PDF/HTML Page 1581 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- আপকো আত্মানুভূতি ভী হৈ, থোডা-সা আত্মানুভূতি করনেকা সরলতম রীতি ক্যা হৈ? হম পর দযা করকে (বতাঈযে).
সমাধানঃ- পহলে মৈং আত্মা চৈতন্যতত্ত্ব হূঁ, বিভাব মেরা স্বভাব নহীং হৈ. বিভাব আকুলতাস্বরূপ হৈ, উসমেং কহীং সুখ নহীং হৈ. উসকী সুখবুদ্ধি টূটনী চাহিযে. পরমেং লক্ষ্য জাতা হৈ, পরসে একত্ববুদ্ধি হোতী, পরমেং কর্তাবুদ্ধি হোতী হৈ, যে সব তোডকর আত্মামেং জ্ঞাযকমেং, মৈং জ্ঞাযক হী হূঁ, জ্ঞাযকমেং হী সব হৈ, সবকুছ জ্ঞাযকমেং হৈ, বাহরমেং নহীং হৈ, ঐসা ভেদজ্ঞান করনা.
ইসলিযে বারংবার মৈং ভিন্ন হূঁ, মৈং চৈতন্যতত্ত্ত্ত্ব হূঁ, বিভাব মৈং নহীং হূঁ. চৈতন্যকো লক্ষণসে পহচান লেনা কি যে চৈতন্যলক্ষণ মেরা হৈ, রাগকা লক্ষণ ভিন্ন হৈ. উসকা লক্ষণ ভিন্ন হৈ. মৈং নিরাকূল স্বভাব হূঁ, যে আকুললক্ষণ হৈ. উসকো ভিন্ন-ভিন্ন করকে চৈতন্যমেং দৃষ্টি করনা. উসকা ক্ষণ-ক্ষণমেং ভেদজ্ঞান করনা কি মৈং চৈতন্য অনাদিঅনন্ত হূঁ. চৈতন্যকো গ্রহণ করনা ঔর পর তরফ-সে দৃষ্টি উঠা লেনা. ঐসা বারংবার করনা. ঐসী দৃষ্টি স্থির ন হো তো ভী বারংবার উসকো গ্রহণ করনা চাহিযে কি মৈং চৈতন্য হূঁ, মৈং চৈতন্য হূঁ, ঐসা বারংবার ভীতরমেং-সে ভেদজ্ঞান করনা চাহিযে. তো বিকল্প টূটতে হৈং ঔর স্বানুভূতি হোতী হৈ.
পহলে তো চৈতন্যকো গ্রহণ করনা চাহিযে. উসে লক্ষণ-সে পহচাননা চাহিযে. জন্ম-
PDF/HTML Page 1582 of 1906
single page version
মরণ করতে-করতে বাহর ক্রিযামেং রুক জাতা হৈ, কহাঁ-কহাঁ রুক জাতা হৈ. মুক্তিকা মার্গ তো ভীতরমেং হৈ ঔর স্বানুভূতি আনন্দ আত্মামেং-সে প্রগট হোতা হৈ, বাহর-সে তো আতা নহীং. ইসলিযে ভীতরমেং জাতা হৈ তো ভীতরমেং-সে চৈতন্যদেব প্রকাশমান হোতা হৈ, বহ বাহর- সে নহীং হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- মাতেশ্বরী! যে বচনামৃতমেং আযা হৈ কি রুচি অনুযাযী বীর্য হৈ ঔর হম সব ইসীলিযে যহাঁ আযে হৈং ঔর আতে রহতে হৈং, ফির ভী হমারা সহী দিশামেং ... ক্যোং নহীং চলতী হৈ?
সমাধানঃ- যহাঁ রুচি হোতী হৈ, লেকিন পুরুষার্থ নহীং হোতা হৈ. রুচি তো হোতী হৈ, লেকিন উস জাতকা পুরুষার্থ হোনা চাহিযে. পুরুষার্থ মন্দ হৈ. রুচি, আত্মাকী রুচি করনা. জো আত্মা হৈ উসকো পহচাননা. উসকে পীছে প্রযত্ন, বারংবার প্রযত্ন করনা চাহিযে. রুচিকী তীব্রতা করনী চাহিযে. কহীং চৈন ন পডে, মৈং আত্মা হূঁ, মৈং আত্মা হূঁ, কহীং চৈন ন পডে, বিভাবমেং চৈন নহীং পডনা চাহিযে ঔর ভীতরমেং চৈতন্যমেং বারংবার দৃষ্টি, উপযোগ বারংবার উস তরফ জানা চাহিযে. তো পুরুষার্থ করনে-সে প্রগট হোতা হৈ.
