कल्याण नथी एवी प्रतीति–श्रद्धा थया वगर त्रणकाळमां कोईनी मुक्ति नथी उपर कह्युं के.......... ‘पात्र थवा
सेवो सदा, ब्रह्मचर्य मतिमान.’ आमां सिद्धांत शुं छे? के आत्मा सिवाय पर तरफना विषय (संयोगी भाव)
मां जे तीव्र आसक्ति वडे सुख मानी रह्या छे तेने जुदुं तत्त्व असंयोगी स्वभाव ख्यालमां आवशे नहीं.
‘अब्रह्म’ एटले पर संयोगना कारणे आत्मामां जे भाव थाय ते संयोगी भावने पोतानुं स्वरूप मानवुं ते.
सुधी पर उपर लक्ष करी तेमां पोतापणुं माने छे त्यांसुधी पुण्य–पापना भाव थाय छे पण ते स्वभावमां नथी
तेथी टाळी शकाय छे; जो ते पुण्य–पापना भाव स्वभावमां होत तो कदी ते टाळीने मुक्त थई शकात नहीं.
रंग जोईए; तेथी जेने अब्रह्मचर्य वर्ते छे एटले के पर वस्तुमां जेने सुख बुद्धि मानी छे तेने परथी निराळा
शुद्ध आत्मानी श्रद्धा थवानी पात्रता नथी.
सिवाय कोई परमां–स्वर्गमां के राजपदमां क्यांय नथी, एवी प्रतीति पछी राग–द्वेषनी अल्प अस्थिरता होय
पण संयोगमां सुख बुद्धि नथी; ज्यारे अज्ञानीने तो ऊंडे ऊंडे पर संयोगमां सुखनी तीव्र आसकित पडी छे,
पुण्यनी मीठाश छे; तेने आत्मा शुद्ध चैतन्य परथी नीराळो छे, तेनी श्रद्धानी पात्रता नथी.
आत्मानी श्रद्धा वगर साचुं होय ज नहीं.
पूर्वना पुण्यना योगे (ज्ञानी पण) चक्रवर्ती राज्यमां होय; भरत, श्रेणिक ऋषभदेव भगवान वगेरे स्वरूपना
भानसहित चक्रवर्ती–छ खंडना धणी अगर राजाओ हता. संसारमां होवा छतां अने अमुक राग–द्वेष
(पुरुषार्थनी नबळाईने लीधे) होवा छतां ‘आ मारुं स्वरूप नथी, हुं चिदानंद निर्विकारी पूर्ण शुद्ध छुं.’ एवुं
शुद्ध द्रष्टिनुं भान हतुं. भान वगर कोई हजारो राणीओ तथा राजपाट छोडीने त्यागी (बाह्यमां) थई जाय तो
पण धर्म न थाय. पुण्य–पाप रहित स्वरूपनी स्वतंत्र ओळखाण वगर ते बधुं ‘एकडा वगरना मींडा’ छे.
ज्ञानीओ संसारमां राजपाट स्त्री आदिना संयोगमां रह्या छतां ते बधाने रोगरूप माने छे. स्वरूपनुं जोर छे के
मारा स्वभावनुं सुख मारामां ज छे, आ बधा (परसंयोगभाव) स्वतंत्रतानुं खून करनार छे.
रोज श्री भगवान सीमंधर प्रभुना सनातन जैन मंदिरनो वार्षिक महोत्सव राजकोट
मुकामे उजववानो छे माटे सर्वे मुमुक्षु भाई बहेनोने ते प्रसंगनो लाभ लेवा विनंति छे.