংকো গ্রহণ করনেকে
ঔর গ্রহণ করানেকে স্বভাবরূপ পরিণম্যপরিণামকত্ব শক্তি. ( – পর জিনকে কারণ হৈং ঐসে
জ্ঞেযাকারোংকো গ্রহণ করনেকে ঔর স্ব জিনকা কারণ হৈ ঐসে জ্ঞানাকারোংকো গ্রহণ করানেকে
স্বভাবরূপ পরিণম্যপরিণামকত্বশক্তি.).১৫. জো কমবঢ় নহীং হোতা ঐসে স্বরূপমেং
নিযতত্বরূপ ( – নিশ্চিত্তযা যথাবত্ রহনেরূপ – ) ত্যাগোপাদানশূন্যত্বশক্তি.১৬. ষট্স্থানপতিত
বৃদ্ধিহানিরূপসে পরিণমিত, স্বরূপ-প্রতিষ্ঠত্বকে কারণরূপ ( – বস্তুকে স্বরূপমেং রহনেকে
কারণরূপ) ঐসা জো বিশিষ্ট ( – খাস) গুণ হৈ উস-স্বরূপ অগুরুলঘুত্ব শক্তি. [ইস
ষট্স্থানপতিত বৃদ্ধিহানিকা স্বরূপ ‘গোম্মটসার’ গ্রন্থসে জাননা চাহিযে. অবিভাগ
প্রতিচ্ছেদোংকী সংখ্যারূপ ষট্স্থানোংমেং পতিত — সমাবিষ্ট — বস্তুস্বভাবকী বৃদ্ধিহানি জিসসে ( –
জিস গুণসে) হোতী হৈ ঔর জো (গুণ) বস্তুকো স্বরূপমেং স্থির হোনেকা কারণ হৈ ঐসা কোঈ
গুণ আত্মামেং হৈ; উসে অগুরুলঘুত্বগুণ কহা জাতা হৈ. ঐসী অগুরুলঘুত্বশক্তি ভী আত্মামেং
হৈ].১৭. ক্রমপ্রবৃত্তিরূপ ঔর অক্রমপ্রবৃত্তিরূপ বর্ত্তন জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী
উত্পাদব্যযধ্রুবশক্তি. (ক্রমবৃত্তিরূপ পর্যায উত্পাদব্যযরূপ হৈ ঔর অক্রমবৃত্তিরূপ গুণ
ধ্রুবত্বরূপ হৈ.).১৮. দ্রব্যকে স্বভাবভূত ধ্রৌব্য-ব্যয-উত্পাদসে আলিংগিত (-স্পর্শিত), সদৃশ
ঔর বিসদৃশ জিসকা রূপ হৈ ঐসে এক অস্তিত্বমাত্রমযী পরিণামশক্তি.১৯. কর্মবন্ধকে
অভাবসে ব্যক্ত কিযে গযে, সহজ, স্পর্শাদি-শূন্য ( – স্পর্শ, রস, গংধ ঔর বর্ণসে রহিত) ঐসে
আত্মপ্রদেশস্বরূপ অমূর্তত্বশক্তি.২০. সমস্ত, কর্মোকে দ্বারা কিযে গযে, জ্ঞাতৃত্বমাত্রসে ভিন্ন জো
পরিণাম উন পরিণামোংকে করণকে ১উপরমস্বরূপ (উন পরিণামোংকো করনেকী নিবৃত্তিস্বরূপ)
অকর্তৃত্বশক্তি. (জিস শক্তিসে আত্মা জ্ঞাতৃত্বকে অতিরিক্ত কর্মোংসে কিযে গযে পরিণামোংকা কর্তা

Page 613 of 642
PDF/HTML Page 646 of 675
single page version

করণোপরমাত্মিকা অকর্তৃত্বশক্তি : ২১ . সকলকর্মকৃতজ্ঞাতৃত্বমাত্রাতিরিক্ত পরিণামানুভবো-
পরমাত্মিকা অভোক্তৃত্বশক্তি : ২২ . সকলকর্মোপরমপ্রবৃত্তাত্মপ্রদেশনৈষ্পন্দ্যরূপা নিষ্ক্রিযত্ব-
শক্তি : ২৩ . আসংসারসংহরণবিস্তরণলক্ষিতকিংচিদূনচরমশরীরপরিমাণাবস্থিতলোকাকাশ-
সম্মিতাত্মাবযবত্বলক্ষণা নিযতপ্রদেশত্বশক্তি : ২৪ . সর্বশরীরৈকস্বরূপাত্মিকা স্বধর্ম-
ব্যাপকত্বশক্তি : ২৫ . স্বপরসমানাসমানসমানাসমানত্রিবিধভাবধারণাত্মিকা সাধারণা-
সাধারণসাধারণাসাধারণধর্মত্বশক্তি : ২৬ . বিলক্ষণানন্তস্বভাবভাবিতৈকভাবলক্ষণা অনন্ত-
ধর্মত্বশক্তি : ২৭ . তদতদ্রূপমযত্বলক্ষণা বিরুদ্ধধর্মত্বশক্তি : ২৮ . তদ্রূপভবনরূপা তত্ত্ব-
শক্তি : ২৯ . অতদ্রূপভবনরূপা অতত্ত্বশক্তি : ৩০ . অনেকপর্যাযব্যাপকৈকদ্রব্যমযত্বরূপা একত্ব-
নহীং হোতা, ঐসী অকর্তৃত্ব নামক এক শক্তি আত্মামেং হৈ).২১. সমস্ত, কর্মোংসে কিযে গযে,
জ্ঞাতৃত্বমাত্রসে ভিন্ন পরিণামোংকে অনুভবকে ( – ভোক্তৃত্বকে) উপরমস্বরূপ অভোক্তৃত্বশক্তি.২২.
সমস্ত কর্মোংকে উপরমসে প্রবৃত্ত আত্মপ্রদেশোংকী নিষ্পন্দতাস্বরূপ (-অকম্পতাস্বরূপ)
নিষ্ক্রিযত্বশক্তি. (জব সমস্ত কর্মোংকা অভাব হো জাতা হৈ তব প্রদেশোংকা কম্পন মিট জাতা
হৈ, ইসলিযে নিষ্ক্রিযত্ব-শক্তি ভী আত্মামেং হৈ.).২৩. জো অনাদি সংসারসে লেকর
সংকোচবিস্তারসে লক্ষিত হৈ ঔর জো চরম শরীরকে পরিমাণসে কুছ ন্যূন পরিমাণসে অবস্থিত
হোতা হৈ ঐসা লোকাকাশকে মাপ জিতনা মাপবালা আত্ম-অবযবত্ব জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী
নিযতপ্রদেশত্বশক্তি. (আত্মাকে লোকপরিমাণ অসংখ্য প্রদেশ নিযত হী হৈং. বে প্রদেশ সংসার-
অবস্থামেং সংকোচবিস্তারকো প্রাপ্ত হোতে হৈং ঔর মোক্ষ-অবস্থামেং চরম শরীরসে কুছ কম
পরিমাণসে স্থিত রহতে হৈং.).২৪. সর্ব শরীরোংমেং একস্বরূপাত্মক ঐসী স্বধর্মব্যাপকত্বশক্তি.
(শরীরকে ধর্মরূপ ন হোকর অপনে ধর্মোংমেং ব্যাপনেরূপ শক্তি সো স্বধর্মব্যাপকত্বশক্তি
হৈ.).২৫. স্ব-পরকে সমান, অসমান ঔর সমানাসমান ঐসে তীন প্রকারকে ভাবোংকে
ধারণস্বরূপ সাধারণ-অসাধারণ-সাধারণাসাধারণধর্মত্বশক্তি.২৬. বিলক্ষণ ( – পরস্পর ভিন্ন
লক্ষণযুক্ত) অনন্ত স্বভাবোংসে ভাবিত ঐসা এক ভাব জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী
অনন্তধর্মত্বশক্তি.২৭. তদ্রূপমযতা ঔর অতদ্রূপমযতা জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী
বিরুদ্ধধর্মত্বশক্তি.২৮. তদ্রূপ ভবনরূপ ঐসী তত্ত্বশক্তি. (তত্স্বরূপ হোনেরূপ অথবা
তত্স্বরূপ পরিণমনরূপ ঐসী তত্ত্বশক্তি আত্মামেং হৈ. ইস শক্তিসে চেতন চেতনরূপসে রহতা হৈ –
পরিণমিত হোতা হৈ.).২৯. অতদ্রূপ ভবনরূপ ঐসী অতত্ত্বশক্তি. (তত্স্বরূপ নহীং হোনেরূপ
অথবা তত্স্বরূপ নহীং পরিণমনেরূপ অতত্ত্বশক্তি আত্মামেং হৈ. ইস শক্তিসে চেতন জড়রূপ নহীং
হোতা.).৩০. অনেক পর্যাযোংমেং ব্যাপক ঐসী একদ্রব্যমযতারূপ একত্বশক্তি.৩১.