জৈসে স্ফটিক নির্মল হৈ, জল নির্মল হৈ, বৈসে আত্মা নির্মল হী হৈ. পর তরফ দৃষ্টি, উপযোগ জাতা হৈ তো উসমেং মলিনতা দিখনেমেং আতী হৈ. ভীতরমেং তো মলিনতা হৈ নহীং, তো ভীতরমেং জো জাতা হৈ কি মৈং শুদ্ধ হূঁ, তো শুদ্ধাত্মা তরফ জানে-সে শুদ্ধ পর্যায প্রগট হোতী হৈ. বাহরমেং উপযোগ দেনে-সে অশুদ্ধ পর্যায প্রগট হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আযা হৈ কি জ্ঞাযককে লক্ষ্য-সে তমাম লৌকিক কার্য করনা. খাতে-পীতে, উঠতে-বৈঠতে জ্ঞাযককা লক্ষ্য করনা. থোডা-সা স্পষ্ট কীজিযে.
সমাধানঃ- খাতে-পীতে (হর বক্ত) এক জ্ঞাযককা হী (লক্ষ্য রখনা). উসমেং একত্ব নহীং হোনা. মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, যহ পহলে তো অভযাসরূপ-সে হোতা হৈ. যথার্থ পরিণতি জ্ঞান হোনেকে বাদ জ্ঞানীকো যথার্থ পরিণতি হোতী হৈ. উসকো খাতে-পীতে উসকী ভেদজ্ঞানকী ধারা রহতী হৈ, মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ. পহলে তো অভ্যাস রহতা হৈ খাতা- পীতে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ. যে খানেকা স্বভাব মেরা নহীং হৈ, যে শরীর ভী মেরা স্বভাব নহীং হৈ, মেরা তত্ত্ব নহীং হৈ, মৈং তো ভিন্ন তত্ত্ব হূঁ. ঔর বিভাব ভী মেরা স্বভাব নহীং হৈ. ইসলিযে খাতে-পীতে, চলতে-ফিরতে, সোতে সবমেং মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা অভ্যাস করনা চাহিযে.
জ্ঞানীকী তো ঐসী সহজ দশা রহতী হৈ. খাতে-পীতে, সোতে, স্বপ্নমেং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসী জ্ঞাযককী পরিণতি-ভেদজ্ঞানকী ধারা উসকো নিরংতর চলতী রহতী হৈ. উসমেং ত্রুট নহীং পডতী. পহলে তো উসকা অভ্যাস হোতা হৈ কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ. ঐসে রটন করনে মাত্র নহীং পরন্তু ভীতরমেং ঐসী তৈযারী হোনী চাহিযে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ.
PDF/HTML Page 1583 of 1906
single page version
জ্ঞানমেং-জ্ঞাযকমেং সব কুছ হৈ, সর্বস্ব জ্ঞাযকমেং হৈ, পর বাহরমেং কুছ নহীং হৈ. পহলে তো অনুভূতি হোবে তব উসকা বেদন হোতা হৈ. পহলে তো মৈং জ্ঞাযক হূঁ, উসকা লক্ষণ পহচাননা চাহিযে কি জো জ্ঞাযক জাননেবালা হৈ, বহ মৈং হী হূঁ. যে জো জ্ঞানলক্ষণ হৈ, উসকো ধরনেবালা জ্ঞাযক হৈ. ঐসে মূল তত্ত্বকো গ্রহণ করনা চাহিযে. গুণকে পীছে জো গুণী হৈ, উস গুণীকো গ্রহণ করনা চাহিযে. মাত্র গুণ এক লক্ষণকো পীছানকর গুণীকো লক্ষ্যমেং লে লেনা চাহিযে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ. ঐসে.
