अवस्था थाय ते ज आत्मानी पर्याय छे अने ते ज्ञान आत्मा साथे अभेद थतुं होवाथी ज्ञान ते ज आत्मा छे.
राग ते अनात्मा छे.
वगेरे भले हो, पण ते आत्मा नथी तेम ज ते सम्यग्दर्शननुं खरुं कारण नथी, ते तो राग छे. ज्ञान ते ज आत्मा
छे एम निश्चय करवानी वात पहेलांं करी छे; जो ए निश्चय न करे तो सम्यग्दर्शन थतुं नथी. वीतराग थया
पहेलांं धर्मीने राग होय, पण तेने भान छे के आ राग छे ते सत्य आत्मा नथी ने आत्मामां तेनी अभेदता
थती नथी, तेथी ते खरेखर आत्मानी पर्याय नथी. जे पर्याय प्रगटीने आत्मा साथे अभेद थाय ते ज खरेखर
आत्मानी पर्याय छे.
ज्ञानस्वभाव समजाववा माटे, ‘रागादि ते आत्मानी पर्याय नथी’ एम कहेवामां आव्युं छे.
विषयमां सुख मान्युं ते खरेखर सुख नथी. आत्मानी रुचि करीने तेमां लीन थतां अतीन्द्रिय सुख प्रगटे ते ज
खरुं सुख छे. अत्यार सुधी तने ते सुख कदी थयुं नथी. तो हवे ज्ञानस्वभावी आत्माने ओळखीने तेनी प्रीति
करवाथी तने उत्तम सुख थशे. ज्ञानमात्र आत्मानो निश्चय करीने तेनी ज सदाय रुचि कर. सदाय तेनी ज रुचि
करवानुं कह्युं छे, वच्चे क्यांय एक समय पण व्यवहारनी रुचि करवानुं नथी कह्युं. वच्चे राग अने व्यवहार होय
भले, पण तेनी रुचि न करीश. ‘सदाय’मांथी क्यो समय बाकी रही गयो? जो कोई समय पण आत्मानी रुचि
छोडीने व्यवहारनी रुचि करे तो ते आत्माने धर्मदशा टके नहि. व्यवहारनी रुचि तो अनादिथी अभव्य जीव
पण करे छे, तेनाथी कल्याण नथी.
प्रीति कर. रागनो विकल्प ऊठे ते ज्ञान नथी पण ज्ञानथी भिन्न छे. जेटलुं ज्ञान छे तेटलो ज आत्मा छे. ज्ञान
कोईमां कांई फेरफार करतुं नथी, पण बधाने जाणे छे. जेटलुं ज्ञान तेटलो ज आत्मा एम कहीने ज्ञानने अने
आत्माने अभेद कर्या, ने रागने आत्माथी जुदो पाडयो. आवा आत्मानी ज सदाय प्रीति कर.
पर्यायनी स्वतंत्रता पण आवी गई.
सुधी ऊंधी रुचि छे ने सत् रुचि पाम्यो नथी, ते पलटीने हवे आत्मानो निर्णय करीने सदाय तेनी रुचि पाम.–
आम करवाथी हे भव्य! तने उत्तम सुख थशे.
तुं आत्मा समजीने कल्याण प्रगट करवा खातर अमारी सन्मुख आव्यो हो तो एम निर्णय कर के जेटलुं ज्ञान
छे तेटलो ज आत्मा छे; पुण्य–पाप ते सत्य आत्मा नथी, पण असत्य आत्मा छे एटले के आत्माना
परमार्थस्वभावनी द्रष्टिथी जोतां पुण्य–पाप तेनामां छे ज नहि तेथी ते आत्मा नथी. ज्ञानस्वभाव ते ज आत्मा
छे. ज्ञानस्वभाव जाणवा सिवाय बीजुं शुं करे? ज्ञान कर्ता थईने कोई