Page 614 of 642
PDF/HTML Page 647 of 675
single page version

শক্তি : ৩১ . একদ্রব্যব্যাপ্যানেকপর্যাযমযত্বরূপা অনেকত্বশক্তি : ৩২ . ভূতাবস্থত্বরূপা ভাব-
শক্তি : ৩৩ . শূন্যাবস্থত্বরূপা অভাবশক্তি : ৩৪ . ভবত্পর্যাযব্যযরূপা ভাবাভাবশক্তি : ৩৫ .
অভবত্পর্যাযোদযরূপা অভাবভাবশক্তি : ৩৬ . ভবত্পর্যাযভবনরূপা ভাবভাবশক্তি : ৩৭ .
অভবত্পর্যাযাভবনরূপা অভাবাভাবশক্তি : ৩৮ . কারকানুগতক্রিযানিষ্ক্রান্তভবনমাত্রমযী
ভাবশক্তি : ৩৯ . কারকানুগতভবত্তারূপভাবমযী ক্রিযাশক্তি : ৪০ . প্রাপ্যমাণসিদ্ধরূপ-
ভাবমযী কর্মশক্তি : ৪১ . ভবত্তারূপসিদ্ধরূপভাবভাবকত্বমযী কর্তৃশক্তি : ৪২ . ভবদ্ভাব-
ভবনসাধকতমত্বমযী করণশক্তি : ৪৩ . স্বযং দীযমানভাবোপেযত্বমযী সম্প্রদানশক্তি : ৪৪ .
উত্পাদব্যযালিংগিতভাবাপাযনিরপাযধ্রুবত্বমযী অপাদানশক্তি : ৪৫ . ভাব্যমানভাবাধারত্বমযী
অধিকরণশক্তি : ৪৬ . স্বভাবমাত্রস্বস্বামিত্বমযী সম্বন্ধশক্তি : ৪৭ .
এক দ্রব্যসে ব্যাপ্য জো অনেক পর্যাযে উস-মযপনেরূপ অনেকত্বশক্তি.৩২. বিদ্যমান-
অবস্থাযুক্ততারূপ ভাবশক্তি. (অমুক অবস্থা জিসমেং বিদ্যমান হো উসরূপ ভাবশক্তি).৩৩.
শূন্য ( – অবিদ্যমান) অবস্থাযুক্ততারূপ অভাবশক্তি. (অমুক অবস্থা জিসমেং অবিদ্যমান হো
উসরূপ অভাবশক্তি).৩৪. ভবতে হুএ (প্রবর্ত্তমান) পর্যাযকে ব্যযরূপ ভাবাভাবশক্তি.৩৫.
নহীং ভবতে হুএ (অপ্রবর্ত্তমান) পর্যাযকে উদযরূপ অভাবভাবশক্তি.৩৬. ভবতে হুএ
(প্রবর্তমান) পর্যাযকে ভবনরূপ ভাবভাবশক্তি.৩৭. নহীং ভবতে হুযে (অপ্রবর্তমান) পর্যাযকে
অভবনরূপ অভাবাভাব শক্তি.৩৮. (কর্ত্তা, কর্ম আদি) কারকোংকে অনুসার জো ক্রিযা উসসে
রহিত ভবনমাত্রমযী ( – হোনেমাত্রমযী) ভাব- শক্তি.৩৯. কারকোংকে অনুসার পরিণমিত হোনেরূপ
ভাবমযী ক্রিযাশক্তি.৪০. প্রাপ্ত কিযা জাতা জো সিদ্ধরূপ ভাব উসমযী কর্মশক্তি.৪১.
হোনেপনরূপ ঔর সিদ্ধরূপ ভাবকে ভাবকত্বমযী কর্তৃশক্তি.৪২. ভবতে হুযে (প্রবর্তমান)
ভাবকে ভবনকে ( – হোনেকে) সাধক-তমপনেমযী ( – উত্কৃষ্ট সাধকত্বমযী, উগ্র সাধনত্বমযী)
করণশক্তি.৪৩. অপনে দ্বারা দিযা জাতা জো ভাব উসকে উপেযত্বময ( – উসে প্রাপ্ত করনেকে
যোগ্যপনাময, উসে লেনেকে পাত্রপনাময) সম্প্রদানশক্তি.৪৪. উত্পাদব্যযসে আলিংগিত ভাবকা
অপায ( – হানি, নাশ) হোনেসে হানিকো প্রাপ্ত ন হোনেবালে ধ্রুবত্বমযী অপাদানশক্তি.৪৫.
ভাব্যমান (অর্থাত্ ভাবনেমেং আতে হুযে) ভাবকে আধারত্বমযী অধিকরণশক্তি.৪৬. স্বভাবমাত্র
স্ব-স্বামিত্বমযী সম্বন্ধশক্তি. (অপনা ভাব অপনা স্ব হৈ ঔর স্বযং উসকা স্বামী হৈ —
ঐসে সম্বন্ধমযী সম্বন্ধ-শক্তি).৪৭.

Page 615 of 642
PDF/HTML Page 648 of 675
single page version

(বসন্ততিলকা)
ইত্যাদ্যনেকনিজশক্তি সুনির্ভরোঽপি
যো জ্ঞানমাত্রমযতাং ন জহাতি ভাবঃ .
এবং ক্রমাক্রমবিবর্তিবিবর্তচিত্রং
তদ্দ্রব্যপর্যযমযং চিদিহাস্তি বস্তু ..২৬৪..
(বসন্ততিলকা)
নৈকান্তসংগতদ্রশা স্বযমেব বস্তু-
তত্ত্বব্যবস্থিতিমিতি প্রবিলোকযন্তঃ .
স্যাদ্বাদশুদ্ধিমধিকামধিগম্য সন্তো
জ্ঞানীভবন্তি জিননীতিমলংঘযন্তঃ ..২৬৫..
‘ইত্যাদি অনেক শক্তিযোংসে যুক্ত আত্মা হৈ তথাপি বহ জ্ঞানমাত্রতাকো নহীং ছোড়তা’ — ইস
অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [ইত্যাদি-অনেক-নিজ-শক্তি-সুনির্ভরঃ অপি ] ইত্যাদি ( – পূর্ব কথিত ৪৭
শক্তিযাঁ ইত্যাদি) অনেক নিজ শক্তিযোংসে ভলীভাঁতি পরিপূর্ণ হোনে পর ভী [যঃ ভাবঃ জ্ঞানমাত্রমযতাং
ন জহাতি ] জো ভাব জ্ঞানমাত্রমযতাকো নহীং ছোড়তা, [তদ্ ] ঐসা বহ, [এবং ক্রম-অক্রম-বিবর্তি-
বিবর্ত-চিত্রম্ ] পূর্বোক্ত প্রকারসে ক্রমরূপ ঔর অক্রমরূপসে বর্তমান বিবর্ত্তসে ( – রূপান্তরসে,
পরিণমনসে) অনেক প্রকারকা, [দ্রব্য-পর্যযমযং ] দ্রব্যপর্যাযময [চিদ্ ] চৈতন্য (অর্থাত্ ঐসা বহ
চৈতন্য ভাব – আত্মা) [ইহ ] ইস লোকমেং [বস্তু অস্তি ] বস্তু হৈ.
ভাবার্থ : — কোঈ যহ সমঝ সকতা হৈ কি আত্মাকো জ্ঞানমাত্র কহা হৈ, ইসলিযে বহ
একস্বরূপ হী হোগা. কিন্তু ঐসা নহীং হৈ. বস্তুকা স্বরূপ দ্রব্যপর্যাযময হৈ. চৈতন্য ভী বস্তু
হৈ, দ্রব্যপর্যাযময হৈ. বহ চৈতন্য অর্থাত্ আত্মা অনন্ত শক্তিযোংসে পরিপূর্ণ হৈ ঔর ক্রমরূপ তথা
অক্রমরূপ অনেক প্রকারকে পরিণামোংকে বিকারোংকে সমূহরূপ অনেকাকার হোতা হৈ ফি র ভী জ্ঞানকো —
জো কি অসাধারণভাব হৈ উসে — নহীং ছোড়তা, উসকী সমস্ত অবস্থাএং — পরিণাম — পর্যায
জ্ঞানময হী হৈং.২৬৪.
‘ইস অনেকস্বরূপ — অনেকান্তময — বস্তুকো জো জানতে হৈং, শ্রদ্ধা করতে হৈং ঔর অনুভব করতে
হৈং, বে জ্ঞানস্বরূপ হোতে হৈং’ — ইস আশযকা, স্যাদ্বাদকা ফল বতলানেবালা কাব্য অব কহতে হৈং —
শ্লোকার্থ : — [ইতি বস্তু-তত্ত্ব-ব্যবস্থিতিম্ নৈকান্ত-সঙ্গত-দৃশা স্বযমেব
প্রবিলোকযন্তঃ ] ঐসী (অনেকান্তাত্মক) বস্তুতত্ত্বকী ব্যবস্থিতিকো অনেকান্ত-সংগত