এক পর্যাযমাত্র যা বাহরকো জানতা হৈ ইসলিযে মৈং জাননেবালা নহীং, মৈং স্বতঃ জ্ঞাযক হূঁ, স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞাযক হূঁ. ঐসে স্বতঃসিদ্ধ তত্ত্বকো গ্রহণ কর লেনা চাহিযে. উসকো কোঈ আলম্বন-সে জ্ঞাযক হৈ যা জানতা হৈ ইসলিযে জ্ঞাযক হৈ, ঐসা নহীং হৈ. বহ স্বতঃ জাননেবালা জ্ঞাযক বহী মৈং জ্ঞাযক হূঁ.
শাস্ত্রমেং আতা হৈ ন কি জিতনা জ্ঞানমাত্র হৈ উসমেং রুচি কর, উসমেং সংতুষ্ট হো, উসমেং তুঝে সুখ ঔর অনুভব প্রাপ্ত হোগা. জিতনা জ্ঞান হৈ উতনা তূ হৈ. জিতনা জ্ঞাযক- জো জ্ঞানস্বরূপ আত্মা হৈ বহী তূ হৈ. "ইসমেং সদা রতিবংত বন, ইসমেং সদা সংতুষ্ট রে.' উসমেং প্রীতি কর, উসমেং রুচি কর, উসমেং সংতুষ্ট হো, উসমেং তুঝে সুখ-অনুপম সুখকী প্রাপ্তি হোগী. ঐসে জ্ঞানমাত্র-জ্ঞাযকমাত্র আত্মামেং সংতুষ্ট হো. উসকে লিযে সব বিচার, বাংচন, জ্ঞাযককা অভ্যাস করনেকে লিযে হৈ. উসকা দ্রব্য, উসকা গুণ, উসকী পর্যায ক্যা হৈ, বহ সব যথার্থ সমঝমেং লেনা চাহিযে.
মুমুক্ষুঃ- ইন্দ্রিয জ্ঞান আত্মানুভূতিমেং কিস প্রকার বাধক হৈ, থোডা-সা স্পষ্ট কীজিযে.
সমাধানঃ- ইন্দ্রিয জ্ঞান তো ভীতরমেং আত্মানুভবমেং সাথমেেং আতা নহীং. অতীন্দ্রিয জ্ঞান জো জ্ঞান-সে জ্ঞান পরিণমতা হৈ, বহ জ্ঞানস্বরূপ আত্মা হৈ, বহী আত্মাকা মূল স্বরূপ হৈ. মূল স্বরূপকো গ্রহণ করনা চাহিযে. বাহর রুকনে-সে, বাহর রুকনে-সে তো সব ক্ষযোপশম জ্ঞান হৈ. উসমেং ইন্দ্রিযোংকা নিমিত্ত হোতা হৈ. বাহর উপযোগ জাতা হৈ তো বাধক হোতা হৈ, পরন্তু ভীতরমেং জো উপযোগ হোবে, ভীতরমেং জো পরিণতি হোবে তো অতীন্দ্রিয জ্ঞান প্রগট হোতা হৈ.
অপনী দৃষ্টিকা দোষ হৈ কি দৃষ্টি বাহরমেং জাতী হৈ, দৃষ্টি একত্ববুদ্ধি করতী হৈ তো বহ বাধক হোতী হৈ, একত্ববুদ্ধি করনে-সে. পরন্তু অপনে স্বরূপমেং দৃষ্টি জায ঔর স্বরূপমেং লীনতা হোতী হৈ তো অতীন্দ্রিয জ্ঞান প্রগট হোতা হৈ. বাহর উপযোগ হোনে-সে ইন্দ্রিয জ্ঞান রহতা হৈ. একত্ববুদ্ধি হোনে-সে বহ বাধক হোতা হৈ. একত্ববুদ্ধি টূট জায তো অতীন্দ্রিয জ্ঞান প্রগট হোতা হৈ. উসমেং লীনতা হোনে-সে বহ আগে বঢতা হৈ. পহলে স্বানুভূতি হোতী হৈ, ফির উসমেং লীনতা বঢতে-বঢতে দশা বঢতী জাতী হৈ তো মুনিওংকো তো ক্ষণ-ক্ষণমেং স্বরূপ অনুভূতি হোতী হৈ. ঐসে অনুভূতি বঢতে-বঢতে কেবলজ্ঞান হোতা হৈ. ঐসে স্বরূপমেং
PDF/HTML Page 1584 of 1906
single page version
লীনতা করনে-সে অতীন্দ্রিয জ্ঞান বঢতে জাতা হৈ. অতীন্দ্রিযকা অনুভব বঢতে জাতা হৈ. বাহর একত্ববুদ্ধি হোনে-সে ইন্দ্রিয জ্ঞান রহতা হৈ, ভীতরমেং উপযোগ জায তো অতীন্দ্রিয জ্ঞান প্রগট হোতা হৈ. একত্ববুদ্ধিকা দোষ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহিনশ্রী! যে একত্ববুদ্ধি তো পরপদাথা-সে করনা নহীং চাহতে, ফির ভী লেকিন ফির ভী উস তরফলক্ষ্য ক্যোং বার-বার জাতা হৈ?
