करजे एम आचार्यदेव कहे छे.
ज शब्दो सांभळीने जे जीव पोताना विषय–कषायना भावने पोषतो होय तो तेने माटे ते विकथा छे. तेम अहीं
जे जीव शुद्धात्मानी रुचि करे तेणे ज शुद्ध आत्मानी वात श्रवण करी कहेवाय, शुद्धात्माना शब्दो काने पडवा छतां
जो विकारनी रुचि न छोडे तो तेणे शुद्धात्मानी वात सांभळी नथी. एटले निमित्त उपर कांई वजन न रह्युं पण
पोताना उपादानमां रुचिना भाव उपर वजन आव्युं.
बतावीने तेनो अनुभव करवानुं कहे छे. जे जीव शुद्धआत्मानो तो अनुभव न करे ने विकारनी रुचि करीने तेनो
ज अनुभव करे तो ते जीवे खरेखर शुद्धआत्मानी वात सांभळी ज नथी.
शुद्ध ज्ञायक छे’ एम शुद्धात्माना अस्तित्व उपर जोर नथी देतो–एटले के पोतानी रुचिने शुद्धात्मा तरफ नथी
वाळतो–ते जीवे भगवाननी वाणी सांभळी नथी; केम के भगवाननी वाणी सांभळ्या पहेलां तेनो जेवो भाव
हतो तेवा ज भावने भगवाननी वाणी सांभळ्या पछी पण ते सेवी रह्यो छे. जेटला जीवो शुद्ध आत्मानी रुचि
तरफ नथी वळता ने अशुद्ध आत्मानी (–व्यवहारनी, रागनी, निमित्तनी, पराश्रयनी) रुचि करे छे ते बधाय
जीवोए काम–भोग बंधननी ज कथा सांभळी छे पण शुद्ध आत्मानी वात सांभळी नथी. जेवुं कार्य ते जीवो करे
छे तेवुं ज कार्य नित्य निगोदना जीवो पण करी ज रह्या छे. अनादिथी वाणी नहोती सांभळी त्यारे जे दशा हती
तेमां वाणी सांभळ्या पछी कांई फेर न पडयो ने तेवी ज दशा रही, तो तेणे आत्मस्वभावनी वात सांभळी–एम
ज्ञानी स्वीकारता नथी.
श्रवणना फळमां यथार्थ आत्मस्वरूपनो परिचय अने अनुभव पण होय; परिचय अने अनुभव वगरनुं श्रवण
ते खरेखर श्रवण नथी.
में पूर्वे कदी सांभळ्युं ज नथी–आम पोताना भावमां अपूर्वता लावीने ते सांभळे छे, तेथी निमित्तमां पण
अपूर्वतानो ज आरोप आवे छे. पूर्वे जे शुद्ध आत्मानुं श्रवण–परिचय ने अनुभव नहोतो कर्यो ते हवे अपूर्व
रुचि प्रगट करीने आत्मानुं श्रवण–मंथन ने स्वानुभव करवा तैयार थयो छे.
एम कहीने श्री आचार्यदेव एकत्वस्वभावना श्रवणने ‘अपूर्व’ तरीके स्वीकारे छे; निमित्तनी अपूर्वता छे ते
एम प्रसिद्ध करे छे के अहीं नैमित्तिकभावमां पण अपूर्वतानी शरूआत प्रगटी छे. जो उपादानमां अपूर्वता शरू न
थई होय तो निमित्तनी अपूर्वताने स्वीकारशे कोण? निमित्त–नैमित्तिक बंनेना मेळपूर्वक एकत्व–स्वभावनुं
श्रवण पूर्वे कदी कर्युं नथी. निमित्त–नैमित्तिकभावना मेळवाळुं श्रवण ते अपूर्व छे; तेमां जीवनो नैमित्तिकभाव
पण अपूर्व छे, अने ते अपूर्व भावनुं निमित्त होवाथी ते निमित्त पण अपूर्व छे.