Page 616 of 642
PDF/HTML Page 649 of 675
single page version

অথাস্যোপাযোপেযভাবশ্চিন্ত্যতে —
আত্মবস্তুনো হি জ্ঞানমাত্রত্বেঽপ্যুপাযোপেযভাবো বিদ্যত এব; তস্যৈকস্যাপি
স্বযং সাধকসিদ্ধরূপোভযপরিণামিত্বাত্ . তত্র যত্সাধকং রূপং স উপাযঃ, যত্সিদ্ধং রূপং
স উপেযঃ . অতোঽস্যাত্মনোঽনাদিমিথ্যাদর্শনজ্ঞানচারিত্রৈঃ স্বরূপপ্রচ্যবনাত্ সংসরতঃ সুনিশ্চল-
পরিগৃহীতব্যবহারসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রপাকপ্রকর্ষপরম্পরযা ক্রমেণ স্বরূপমারোপ্যমাণস্যান্ত-
র্মগ্ননিশ্চযসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রবিশেষতযা সাধকরূপেণ তথা পরমপ্রকর্ষমকরিকাধিরূঢ-
(অনেকান্তকে সাথ সুসংগত, অনেকান্তকে সাথ মেলবালী) দৃষ্টিকে দ্বারা স্বযমেব দেখতে হুএ,
[স্যাদ্বাদ-শুদ্ধিম্ অধিকাম্ অধিগম্য ] স্যাদ্বাদকী অত্যন্ত শুদ্ধিকো জানকর, [জিন-নীতিম্
অলঙ্ঘযন্তঃ ] জিননীতিকা (জিনেশ্বরদেবকে মার্গকা) উল্লংঘন ন করতে হুএ, [সন্তঃ জ্ঞানীভবন্তি ]
সত্পুরুষ জ্ঞানস্বরূপ হোতে হৈং.
ভাবার্থ : — জো সত্পুরুষ অনেকান্তকে সাথ সুসংগত দৃষ্টিকে দ্বারা অনেকান্তময
বস্তুস্থিতিকো দেখতে হৈং, বে ইসপ্রকার স্যাদ্বাদকী শুদ্ধিকো প্রাপ্ত করকে — জান করকে জিনদেবকে
মার্গকো – স্যাদ্বাদন্যাযকো — উল্লংঘন ন করতে হুএ, জ্ঞানস্বরূপ হোতে হৈং.২৬৫.
ইসপ্রকার স্যাদ্বাদকে সম্বন্ধমেং কহকর, অব আচার্যদেব উপায-উপেযভাবকে সম্বন্ধমেং
কুছ কহতে হৈং : —
অব ইসকে ( – জ্ঞানমাত্র আত্মবস্তুকে) ১উপায-উপেযভাব বিচারা জাতা হৈ (অর্থাত্
আত্মবস্তু জ্ঞানমাত্র হৈ ফি র ভী উসমেং উপাযত্ব ঔর উপেযত্ব দোনোং কৈসে ঘটিত হোতে হৈং সো ইসকা
বিচার কিযা জাতা হৈ :
আত্মবস্তুকো জ্ঞানমাত্রতা হোনে পর ভী উসে উপায-উপেযভাব (উপায-উপেযপনা) হৈ হী,
ক্যোংকি বহ এক হোনে পর ভী ২স্বযং সাধকরূপসে ঔর সিদ্ধরূপসে — দোনোং প্রকারসে পরিণমিত হোতা
হৈ. উসমেং জো সাধক রূপ হৈ বহ উপায হৈ ঔর জো সিদ্ধ রূপ হৈ বহ উপেয হৈ. ইসলিযে, অনাদি
কালসে মিথ্যাদর্শনজ্ঞানচারিত্র দ্বারা (মিথ্যাদর্শন, মিথ্যাজ্ঞান ঔর মিথ্যাচারিত্র দ্বারা) স্বরূপসে
চ্যুত হোনেকে কারণ সংসারমেং ভ্রমণ করতে হুএ, সুনিশ্চলতযা গ্রহণ কিযে গযে
ব্যবহারসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রকে পাককে প্রকর্ষকী পরম্পরাসে ক্রমশঃ স্বরূপমেং আরোহণ করাযে
জানেবালে ইস আত্মাকো, অন্তর্মগ্ন জো নিশ্চযসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্ররূপ ভেদ হৈং উনকে সাথ তদ্রূপতাকে
১উপেয অর্থাত্ প্রাপ্ত করনে যোগ্য, ঔর উপায অর্থাত্ প্রাপ্ত করনে যোগ্য জিসকে দ্বারা প্রাপ্ত কিযা জাবে. আত্মাকা
শুদ্ধ (-সর্ব কর্ম রহিত) স্বরূপ অথবা মোক্ষ উপেয হৈ, ঔর মোক্ষমার্গ উপায হৈ.
২আত্মা পরিণামী হৈ ঔর সাধকত্ব তথা সিদ্ধত্ব যে দোনোং উসকে পরিণাম হৈং.

Page 617 of 642
PDF/HTML Page 650 of 675
single page version

রত্নত্রযাতিশযপ্রবৃত্তসকলকর্মক্ষযপ্রজ্বলিতাস্খলিতবিমলস্বভাবভাবতযা সিদ্ধরূপেণ চ স্বযং
পরিণমমানং জ্ঞানমাত্রমেকমেবোপাযোপেযভাবং সাধযতি . এবমুভযত্রাপি জ্ঞানমাত্রস্যানন্যতযা
নিত্যমস্খলিতৈকবস্তুনো নিষ্কম্পপরিগ্রহণাত্ তত্ক্ষণ এব মুমুক্ষূণামাসংসারাদলব্ধভূমিকানামপি
ভবতি ভূমিকালাভঃ . ততস্তত্র নিত্যদুর্ললিতাস্তে স্বত এব ক্রমাক্রমপ্রবৃত্তানেকান্তমূর্তযঃ
সাধকভাবসম্ভবপরমপ্রকর্ষকোটিসিদ্ধিভাবভাজনং ভবন্তি . যে তু নেমামন্তর্নীতানেকান্ত-
জ্ঞানমাত্রৈকভাবরূপাং ভূমিমুপলভন্তে তে নিত্যমজ্ঞানিনো ভবন্তো জ্ঞানমাত্রভাবস্য স্বরূপেণাভবনং
78
দ্বারা স্বযং সাধকরূপসে পরিণমিত হোতা হুআ, তথা পরম প্রকর্ষকী পরাকাষ্ঠাকো প্রাপ্ত রত্নত্রযকী
অতিশযতাসে প্রবর্তিত জো সকল কর্মকা ক্ষয উসসে প্রজ্বলিত (দেদীপ্যমান) হুবে জো অস্খলিত
বিমল স্বভাবভাবত্ব দ্বারা স্বযং সিদ্ধরূপসে পরিণমতা ঐসা এক হী জ্ঞানমাত্র (ভাব) উপায-
উপেযভাবকো সিদ্ধ করতা হৈ.
(ভাবার্থ : — যহ আত্মা অনাদি কালসে মিথ্যাদর্শনজ্ঞানচারিত্রকে কারণ সংসারমেং ভ্রমণ
করতা হৈ. বহ সুনিশ্চলতযা গ্রহণ কিযে গযে ব্যবহারসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রকী বৃদ্ধিকী পরম্পরাসে
ক্রমশঃ স্বরূপানুভব জবসে করতা হৈ তবসে জ্ঞান সাধকরূপসে পরিণমিত হোতা হৈ, ক্যোংকি জ্ঞানমেং
নিশ্চযসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্ররূপ ভেদ অন্তর্ভূত হৈং. নিশ্চয- সম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রকে প্রারংভসে লেকর,
স্বরূপানুভবকী বৃদ্ধি করতে করতে জব তক নিশ্চয- সম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রকী পূর্ণতা ন হো, তব তক
জ্ঞানকা সাধক রূপসে পরিণমন হৈ. জব নিশ্চযসম্যগ্দর্শনজ্ঞানচারিত্রকী পূর্ণতাসে সমস্ত কর্মোংকা
নাশ হোতা হৈ অর্থাত্ সাক্ষাত্ মোক্ষ হোতা হৈ তব জ্ঞান সিদ্ধ রূপসে পরিণমিত হোতা হৈ, ক্যোংকি উসকা
অস্খলিত নির্মল স্বভাবভাব প্রগট দেদীপ্যমান হুআ হৈ. ইসপ্রকার সাধক রূপসে ঔর সিদ্ধ
রূপসে — দোনোং রূপসে পরিণমিত হোনেবালা এক হী জ্ঞান আত্মবস্তুকো উপায-উপেযপনা সাধিত
করতা হৈ.)
ইসপ্রকার দোনোংমেং ( – উপায তথা উপেযমেং – ) জ্ঞানমাত্রকী অনন্যতা হৈ অর্থাত্ অন্যপনা নহীং
হৈ; ইসলিযে সদা অস্খলিত এক বস্তুকা ( – জ্ঞানমাত্র আত্মবস্তুকা – ) নিষ্কম্প গ্রহণ করনেসে,
মুমুক্ষুওংকো, কি জিন্হেং অনাদি সংসারসে ভূমিকাকী প্রাপ্তি ন হুঈ হো উন্হেং ভী, তত্ক্ষণ হী ভূমিকাকী
প্রাপ্তি হোতী হৈ; ফি র উসীমেং নিত্য মস্তী করতে হুএ ( – লীন রহতে হুএ) বে মুমুক্ষু — জো কি স্বতঃ
হী, ক্রমরূপ ঔর অক্রমরূপ প্রবর্তমান অনেক অন্তকী (অনেক ধর্মকী) মূর্তিযাঁ হৈং বে —
সাধকভাবসে উত্পন্ন হোনেবালী পরম প্রকর্ষকী ১কোটিরূপ সিদ্ধিভাবকে ভাজন হোতে হৈং. পরন্তু জিসমেং
অনেক অন্ত অর্থাত্ ধর্ম গর্ভিত হৈং ঐসে এক জ্ঞানমাত্র ভাবরূপ ইস ভূমিকো জো প্রাপ্ত নহীং করতে,
বে সদা অজ্ঞানী রহতে হুএ, জ্ঞানমাত্র ভাবকা স্বরূপসে অভবন ঔর পররূপসে ভবন দেখতে ( – শ্রদ্ধা
১কোটি = অন্তিমতা; উত্কৃষ্টতা; ঊঁ চেমেং ঊঁ চা বিন্দু; হদ.