সমাধানঃ- করনা নহীং চাহতা হৈ তো ভী পরিণতি তো ঐসী অনাদি-সে হো রহী হৈ একত্ববুদ্ধি. ভাবনা নহীং হৈ. একত্ববুদ্ধি নহীং করনা, নহীং করনা (ঐসা হোতা হৈ, লেকিন) ভীতরমেং হো রহী হৈ তো উসকো তোড দেনা চাহিযে. বিচার করে, সূক্ষ্ম উপযোগ করে, প্রজ্ঞাছৈনী তৈযার করকে উসকো তোড দেনা চাহিযে.
জো বিকল্পকী জাল চল রহী হৈ, উস বিকল্পকে সাথ একত্ববুদ্ধি হো রহী হৈ. বহ একত্ববুদ্ধি তোড দেনী চাহিযে. ইচ্ছা নহীং হোবে তো তোড দেনা চাহিযে. সচ্চী ভাবনা উসে কহনেমেং আতী হৈ কি জো উসে তোডনেকা প্রযত্ন করে. উসকো-একত্ববুদ্ধি তোডনেকা প্রযত্ন করনা চাহিযে. স্বমেং একত্ব ঔর পর-সে বিভক্ত. স্বমেং একত্ববুদ্ধি করনা চৈতন্যমেং ঔর পর-সে বিভক্ত হো জানা. একত্ববুদ্ধিকা দোষ হৈ, মিথ্যাত্ব, ভূল হৈ বহ বহী হৈ.
স্বমেং একত্ববুদ্ধি নহীং কী ঔর পরমেং একত্ববুদ্ধি কী, ইস ভূলকে কারণ সব ভূল চলতী হৈ. সব পরিণতি বিভাব তরফ জাতী হৈ. অপনী একত্ববুদ্ধিুহুযী তো অতীন্দ্রিয জ্ঞান প্রগট হুআ, লীনতা প্রগট হুযী, তো জ্ঞান, দর্শন, চারিত্র সবকী অপনী ওর পরিণতি হুযী. পর তরফ দৃষ্টি হৈ তো দৃষ্টি ভী মিথ্যা, জ্ঞান ভী মিথ্যা ঔর চারিত্র ভী মিথ্যা. ঔর অপনী তরফ দৃষ্টি গযী তো জ্ঞান সম্যক হুআ ঔর চারিত্র ভী সম্যক হুআ. সব সম্যক হুআ.
