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वी त रा ग ने प क्ष न थी.
सर्वज्ञ वीतरागे जे रीते वस्तुनो द्रव्य–गुण–पर्यायथी स्वतंत्र
स्वभाव कह्यो छे तेने निश्चय–व्यवहारनयना विभाग द्वारा युक्ति,
आगम, गुरुगम अने स्वानुभव द्वारा जाणे. जो ए रीते जाणे नही
तो ते जीव गमे तेवो डाह्यो कहेवातो होय, शास्त्रमां पंडित, विद्वान,
मनातो होय, छतां ते वीतरागना मार्गमां नथी. वीतरागने पक्ष
नथी, वीतरागने पेढीनो वंश राखवो नथी. दरेकनी स्वतंत्रता जाहेर
करे ते ज वितराग छे. पुण्यथी धर्म माने, बीजाथी कोईनुं भलुं बूरुं
माने, बीजा मारुं मान्य राखे तो मारुं कल्याण थाय, आशीर्वादथी
सुखी थवाय एम माननार आत्माने पराधीन, ओशियाळो अने
सामर्थ्य रहित माने छे.
अज्ञानना कारणे पोतानी अवस्थामां अल्पज्ञता अने राग जेटलो
पोताने माने छे. परसंबंधवाळो, अनेक भेदरूपे, परमां कर्ता, भोक्ता अने
स्वामीपणे पोताने माने छे तेथी शुभाशुभ रागनो कर्ता थई विकारपणे हुं
छुं, अने पुण्य, शुभराग करवाथी धर्म थाय, ए रीते पोताने मिथ्यापणे
अन्यथापणे मानतो हतो. पण ज्यारे सर्वज्ञ वीतरागनुं स्वरूप जाणे पछी
परमां अने रागादिमां कर्ता–भोक्ता–स्वामीत्वरूप मिथ्यात्वनो पक्ष छोडी
शुद्धनयद्वारा स्वाश्रित पोताना निरालंबी ज्ञानस्वभावनो स्वीकार
करवाथी जड चेतननुं स्वतंत्र जुदुं जुदुं जोवामां आव्युं त्यां त्रिकाळी
ज्ञानस्वरूप परिपूर्ण ज्ञानानंदपणे नित्य टकनारो ते हुं छुं अने मिथ्यात्व
कषाय शुभाशुभ भाव ए बधा विरुद्धभाव छे, मारुं स्वरूप नथी–एम
भेदज्ञानना बळ वडे, पोताना असली धु्रव स्वरूपनी श्रद्धावडे, श्रद्धामांथी
सर्व विभावनो नाश कर्यो. निर्विकल्प श्रद्धाना विषयमां कोई भेद–
विकल्पनो अनुभव नथी. स्वीकार नथी.
ज्ञानीने एकरूप अविकारी पूर्ण स्वभावनी श्रद्धानुं जोर छे.
एकाग्र स्थिर न रही शके त्यां पुण्यपापनी वृत्तिमां (छोडवानी
बुद्धिथी) रोकावुं थाय छतां तेमां धर्म मानतो नथी.