Page 618 of 642
PDF/HTML Page 651 of 675
single page version

পররূপেণ ভবনং পশ্যন্তো জানন্তোঽনুচরন্তশ্চ মিথ্যাদ্রষ্টযো মিথ্যাজ্ঞানিনো মিথ্যাচারিত্রাশ্চ
ভবন্তোঽত্যন্তমুপাযোপেযভ্রষ্টা বিভ্রমন্ত্যেব .
(বসন্ততিলকা)
যে জ্ঞানমাত্রনিজভাবমযীমকম্পাং
ভূমিং শ্রযন্তি কথমপ্যপনীতমোহাঃ .
তে সাধকত্বমধিগম্য ভবন্তি সিদ্ধা
মূঢাস্ত্বমূমনুপলভ্য পরিভ্রমন্তি ..২৬৬..
(বসন্ততিলকা)
স্যাদ্বাদকৌশলসুনিশ্চলসংযমাভ্যাং
যো ভাবযত্যহরহঃ স্বমিহোপযুক্ত : .
জ্ঞানক্রিযানযপরস্পরতীব্রমৈত্রী-
পাত্রীকৃতঃ শ্রযতি ভূমিমিমাং স একঃ ..২৬৭..
করতে) হুএ, জানতে হুএ তথা আচরণ করতে হুএ, মিথ্যাদৃষ্টি, মিথ্যাজ্ঞানী ঔর মিথ্যাচারিত্রী হোতে
হুএ, উপায-উপেযভাবসে অত্যন্ত ভ্রষ্ট হোতে হুএ সংসারমেং পরিভ্রমণ হী করতে হৈং.
অব, ইস অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [যে ] জো পুরুষ, [কথম্ অপি অপনীত-মোহাঃ ] কিসী ভী প্রকারসে
জিনকা মোহ দূর হো গযা হৈ ঐসা হোতা হুআ, [জ্ঞানমাত্র-নিজ-ভাবমযীম্ অকম্পাং ভূমিং ] জ্ঞানমাত্র
নিজ ভাবময অকম্প ভূমিকাকা (অর্থাত্ জ্ঞানমাত্র জো অপনা ভাব উস-ময নিশ্চল ভূমিকাকা)
[শ্রযন্তি ] আশ্রয লেতে হৈং [তে সাধকত্বম্ অধিগম্য সিদ্ধাঃ ভবন্তি ] বে সাধকত্বকো প্রাপ্ত করকে
সিদ্ধ হো জাতে হৈং; [তু ] পরন্তু [মূঢাঃ ] জো মূঢ় ( – মোহী, অজ্ঞানী, মিথ্যাদৃষ্টি) হৈ বে [অমূম্
অনুপলভ্য ] ইস ভূমিকাকো প্রাপ্ন ন করকে [পরিভ্রমন্তি ] সংসারমেং পরিভ্রমণ করতে হৈং.
ভাবার্থ : — জো ভব্য পুরুষ, গুরুকে উপদেশসে অথবা স্বযমেব কাললব্ধিকো প্রাপ্ত করকে
মিথ্যাত্বসে রহিত হোকর, জ্ঞানমাত্র অপনে স্বরূপকো প্রাপ্ত করতে হৈং, উসকা আশ্রয লেতে হৈং; বে সাধক
হোতে হুএ সিদ্ধ হো জাতে হৈং; পরন্তু জো জ্ঞানমাত্র – নিজকো প্রাপ্ত নহীং করতে, বে সংসারমেং পরিভ্রমণ করতে
হৈং.২৬৬.
ইস ভূমিকাকা আশ্রয করনেবালা জীব কৈসা হোতা হৈ সো অব কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [যঃ ] জো পুরুষ, [স্যাদ্বাদ-কৌশল-সুনিশ্চল-সংযমাভ্যাং ] স্যাদ্বাদমেং

Page 619 of 642
PDF/HTML Page 652 of 675
single page version

(বসন্ততিলকা)
চিত্পিণ্ডচণ্ডিমবিলাসিবিকাসহাসঃ
শুদ্ধপ্রকাশভরনির্ভরসুপ্রভাতঃ .
আনন্দসুস্থিতসদাস্খলিতৈকরূপ-
স্তস্যৈব চাযমুদযত্যচলার্চিরাত্মা ..২৬৮..
প্রবীণতা তথা (রাগাদিক অশুদ্ধ পরিণতিকে ত্যাগরূপ) সুনিশ্চল সংযম — ইন দোনোংকে দ্বারা [ইহ
উপযুক্তঃ ] অপনেমেং উপযুক্ত রহতা হুআ (অর্থাত্ অপনে জ্ঞানস্বরূপ আত্মামেং উপযোগকো লগাতা
হুআ) [অহঃ অহঃ স্বম্ ভাবযতি ] প্রতিদিন অপনেকো ভাতা হৈ ( – নিরন্তর অপনে আত্মাকী ভাবনা
করতা হৈ), [সঃ একঃ ] বহী এক (পুরুষ); [জ্ঞান-ক্রিযা-নয-পরস্পর-তীব্র-মৈত্রী-পাত্রীকৃতঃ ]
জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী পরস্পর তীব্র মৈত্রীকা পাত্ররূপ হোতা হুআ, [ইমাম্ ভূমিম্ শ্রযতি ] ইস
(জ্ঞান মাত্র নিজভাবময) ভূমিকাকা আশ্রয করতা হৈ.
ভাবার্থ : — জো জ্ঞাননযকো হী গ্রহণ করকে ক্রিযানযকো ছোড়তা হৈ, উস প্রমাদী ঔর
স্বচ্ছন্দী পুরুষকো ইস ভূমিকাকী প্রাপ্তি নহীং হুঈ হৈ. জো ক্রিযানযকো হী গ্রহণ করকে জ্ঞাননযকো
নহীং জানতা, উস (ব্রত – সমিতি – গুপ্তিরূপ) শুভ কর্মসে সংতুষ্ট পুরুষকো ভী ইস নিষ্কর্ম ভূমিকাকী
প্রাপ্তি নহীং হুঈ হৈ. জো পুরুষ অনেকান্তময আত্মাকো জানতা হৈ ( – অনুভব করতা হৈ) তথা সুনিশ্চল
সংযমমেং প্রবৃত্ত হৈ ( – রাগাদিক অশুদ্ধ পরিণতিকা ত্যাগ করতা হৈ), ঔর ইসপ্রকার জিসনে জ্ঞাননয
তথা ক্রিযানযকী পরস্পর তীব্র মৈত্রী সিদ্ধ কী হৈ, বহী পুরুষ ইস জ্ঞানমাত্র নিজভাবময ভূমিকাকা
আশ্রয করনেবালা হৈ.
জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকে গ্রহণ-ত্যাগকা স্বরূপ তথা ফল ‘পংচাস্তিকাযসংগ্রহ’ গ্রন্থকে
অন্তমেং কহা হৈ, বহাঁসে জাননা চাহিএ.২৬৭.
ইসপ্রকার জো পুরুষ ইস ভূমিকাকা আশ্রয লেতা হৈ, বহী অনন্ত চতুষ্টযময আত্মাকো প্রাপ্ত
করতা হৈ — ইস অর্থকা কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [তস্য এব ] (পূর্বোক্ত প্রকারসে জো পুরুষ ইস ভূমিকাকা আশ্রয লেতা হৈ)
উসীকে, [চিত্-পিণ্ড-চণ্ডিম-বিলাসি-বিকাস-হাসঃ ] চৈতন্যপিংডকে নিরর্গল বিলসিত
বিকাসরূপ জিসকা খিলনা হৈ (অর্থাত্ চৈতন্যপুংজকা অত্যন্ত বিকাস হোনা হী জিসকা খিলনা
হৈ), [শুদ্ধ-প্রকাশ-ভর-নির্ভর-সুপ্রভাতঃ ] শুদ্ধ প্রকাশকী অতিশযতাকে কারণ জো সুপ্রভাতকে
সমান হৈ, [আনন্দ-সুস্থিত-সদা-অস্খলিত-এক-রূপঃ ] আনন্দমেং সুস্থিত ঐসা জিসকা সদা
অস্খলিত এক রূপ হৈ [চ ] ঔর [অচল-অর্চিঃ ] জিসকী জ্যোতি অচল হৈ ঐসা [অযম্ আত্মা
উদযতি ] যহ আত্মা উদযকো প্রাপ্ত হোতা হৈ
.