সর্বগুণাংশ সো সম্যগ্দর্শন. সর্ব গুণোংকা অংশ সম্যগ্দর্শনমেং প্রগট হো জাতা হৈ. স্বরূপ অনুভবমেং. ঔর বিভাবমেং হৈ তো সব বিভাবকী পরিণতি হৈ. .. বাহরমেং মান লিযা কি নৌ তত্ত্বকা শ্রদ্ধান করতে হৈং যা ছঃ দ্রব্যকা শ্রদ্ধান করতে হৈং, উসমেং সম্যগ্দর্শন নহীং হো জাতা হৈ. বহ তো বিকল্প মাত্র হৈ. ভূতার্থ নয-সে চৈতন্যকো গ্রহণ করতা হৈ তো সম্যগ্দর্শন হোতা হৈ, তো স্বানুভূতি হোতী হৈ. ঔর ভেদ বিকল্পমেং রুকনে-সে কহীং সম্যগ্দর্শন নহীং হো সকতা হৈ. বহ তো বীচমেং আতা হৈ. গুণকা ভেদ বিচারমেং আতে হৈং. উসমেং রুক জায তো স্বানুভূতি নহীং হোতী হৈ. বিকল্প টূট জায, উসমেং লীনতা হোবে তব স্বানুভূতি হোতী হৈ. চৈতন্যমেং লীনতা, চৈতন্য তরফ দৃষ্টি (করে) তো স্বানুভূতি হোতী হৈ. জ্ঞান সবকা হোতা হৈ. গুণকা, পর্যাযকা, সব জ্ঞানমেং আতা হৈ.
সমাধানঃ- যথার্থ ভাবনা, লগনী ঔর পুরুষার্থ হো তো প্রগট হুএ বিনা রহতা হী নহীং. দের লগে, লেকিন উস তরফকা প্রযত্ন হো ঔর বহ ঐসে হী পুরুষার্থ চালূ
PDF/HTML Page 1585 of 1906
single page version
রখে তো প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা.
মুমুক্ষুঃ- ..
সমাধানঃ- লগনী আদি করনে জৈসা হৈ. ঐসা পুরুষার্থ হো তো প্রাপ্ত হুএ বিনা রহতা হী নহীং. ক্ষণ-ক্ষণমেং চৈন পডে নহীং অন্দর আত্মাকে বিনা, আত্মাকী প্রাপ্তি বিনা চৈন পডে নহীং. দিন ঔর রাত ঐসী লগন লগে অংতরমেং তো ঐসী চৈতন্যকী ধারা হো তো অংতরমেং প্রাপ্ত হোতা হৈ. ঔর তো উসে স্বানুভূতি হোতী হৈ. বহ তো স্বযংকো হী মালূম পডতা হৈ. স্বযং কহীং টিক নহীং সকতা হো, বাহরকে কোঈ প্রসংগোংমেং কোঈ বিকল্পোংমেং উসে কহীং চৈন পডে নহীং, আকুলতা লগে-দুঃখ লগে. বহ স্বযং হী স্বযংকো গ্রহণ কর সকে কি অংতরমেং হী জানে জৈসা হৈ, বাহর কহীং সুখ নহীং হৈ. মেরা চৈতন্য জ্ঞাযক স্বভাব, বহী গ্রহণ করনে জৈসা হৈ. যে সব আকুলতারূপ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ..
সমাধানঃ- জাননা-দেখনা নহীং হোবে তো ভী বহ লক্ষণ-সে নিশ্চয করে কি বাহরমেং তো কহীং সুখ হৈ নহীং, আকুলতা হৈ. সুখ তো চৈতন্যতত্ত্বমেং হৈ, বাহরমেং তো নহীং হৈ. ঐসা বিচার করকে নক্কী করনা, প্রতীত করনা চাহিযে কি আনন্দ স্বভাব তো মেরা হৈ. আনন্দ-আনন্দ, সুখ-সুখকী ইচ্ছা করতা হৈ, লেকিন বাহরমেং সুখ তো মিলতা নহীং. বিকল্পমেং সূক্ষ্ম দৃষ্টি-সে দেখে তো আকুলতা হৈ. উসমেং কহীং সুখ নহীং হৈ.
