अंधकारनो स्वभावथी ज अभाव छे, ते स्वानुभवकाळे विकल्प छे ज नहि के जेने नष्ट
करवो पडे, अनुभवनो भाव अने विकल्पनो भाव ए बंने जुदा छे; प्रकाशनो पूंज
सूरज ने अंधारुं तेने जेम कदी एकता नथी, तेम ज्ञाननो पूंज स्वानुभव अने
विकल्पनी आकुळता–ते बंनेने कदी एकता नथी. आवी निर्विकल्पतानो अनुभव
सम्यग्दर्शनमां चोथा गुणस्थानथी ज थाय छे.
छे ते खरुं, पण स्वानुभवना भावमां विकल्पनो भाव नथी. जेम जगतमां बीजे क््यांय
अंधारुं होय, ते कांई सूर्यमां नथी, सूर्यथी तो अंधारुं जुदुं ज छे, सूर्यमां अंधकार नथी,
तेम स्वानुभवमां विकल्प नथी.
पण छूटी गया छे.?
आनंदना वेदनमां विकल्पने देखे छे ज कोण? तेथी कह्युं के स्वानुभव टाणे बधा विकल्पो
क््यां गूम थई गया ते पण अमे जाणता नथी. स्वानुभव प्रगटतां ज्यां प्रमाण–नय–
निक्षेप पण जूठा (अभूतार्थ) छे त्यां रागादि विकल्पनी तो शी वात? प्रमाण–नय–
निक्षेपथी जे वस्तुस्वरूप नक्की कर्युं हतुं ते कांई जुठुं नथी, पण अनुभव पहेलां प्रमाण
वगेरेना जे विकल्पो हता ते हवे साक्षात् अनुभव टाणे छूटी गया, ते अपेक्षाए प्रमाण
वगेरे भेदोने जूठा एटले के अभूतार्थ कह्या व्यवहारने ‘अभूतार्थ’ बताव्या माटे
‘जूठो’ शब्द वापर्यो छे.
विकल्पो होतां पण स्वानुभव नथी थतो, तो बीजा स्थूळ रागनी शी वात? ए तो