Page 620 of 642
PDF/HTML Page 653 of 675
single page version

(বসন্ততিলকা)
স্যাদ্বাদদীপিতলসন্মহসি প্রকাশে
শুদ্ধস্বভাবমহিমন্যুদিতে মযীতি .
কিং বন্ধমোক্ষপথপাতিভিরন্যভাবৈ-
র্নিত্যোদযঃ পরমযং স্ফু রতু স্বভাবঃ ..২৬৯..
(বসন্ততিলকা)
চিত্রাত্মশক্তি সমুদাযমযোঽযমাত্মা
সদ্যঃ প্রণশ্যতি নযেক্ষণখণ্ডযমানঃ .
তস্মাদখণ্ডমনিরাকৃতখণ্ডমেক-
মেকান্তশান্তমচলং চিদহং মহোঽস্মি ..২৭০..
ভাবার্থ : — যহাঁ ‘চিত্পিংড’ ইত্যাদি বিশেষণসে অনন্ত দর্শনকা প্রগট হোনা, ‘শুদ্ধপ্রকাশ’
ইত্যাদি বিশেষণসে অনন্ত জ্ঞানকা প্রগট হোনা, ‘আনন্দসুস্থিত’ ইত্যাদি বিশেষণসে অনন্ত সুখকা
প্রগট হোনা ঔর ‘অচলার্চি’ বিশেষণসে অনন্ত বীর্যকা প্রগট হোনা বতাযা হৈ. পূর্বোক্ত ভূমিকা
আশ্রয লেনেসে হী ঐসে আত্মাকা উদয হোতা হৈ.২৬৮.
অব, যহ কহতে হৈং কি ঐসা আত্মস্বভাব হমেং প্রগট হো : —
শ্লোকার্থ : — [স্যাদ্বাদ-দীপিত-লসত্-মহসি ] স্যাদ্বাদ দ্বারা প্রদীপ্ত কিযা গযা
জগমগাহট করতা জিসকা তেজ হৈ ঔর [শুদ্ধ-স্বভাব-মহিমনি ] জিসমেং শুদ্ধস্বভাবরূপ মহিমা
হৈ ঐসা [প্রকাশে উদিতে মযি ইতি ] যহ প্রকাশ (জ্ঞানপ্রকাশ) জহাঁ মুঝমেং উদযকো প্রাপ্ত হুআ হৈ,
বহাঁ [বন্ধ-মোক্ষ-পথ-পাতিভিঃ অন্য-ভাবৈঃ কিং ] বংধ-মোক্ষকে মার্গমেং পড়নেবালে অন্য ভাবোংসে
মুঝে ক্যা প্রযোজন হৈ ? [নিত্য-উদযঃ পরম্ অযং স্বভাবঃ স্ফু রতু ] মুঝে তো মেরা নিত্য উদিত
রহনেবালা কেবল যহ (অনন্তচতুষ্টযরূপ) স্বভাব হী স্ফু রাযমান হো
.
ভাবার্থ : — স্যাদ্বাদসে যথার্থ আত্মজ্ঞান হোনেকে বাদ উসকা ফল পূর্ণ আত্মাকা প্রগট
হোনা হৈ. ইসলিযে মোক্ষকা ইচ্ছুক পুরুষ যহী প্রার্থনা করতা হৈ কি — মেরা পূর্ণস্বভাব আত্মা মুঝে
প্রগট হো; বন্ধমোক্ষমার্গমেং পড়নেবালে অন্য ভাবোংসে মুঝে ক্যা কাম হৈ ?.২৬৯.
‘যদ্যপি নযোংকে দ্বারা আত্মা সাধিত হোতা হৈ তথাপি যদি নযোং পর হী দৃষ্টি রহে তো নযোংমেং
তো পরস্পর বিরোধ ভী হৈ, ইসলিযে মৈং নযোংকা বিরোধ মিটাকর আত্মাকা অনুভব করতা হূঁ’ — ইস
অর্থকা কাব্য কহতে হৈং.
শ্লোকার্থ : — [চিত্র-আত্মশক্তি-সমুদাযমযঃ অযম্ আত্মা ] অনেক প্রকারকী নিজ

Page 621 of 642
PDF/HTML Page 654 of 675
single page version

ন দ্রব্যেণ খণ্ডযামি, ন ক্ষেত্রেণ খণ্ডযামি, ন কালেন খণ্ডযামি, ন ভাবেন খণ্ডযামি;
সুবিশুদ্ধ একো জ্ঞানমাত্রো ভাবোঽস্মি .
(শালিনী)
যোঽযং ভাবো জ্ঞানমাত্রোঽহমস্মি
জ্ঞেযো জ্ঞেযজ্ঞানমাত্রঃ স নৈব .
জ্ঞেযো জ্ঞেযজ্ঞানকল্লোলবল্গন্
জ্ঞানজ্ঞেযজ্ঞাতৃমদ্বস্তুমাত্রঃ ..২৭১..
১নিরাকৃত = বহিষ্কৃত; দূর; রদ-বাতল; নাকবূল.
শক্তিযোংকা সমুদাযময যহ আত্মা [নয-ঈক্ষণ-খণ্ডযমানঃ ] নযোংকী দৃষ্টিসে খণ্ড-খণ্ডরূপ
কিযে জানে পর [সদ্যঃ ] তত্কাল [প্রণশ্যতি ] নাশকো প্রাপ্ত হোতা হৈ; [তস্মাত্ ] ইসলিযে মৈং ঐসা
অনুভব করতা হূঁ কি — [অনিরাকৃত-খণ্ডম্ অখণ্ডম্ ] জিসমেংসে খণ্ডোংকো ১নিরাকৃত নহীং কিযা
গযা হৈ তথাপি জো অখণ্ড হৈ, [একম্ ] এক হৈ, [একান্ত-শান্তম্ ] একান্ত শাংত হৈ (অর্থাত্ জিসমেং
কর্মোদযকা লেশমাত্র ভী নহীং হৈ ঐসা অত্যন্ত শাংত ভাবময হৈ) ঔর [অচলম্ ] অচল হৈ (অর্থাত্
কর্মোদযসে চলাযমান চ্যুত নহীং হোতা) ঐসা [চিদ্ মহঃ অহম্ অস্মি ] চৈতন্যমাত্র তেজ মৈং হূঁ.
ভাবার্থ : — আত্মামেং অনেক শক্তিযাঁ হৈং ঔর এক এক শক্তিকা গ্রাহক এক এক নয
হৈ; ইসলিযে যদি নযোংকী একান্ত দৃষ্টিসে দেখা জাযে তো আত্মাকা খণ্ড-খণ্ড হোকর উসকা নাশ
হো জাযে. ঐসা হোনেসে স্যাদ্বাদী, নযোংকা বিরোধ দূর করকে চৈতন্যমাত্র বস্তুকো অনেকশক্তিসমূহরূপ,
সামান্যবিশেষরূপ, সর্বশক্তিময একজ্ঞানমাত্র অনুভব করতা হৈ. ঐসা হী বস্তুকা স্বরূপ হৈ, ইসমেং
বিরোধ নহীং হৈ.২৭০.
অব, জ্ঞানী অখণ্ড আত্মাকা ঐসা অনুভব করতা হৈ, ইসপ্রকার আচার্যদেব গদ্যমেং কহতে হৈং : —
(জ্ঞানী শুদ্ধনযকা আলম্বন লেকর ঐসা অনুভব করতা হৈ কি – ) মৈং অপনেকো অর্থাত্ মেরে
শুদ্ধাত্মস্বরূপকো ন তো দ্রব্যসে খণ্ডিত করতা হূঁ, ন ক্ষেত্রসে খণ্ডিত করতা হূঁ, ন কালসে খণ্ডিত
করতা হূঁ ঔর ন ভাবসে খণ্ডিত করতা হূঁ; সুবিশুদ্ধ এক জ্ঞানমাত্র ভাব হূঁ.
ভাবার্থ : — যদি শুদ্ধনযসে দেখা জাযে তো শুদ্ধ চৈতন্যমাত্র ভাবমেং দ্রব্য – ক্ষেত্র – কাল –
ভাবসে কুছ ভী ভেদ দিখাঈ নহীং দেতা. ইসলিযে জ্ঞানী অভেদজ্ঞানস্বরূপ অনুভবমেং ভেদ নহীং করতা.
জ্ঞানমাত্র ভাব স্বযং হী জ্ঞান হৈ, স্বযং হী অপনা জ্ঞেয হৈ ঔর স্বযং হী অপনা জ্ঞাতা হৈ —
ইস অর্থকা কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [যঃ অযং জ্ঞানমাত্রঃ ভাবঃ অহম্ অস্মি সঃ জ্ঞেয-জ্ঞানমাত্রঃ এব ন জ্ঞেযঃ ]

