अतीन्द्रियपणे वर्ते ते ज ज्ञान आत्मानो स्वभाव छे; ने ते आनंदना अनुभव सहित छे. ईन्द्रियोने
अवलंबीने वर्ते ते ज्ञान तो पराधीन अने आकुळतावाळुं होवाथी हेय छे. चिदानंद स्वभाव तरफ वळीने
साधकनुं ज्ञान अंतरमां अभेद थयुं ते ज मुख्य छे, ने तेमां ईन्द्रियोनुं के रागनुं अवलंबन नथी, पण
आनंदनो ज अनुभव छे. वच्चे अधूरा ज्ञानमां ईन्द्रियोनुं अवलंबन तथा राग रह्या ते तो हेय छे, ते
कांई आदरणीय नथी. आ रीते स्वभावमां ज्ञाननी एकता थाय ने ईन्द्रियोनुं अवलंबन तूटे ते ज
उपादेय छे, तेमां आनंदनो अनुभव छे.
आ छे, –आम जेणे पोताना ज्ञानमां सर्वज्ञनो निर्णय करीने तेनुं बहुमान कर्युं तेने ज्ञाननुं ने रागनुं
भेदज्ञान थया विना रहे नहीं, ने तेने भ्रांतिनी उत्पत्ति थाय ज नहीं. आ रीते सर्वज्ञनो निर्णय करतां
भ्रांतिनो अभाव थईने सम्यग्दर्शन थाय छे.
ऊतरीने ज्ञानना परिपूर्ण सामर्थ्यनो निर्णय कर्यो छे. आ रीते ज्ञानना परिपूर्ण सामर्थ्यनो निर्णय पण
अतीन्द्रियज्ञान वडे ज थाय छे. आ रीते स्वभावनी सन्मुखता वडे ज्ञानस्वभावनो निर्णय करतां
सम्यग्दर्शन थाय छे ने मिथ्यात्वनी उत्पत्ति थती नथी; एटले सर्वज्ञनो आ रीते निर्णय करनार जीव मोक्ष
मार्गे चडी जाय छे, –सर्वज्ञतानो साधक थई जाय छे.
निर्णय करवा जाय त्यां पोताना ज्ञान स्वभावनी सन्मुखता थया विना रहेती नथी. ज्ञानस्वभावमां ऊंडो
ऊतरीने ज सर्वज्ञनो निर्णय थाय छे. सर्वज्ञता पोताने प्रगटया पहेलां पण स्वभावमां सर्वज्ञ थवानुं
सामर्थ्य भरेलुं छे तेनो निर्णय आत्माना आधारे थई शके छे; अने आवो निःशंक निर्णय थया वगर
सर्वज्ञ थवानो पुरुषार्थ ऊपडी शके ज नहि. स्वभाव सामर्थ्यना निर्णयथी ज वास्तविक मार्गनी शरूआत
थाय छे.