Page 622 of 642
PDF/HTML Page 655 of 675
single page version

(পৃথ্বী)
ক্বচিল্লসতি মেচকং ক্বচিন্মেচকামেচকং
ক্বচিত্পুনরমেচকং সহজমেব তত্ত্বং মম .
তথাপি ন বিমোহযত্যমলমেধসাং তন্মনঃ
পরস্পরসুসংহতপ্রকটশক্তি চক্রং স্ফু রত্ ..২৭২..
জো যহ জ্ঞানমাত্র ভাব মৈং হূঁ বহ জ্ঞেযোংকে জ্ঞানমাত্র হী নহীং জাননা চাহিযে; [জ্ঞেয-জ্ঞান-কল্লোল-
বল্গন্ ] (পরন্তু) জ্ঞেযোংকে আকারসে হোনেবালে জ্ঞানকী কল্লোলোংকে রূপমেং পরিণমিত হোতা হুআ বহ
[জ্ঞান-জ্ঞেয-জ্ঞাতৃমত্-বস্তুমাত্রঃ জ্ঞেযঃ ] জ্ঞান-জ্ঞেয-জ্ঞাতাময বস্তুমাত্র জাননা চাহিযে. (অর্থাত্ স্বযং
হী জ্ঞান, স্বযং হী জ্ঞেয ঔর স্বযং হী জ্ঞাতা — ইসপ্রকার জ্ঞান-জ্ঞেয-জ্ঞাতারূপ তীনোং ভাবযুক্ত বস্তুমাত্র
জাননা চাহিযে).
ভাবার্থ : — জ্ঞানমাত্র ভাব জ্ঞাতৃক্রিযারূপ হোনেসে জ্ঞানস্বরূপ হৈ. ঔর বহ স্বযং হী নিম্ন
প্রকারসে জ্ঞেযরূপ হৈ. বাহ্য জ্ঞেয জ্ঞানসে ভিন্ন হৈ, বে জ্ঞানমেং প্রবিষ্ট নহীং হোতে; জ্ঞেযোংকে আকারকী ঝলক
জ্ঞানমেং পড়নে পর জ্ঞান জ্ঞেযাকাররূপ দিখাঈ দেতা হৈ, পরন্তু বে জ্ঞানকী হী তরংগেং হৈং. বে জ্ঞান তরংগেং হী
জ্ঞানকে দ্বারা জ্ঞাত হোতী হৈং. ইসপ্রকার স্বযং হী স্বতঃ জাননে যোগ্য হোনেসে জ্ঞানমাত্র ভাব হী জ্ঞেযরূপ
হৈ. ঔর স্বযং হী অপনা জাননেবালা হোনেসে জ্ঞানমাত্র ভাব হী জ্ঞাতা হৈ. ইসপ্রকার জ্ঞানমাত্র ভাব
জ্ঞান, জ্ঞেয ঔর জ্ঞাতা – ইন তীনোং ভাবোংসে যুক্ত সামান্যবিশেষস্বরূপ বস্তু হৈ. ‘ঐসা জ্ঞানমাত্র ভাব
মৈং হূঁ ইসপ্রকার অনুভব করনেবালা পুরুষ অনুভব করতা হৈ.২৭১.
আত্মা মেচক, অমেচক ইত্যাদি অনেক প্রকারসে দিখাঈ দেতা হৈ তথাপি যথার্থ জ্ঞানী নির্মল
জ্ঞানকো নহীং ভূলতা — ইস অর্থকা কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — (জ্ঞানী কহতা হৈ : — ) [মম তত্ত্বং সহজম্ এব ] মেরে তত্ত্বকা ঐসা
স্বভাব হী হৈ কি [ক্বচিত্ মেচকং লসতি ] কভী তো বহ (আত্মতত্ত্ব) মেচক (অনেকাকার,
অশুদ্ধ) দিখাঈ দেতা হৈ, [ক্বচিত্ মেচক-অমেচকং ] কভী মেচক-অমেচক (দোনোংরূপ) দিখাঈ
দেতা হৈ [পুনঃ ক্বচিত্ অমেচকং ] ঔর কভী অমেচক (-একাকার শুদ্ধ) দিখাঈ দেতা হৈ; [তথাপি ]
তথাপি [পরস্পর-সুসংহত-প্রগট-শক্তি-চক্রং স্ফু রত্ তত্ ] পরস্পর সুসংহত (-সুমিলিত, সুগ্রথিত)
প্রগট শক্তিযোংকে সমূহরূপসে স্ফু রাযমান বহ আত্মতত্ত্ব [অমলমেধসাং মনঃ ] নির্মল বুদ্ধিবালোংকে
মনকো [ন বিমোহযতি ] বিমোহিত ( – ভ্রমিত) নহীং করতা
.
ভাবার্থ : — আত্মতত্ত্ব অনেক শক্তিযোংবালা হোনেসে কিসী অবস্থামেং কর্মোদযকে নিমিত্তসে

Page 623 of 642
PDF/HTML Page 656 of 675
single page version

(পৃথ্বী)
ইতো গতমনেকতাং দধদিতঃ সদাপ্যেকতা-
মিতঃ ক্ষণবিভংগুরং ধ্রুবমিতঃ সদৈবোদযাত্ .
ইতঃ পরমবিস্তৃতং ধৃতমিতঃ প্রদেশৈর্নিজৈ-
রহো সহজমাত্মনস্তদিদমদ্ভুতং বৈভবম্ ..২৭৩..
অনেকাকার অনুভবমেং আতা হৈ; কিসী অবস্থামেং শুদ্ধ একাকার অনুভবমেং আতা হৈ ঔর কিসী
অবস্থামেং শুদ্ধাশুদ্ধ অনুভবমেং আতা হৈ; তথাপি যথার্থ জ্ঞানী স্যাদ্বাদকে বলকে কারণ ভ্রমিত নহীং
হোতা, জৈসা হৈ বৈসা হী মানতা হৈ, জ্ঞানমাত্রসে চ্যুত নহীং হোতা.২৭২.
আত্মাকা অনেকান্তস্বরূপ (-অনেক ধর্মস্বরূপ) বৈভব অদ্ভুত (আশ্চর্যকারক) হৈ —
ইস অর্থকা কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [অহো আত্মনঃ তদ্ ইদম্ সহজম্ অদ্ভুতং বৈভবম্ ] অহো ! আত্মাকা
তো যহ সহজ অদ্ভুত বৈভব হৈ কি — [ইতঃ অনেকতাং গতম্ ] এক ওরসে দেখনে পর বহ
অনেকতাকো প্রাপ্ত হৈ ঔর [ইতঃ সদা অপি একতাম্ দধত্ ] এক ওরসে দেখনে পর সদা
একতাকো ধারণ করতা হৈ, [ইতঃ ক্ষণবিভংগুরম্ ] এক ওরসে দেখনে পর ক্ষণভংগুর হৈ ঔর
[ইতঃ সদা এব উদযাত্ ধ্রুবম্ ] এক ওরসে দেখনে পর সদা উসকা উদয হোনেসে ধ্রুব হৈ,
[ইতঃ পরম-বিস্তৃতম্ ] এক ওরসে দেখনে পর পরম বিস্তৃত হৈ ঔর [ইতঃ নিজৈঃ প্রদেশৈঃ
ধৃতম্ ] এক ওরসে দেখনে পর অপনে প্রদেশোংসে হী ধারণ কর রখা হুআ হৈ
.
ভাবার্থ : — পর্যাযদৃষ্টিসে দেখনে পর আত্মা অনেকরূপ দিখাঈ দেতা হৈ ঔর দ্রব্য-
দৃষ্টিসে দেখনে পর একরূপ; ক্রমভাবী পর্যাযদৃষ্টিসে দেখনে পর ক্ষণভংগুর দিখাঈ দেতা হৈ ঔর
সহভাবী গুণদৃষ্টিসে দেখনে পর ধ্রুব; জ্ঞানকী অপেক্ষাবালী সর্বগত দৃষ্টিসে দেখনে পর পরম
বিস্তারকো প্রাপ্ত দিখাঈ দেতা হৈ ঔর প্রদেশোংকী অপেক্ষাবালী দৃষ্টিসে দেখনে পর অপনে প্রদেশোংমেং
হী ব্যাপ্ত দিখাঈ দেতা হৈ. ঐসা দ্রব্যপর্যাযাত্মক অনন্তধর্মবালা বস্তুকা স্বভাব হৈ. বহ
(স্বভাব) অজ্ঞানিযোংকে জ্ঞানমেং আশ্চর্য উত্পন্ন করতা হৈ কি যহ তো অসম্ভবসী বাত হৈ !
যদ্যপি জ্ঞানিযোংকো বস্তুস্বভাবমেং আশ্চর্য নহীং হোতা ফি র ভী উন্হেং কভী নহীং হুআ ঐসা অদ্ভুত
পরমানন্দ হোতা হৈ, ঔর ইসলিএ আশ্চর্য ভী হোতা হৈ.২৭৩.
পুনঃ ইসী অর্থকা কাব্য কহতে হৈং : —

Page 624 of 642
PDF/HTML Page 657 of 675
single page version

(পৃথ্বী)
কষাযকলিরেকতঃ স্খলতি শান্তিরস্ত্যেকতো
ভবোপহতিরেকতঃ স্পৃশতি মুক্তি রপ্যেকতঃ .
জগত্ত্রিতযমেকতঃ স্ফু রতি চিচ্চকাস্ত্যেকতঃ
স্বভাবমহিমাত্মনো বিজযতেঽদ্ভুতাদদ্ভুতঃ ..২৭৪..
(মালিনী)
জযতি সহজতেজঃপুংজমজ্জত্ত্রিলোকী-
স্খলদখিলবিকল্পোঽপ্যেক এব স্বরূপঃ .
স্বরসবিসরপূর্ণাচ্ছিন্নতত্ত্বোপলম্ভঃ
প্রসভনিযমিতার্চিশ্চিচ্চমত্কার এষঃ ..২৭৫..
শ্লোকার্থ : — [একতঃ কষায-কলিঃ স্খলতি ] এক ওরসে দেখনে পর কষাযোংকা ক্লেশ
দিখাঈ দেতা হৈ ঔর [একতঃ শান্তিঃ অস্তি ] এক ওরসে দেখনে পর শাংতি (কষাযোংকে অভাবরূপ
শাংতভাব) হৈ; [একতঃ ভব-উপহতিঃ ] এক ওরসে দেখনে পর ভবকী (-সাংসারিক) পীড়া দিখাঈ দেতী
হৈ ঔর [একতঃ মুক্তিঃ অপি স্পৃশতি ] এক ওরসে দেখনে পর (সংসারকে অভাবরূপ) মুক্তি ভী স্পর্শ
করতী হৈ; [একতঃ ত্রিতযম্ জগত্ স্ফু রতি ] এক ওরসে দেখনে পর তীনোং লোক স্ফু রাযমান হোতে হৈং ( –
প্রকাশিত হোতা হৈ, দিখাঈ দেতা হৈ) ঔর [একতঃ চিত্ চকাস্তি ] এক ওরসে দেখনে পর কেবল এক
চৈতন্য হী শোভিত হোতা হৈ. [আত্মনঃ অদ্ভুতাত্ অদ্ভুতঃ স্বভাব-মহিমা বিজযতে ] (ঐসী) আত্মাকী
অদ্ভুতসে ভী অদ্ভুত স্বভাবমহিমা জযবন্ত বর্ততী হৈ ( – অর্থাত্ কিসীসে বাধিত নহীং হোতী).
ভাবার্থ : — যহাঁ ভী ২৭৩বেং শ্লোককে ভাবার্থানুসার হী জাননা চাহিযে. আত্মাকা
অনেকাংতময স্বভাব সুনকর অন্যবাদিযোংকো ভারী আশ্চর্য হোতা হৈ. উন্হেং ইস বাতমেং বিরোধ ভাসিত
হোতা হৈ. বে ঐসে অনেকান্তময স্বভাবকী বাতকো অপনে চিত্তমেং ন তো সমাবিষ্ট কর সকতে হৈং ঔর
ন সহন হী কর সকতে হৈং. যদি কদাচিত্ উন্হেং শ্রদ্ধা হো তো প্রথম অবস্থামেং উন্হেং ভারী অদ্ভুততা
মালূম হোতী হৈ কি — ‘অহো ! যহ জিনবচন মহা উপকারী হৈং, বস্তুকে যথার্থ স্বরূপকো বতানেবালে
হৈং; মৈংনে অনাদিকাল ঐসে যথার্থ স্বরূপকে জ্ঞান বিনা হী খো দিযা (গঁবা দিযা) !’ — বে ইসপ্রকার
আশ্চর্যপূর্বক শ্রদ্ধান করতে হৈং.২৭৪.
অব, টীকাকার আচার্যদেব অন্তিম মঙ্গলকে অর্থ ইস চিত্চমত্কারকো হী সর্বোত্কৃষ্ট কহতে হৈং.
শ্লোকার্থ : — [সহজ-তেজঃপুঞ্জ-মজ্জত্-ত্রিলোকী-স্খলত্-অখিল-বিকল্পঃ অপি
একঃ এব স্বরূপঃ ] সহজ (-অপনে স্বভাবরূপ) তেজঃপুঞ্জমেং ত্রিলোককে পদার্থ মগ্ন হো জাতে হৈং,

Page 625 of 642
PDF/HTML Page 658 of 675
single page version

(মালিনী)
অবিচলিতচিদাত্মন্যাত্মনাত্মানমাত্ম-
ন্যনবরতনিমগ্নং ধারযদ্ ধ্বস্তমোহম্ .
উদিতমমৃতচন্দ্রজ্যোতিরেতত্সমন্তা-
জ্জ্বলতু বিমলপূর্ণং নিঃসপত্নস্বভাবম্ ..২৭৬..
79
ইসলিযে জিসমেং অনেক ভেদ হোতে হুএ দিখাঈ দেতে হৈং তথাপি জিসকা এক হী স্বরূপ হৈ (অর্থাত্
কেবলজ্ঞানমেং সর্ব পদার্থ ঝলকতে হৈং, ইসলিযে জো অনেক জ্ঞেযাকাররূপ দিখাঈ দেতা হৈ তথাপি জো
চৈতন্যরূপ জ্ঞানাকারকী দৃষ্টিমেং একস্বরূপ হী হৈ), [স্ব-রস-বিসর-পূর্ণ-অচ্ছিন্ন-তত্ত্ব-
উপলম্ভঃ ] জিসমেং নিজ রসকে বিস্তারসে পূর্ণ অচ্ছিন্ন তত্ত্বোপলব্ধি হৈ (অর্থাত্ প্রতিপক্ষী কর্মকা
অভাব হো জানেসে জিসমেং স্বরূপানুভবনকা অভাব নহীং হোতা) [প্রসভ-নিযমিত-অর্চিঃ ] ঔর
জিসকী জ্যোতি অত্যন্ত নিযমিত হৈ (অর্থাত্ জো অনন্তবীর্যসে নিষ্কম্প রহতা হৈ) [এষঃ চিত্-
চমত্কারঃ জযতি ] ঐসা যহ (প্রত্যক্ষ অনুভবগোচর) চৈতন্যচমত্কার জযবন্ত বর্ততা হৈ
.
( – কিসীসে বাধিত নহীং কিযা জা সকতা ঐসা সর্বোত্কৃষ্টরূপসে বিদ্যমান হৈ).
(যহাঁ ‘চৈতন্যচমত্কার জযবন্ত বর্ততা হৈ’ ইস কথনমেং জো চৈতন্যচমত্কারকা সর্বোত্কৃষ্টতযা
হোনা বতাযা হৈ, বহী মঙ্গল হৈ).২৭৫.
অব, ইস শ্লোকমেং টীকাকার আচার্যদেব পূর্বোক্ত আত্মাকো আশীর্বাদ দেতে হৈং ঔর সাথ
হী অপনা নাম ভী প্রগট করতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [অবিচলিত-চিদাত্মনি আত্মনি আত্মানম্ আত্মনা অনবরত-নিমগ্নং
ধারযত্ ] জো অচল চেতনাস্বরূপ আত্মামেং আত্মাকো অপনে আপ হী নিরন্তর নিমগ্ন রখতী হৈ
(অর্থাত্ প্রাপ্ত কিযে গযে স্বভাবকো কভী নহীং ছোড়তী), [ধ্বস্ত-মোহম্ ] জিসনে মোহকা
(অজ্ঞানাংধকারকা) নাশ কিযা হৈ, [নিঃসপত্নস্বভাবম্ ] জিসকা স্বভাব নিঃসপত্ন ( – প্রতিপক্ষী
কর্মোংসে রহিত) হৈ, [বিমল-পূর্ণং ] জো নির্মল হৈ ঔর পূর্ণ হৈ; ঐসী [এতত্ উদিতম্ অমৃতচন্দ্র-
জ্যোতিঃ ] যহ উদযকো প্রাপ্ত অমৃতচন্দ্রজ্যোতি (-অমৃতময চন্দ্রমাকে সমান জ্যোতি, জ্ঞান, আত্মা)
[সমন্তাত্ জ্বলতু ] সর্বতঃ জাজ্বল্যমান রহো.
ভাবার্থ : — জিসকা ন তো মরণ হোতা হৈ ঔর ন জিসসে দূসরেকা মরণ হোতা হৈ বহ অমৃত
হৈ; ঔর জো অত্যন্ত স্বাদিষ্ট (-মীঠা) হোতা হৈ উসে লোগ রূঢ়িসে অমৃত কহতে হৈং. যহাঁ জ্ঞানকো —
আত্মাকো — অমৃতচন্দ্রজ্যোতি ( — অমৃতময চন্দ্রমাকে সমান জ্যোতি) কহা হৈ, জো কি
লুপ্তোপমালংকার হৈ; ক্যোংকি ‘অমৃতচন্দ্রবত্ জ্যোতিঃ’ কা সমাস করনে পর ‘বত্’ কা লোপ হোকর
‘অমৃতচন্দ্রজ্যোতিঃ’ হোতা হৈ.

Page 626 of 642
PDF/HTML Page 659 of 675
single page version

(শার্দূলবিক্রীডিত)
যস্মাদ্ ব্দৈতমভূত্পুরা স্বপরযোর্ভূতং যতোঽত্রান্তরং
রাগদ্বেষপরিগ্রহে সতি যতো জাতং ক্রিযাকারকৈঃ .
ভুংজানা চ যতোঽনুভূতিরখিলং খিন্না ক্রিযাযাঃ ফলং
তদ্বিজ্ঞানঘনৌঘমগ্নমধুনা কিংচিন্ন কিংচিত্কিল ..২৭৭..
(যদি ‘বত্’ ন রখকর ‘অমৃতচন্দ্ররূপ জ্যোতি’ অর্থ কিযা জায তো ভেদরূপক অলঙ্কার
হোতা হৈ. ঔর ‘অমৃতচন্দ্রজ্যোতি’ হী আত্মাকা নাম কহা জায তো অভেদরূপক অলঙ্কার হোতা হৈ.)
আত্মাকো অমৃতময চন্দ্রমাকে সমান কহনে পর ভী, যহাঁ কহে গযে বিশেষণোংকে দ্বারা
আত্মাকা চন্দ্রমাকে সাথ ব্যতিরেক ভী হৈ; ক্যোংকি ‘ধ্বস্তমোহ’ বিশেষণ অজ্ঞানাংধকারকা দূর হোনা
বতলাতা হৈ, ‘বিমলপূর্ণ’ বিশেষণ লাংছনরহিততা তথা পূর্ণতা বতলাতা হৈ, ‘নিঃসপত্নস্বভাব’
বিশেষণ রাহুবিম্বসে তথা বাদল আদিসে আচ্ছাদিত ন হোনা বতলাতা হৈ, ঔর ‘সমন্তাত্ জ্বলতু’
সর্ব ক্ষেত্র ঔর সর্ব কালমেং প্রকাশ করনা বতলাতা হৈ; চন্দ্রমা ঐসা নহীং হৈ.
ইস শ্লোকমেং টীকাকার আচার্যদেবনে অপনা ‘অমৃতচন্দ্র’ নাম ভী বতাযা হৈ. সমাস
বদলকর অর্থ করনেসে ‘অমৃতচন্দ্র’ কে ঔর ‘অমৃতচন্দ্রজ্যোতি’কে অনেক অর্থ হোতে হৈং জো কি
যথাসংভব জাননে চাহিযে.২৭৬.
অব, শ্রীমান্ অমৃতচন্দ্রাচার্যদেব দো শ্লোক কহকর ইস সমযসারগ্রন্থকী ‘আত্মখ্যাতি’
নামক টীকা সমাপ্ত করতে হৈং.
‘অজ্ঞানদশামেং আত্মা স্বরূপকো ভূলকর রাগদ্বেষমেং প্রবৃত্ত হোতা থা, পরদ্রব্যকী ক্রিযাকা
কর্তা বনতা থা, ক্রিযাকে ফলকা ভোক্তা হোতা থা, — ইত্যাদি ভাব করতা থা; কিন্তু অব জ্ঞানদশামেং
বে ভাব কুছ ভী নহীং হৈং ঐসা অনুভব কিযা জাতা হৈ. — ইসী অর্থকা প্রথম শ্লোক কহতে
হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [যস্মাত্ ] জিসসে (অর্থাত্ জিস পরসংযোগরূপ বন্ধপর্যাযজনিত অজ্ঞানসে)
[পূরা ] প্রথম [স্ব-পরযোঃ দ্বৈতম্ অভূত্ ] অপনা ঔর পরকা দ্বৈত হুআ (অর্থাত্ স্বপরকে
মিশ্রিতপনারূপ ভাব হুআ), [যতঃ অত্র অন্তরং ভূতং ] দ্বৈতভাব হোনে পর জিসসে স্বরূপমেং অন্তর পড়
গযা (অর্থাত্ বন্ধপর্যায হী নিজরূপ জ্ঞাত হুঈ), [যতঃ রাগ-দ্বেষ-পরিগ্রহে সতি ] স্বরূপমেং অন্তর
পড়নে পর জিসসে রাগদ্বেষকা গ্রহণ হুআ, [ক্রিযা-কারকৈঃ জাতং ] রাগদ্বেষকা গ্রহণ হোনে পর জিসসে
ক্রিযাকে কারক উত্পন্ন হুএ (অর্থাত্ ক্রিযা ঔর কর্ত্তা-কর্মাদি কারকোংকা ভেদ পড় গযা), [যতঃ
চ অনুভূতিঃ ক্রিযাযাঃ অখিলং ফলং ভুঞ্জানা খিন্না ] কারক উত্পন্ন হোনে পর জিসসে অনুভূতি

Page 627 of 642
PDF/HTML Page 660 of 675
single page version

(উপজাতি)
স্বশক্তি সংসূচিতবস্তুতত্ত্বৈ-
র্ব্যাখ্যা কৃতেযং সমযস্য শব্দৈঃ .
স্বরূপগুপ্তস্য ন কিংচিদস্তি
কর্তব্যমেবামৃতচন্দ্রসূরেঃ ..২৭৮..
ক্রিযাকে সমস্ত ফলকো ভোগতী হুঈ খিন্ন হো গঈ, [তত্ বিজ্ঞান-ঘন-ওঘ-মগ্নম্ ] বহ অজ্ঞান
অব বিজ্ঞানঘনকে সমূহমেং মগ্ন হুআ (অর্থাত্ জ্ঞানরূপমেং পরিণমিত হুআ) [অধুনা কিল কিঞ্চিত্
ন কিঞ্চিত্ ] ইসলিএ অব বহ সব বাস্তবমেং কুছ ভী নহীং হৈ.
ভাবার্থ : — পরসংযোগসে জ্ঞান হী অজ্ঞানরূপ পরিণমিত হুআ থা, অজ্ঞান কহীং পৃথক্ বস্তু
নহীং থী; ইসলিএ অব বহ জহাঁ জ্ঞানরূপ পরিণমিত হুআ কি বহাঁ বহ (অজ্ঞান) কুছ ভী নহীং
রহা. অজ্ঞানকে নিমিত্তসে রাগ, দ্বেষ, ক্রিযাকা কর্তৃত্ব, ক্রিযাকে ফলকা ( – সুখদুঃখকা) ভোক্তৃত্ব
আদি ভাব হোতে থে বে ভী বিলীন হো গযে হৈং; একমাত্র জ্ঞান হী রহ গযা হৈ. ইসলিযে অব আত্মা
স্ব-পরকে ত্রিকালবর্তী ভাবোংকো জ্ঞাতাদ্রষ্টা হোকর জানতে-দেখতে হী রহো.২৭৭.
‘পূর্বোক্ত প্রকারসে জ্ঞানদশামেং পরকী ক্রিযা অপনী ভাসিত ন হোনেসে, ইস সমযসারকী
ব্যাখ্যা করনে কী ক্রিযা ভী মেরী নহীং হৈ, শব্দোংকী হৈ’ — ইস অর্থকা, সমযসারকী ব্যাখ্যা
করনেকী অভিমানরূপ কষাযকে ত্যাগকা সূচক শ্লোক অব কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [স্ব-শক্তি-সংসূচিত-বস্তু-তত্ত্বৈঃ শব্দৈঃ ] জিননে অপনী শক্তিসে বস্তুকে
তত্ত্ব (-যথার্থ স্বরূপ) কো ভলীভাঁতি কহা হৈ ঐসে শব্দোংনে [ইযং সমযস্য ব্যাখ্যা ] ইস সমযকী
ব্যাখ্যা (আত্মবস্তুকা ব্যাখ্যান অথবা সমযপ্রাভৃতশাস্ত্রকী টীকা) [কৃতা ] কী হৈ; [স্বরূপ-
গুপ্তস্য অমৃতচন্দ্রসূরেঃ ] স্বরূপগুপ্ত ( – অমূর্তিক জ্ঞানমাত্র স্বরূপমেং গুপ্ত) অমৃতচন্দ্রসূরিকা (ইসমেং)
[কিঞ্চিত্ এব কর্তব্যম্ ন অস্তি ] কুছ ভী কর্তব্য নহীং হৈ.
ভাবার্থ : — শব্দ তো পুদ্গল হৈং. বে পুরুষকে নিমিত্তসে বর্ণ-পদ-বাক্যরূপসে পরিণমিত
হোতে হৈং; ইসলিযে উনমেং বস্তুস্বরূপকো কহনেকী শক্তি স্বযমেব হৈ, ক্যোংকি শব্দকা ঔর অর্থকা
বাচ্যবাচক সম্বন্ধ হৈ. ইসপ্রকার দ্রব্যশ্রুতকী রচনা শব্দোংনে কী হৈ যহী বাত যথার্থ হৈ. আত্মা
তো অমূর্তিক হৈ, জ্ঞানস্বরূপ হৈ; ইসলিযে বহ মূর্তিক পুদ্গলকী রচনা কৈসে কর সকতা হৈ ? ইসলিযে
আচার্যদেবনে কহা হৈ কি ‘ইস সমযপ্রাভৃতকী টীকা শব্দোংনে কী হৈ, মৈং তো স্বরূপমেং লীন হূঁ, উসমেং
( – টীকা করনেমেং) মেরা কোঈ কর্তব্য নহীং হৈ.’ যহ কথন আচার্যদেবকী নিরভিমানতাকো ভী সূচিত
করতা হৈ. অব যদি নিমিত্ত-নৈমিত্তিক ব্যবহারসে ঐসা হী কহা জাতা হৈ কি অমুক পুরুষনে যহ