শুভ যা অশুভ দোনোং (ভাবমেং) আকুলতা হী হৈ. সুখ তো অংতরমেং হৈ. ঐসী প্রতীত করনী চাহিযে. জ্ঞাযক স্বভাব আত্মামেং আনন্দ ঔর জ্ঞান ভরা হৈ, ঐসা লক্ষণ-সে পহচাননা চাহিযে. দিখনেমেং নহীং আতা হৈ তো ভী বিচার-সে নক্কী করনা চাহিযে. নক্কী করকে প্রযত্ন করনা চাহিযে. দেব-গুরু-শাস্ত্র বতাতে হৈং কি তেরে আত্মামেং সুখ হৈ, আনন্দ হৈ. ঐসা প্রগট করকে অনন্ত জীব মুক্তিকো প্রাপ্ত হুএ হৈং. আত্মা স্বানুভূতি করতা হৈ, ক্ষণ- ক্ষণমেং আত্মামেং লীন হোতা হৈ. ঐসা জো দেব-গুরু-শাস্ত্র বতাতে হৈং, উনকী বাণীকী প্রতীত করনা. ঔর বিচার করকে অপনে লক্ষণ-সে নক্কী করকে প্রতীত করনা চাহিযে. পরীক্ষা করকে নক্কী করনা চাহিযে কি জ্ঞাযক আত্মামেং হী সুখ হৈ, বাহরমেং নহীং হৈ. সুখ অপনে স্বভাবমেং হৈ, বাহরমেং-সে আতা নহীং. জ্ঞাযক জো জাননেবালা হৈ উসমেং নিরাকূলতা হৈ. ঐসা কোঈ আত্মামেং আনন্দ গুণ হৈ, স্বতংত্রপনে. ঐসা লক্ষণ-সে নক্কী করনা চাহিযে. দিখনেমেং নহীং আতা, পহলে কহীং স্বানুভূতি নহীং হোতী, পহলে তো প্রতীত হোতী হৈ.
জ্ঞানলক্ষণ জাননেমেং আতা হৈ, আনন্দ তো জাননেমেং নহীং আতা হৈ, তো ভী বিচার করকে নক্কী করনা চাহিযে. মহাপুরুষ জো কহতে হৈং, উনকে বচন পর বিশ্বাস করকে, পরীক্ষা করকে নক্কী করনা চাহিযে. বাদমেং উসকা পুরুষার্থ করনা চাহিযে. বাহরমেং তো সব আকুলতা হৈ. বিকল্পমেং ভী, বিচার করে তো সব আকুলতা হৈ. থকাবট হৈ. বিশ্রাংতি
PDF/HTML Page 1586 of 1906
single page version
তো হৈ নহীং. বিশ্রাংতি ঔর আনন্দ আত্মামেং হৈ.
জো জ্ঞানস্বভাব হৈ, জো দ্রব্য হৈ বহ অনন্ত স্বভাব-সে ভরা হুআ হৈ. ঐসা দ্রব্যকা স্বভাব পহচাননা চাহিযে. আনন্দ কোঈ জডমেং তো হৈ নহীং. তো আনন্দ-আনন্দ জো ভীতরমেং উঠতা হৈ, বহ আনন্দ কোঈ চৈতন্যতত্ত্বকা হৈ, কোঈ জড পদার্থকা তো হৈ নহীং. তো আনন্দ অপনে স্বভাবমেং হৈ. ক্যোংকি স্বানুভূতি পহলে নহীং হোতী, উসকী প্রতীত পহলে হোতী হৈ. তো প্রতীত-ঐসা দৃঢ নিশ্চয করকে অপনী ওর প্রযত্ন করনা. ঐসী প্রতীত যদি দৃঢ হোবে তো প্রযত্ন হোতা হৈ. রুচি, প্রতীত দৃঢ হোতী হৈ তো প্রযত্ন অপনী তরফ জাতা হৈ. রুচি ঔর প্রতীত দৃঢ নহীং হোতী তো প্রযত্ন ভী নহীং হোতা.
মুমুক্ষুঃ- যহাঁ .. ঐসা হুআ কি পহলে বেদনমেং খ্যালমেং আনা চাহিযে কি মুঝে জো বাহরমেং বৃত্তি জাতী হৈ বহ আকুলতারূপ হৈ. তো যহাঁ দুঃখ লগে ঔর যহাঁ-সে কৈসে হঠে ঔর কহাঁ ঢূঁঢে? কহাঁ সুখ মিলেগা? ঐসী প্রক্রিযা শুরূ-সে হী হোতী হৈ?
সমাধানঃ- আকুলতা তো বেদনমেং আতী হৈ, পরন্তু সুখ কহাঁ হৈ, যে তো উসকো স্বানুভূতি নহীং হোতী হৈ. যে দোনোং সাথমেং হোতা হৈ. স্বরূপকো গ্রহণ করে ঔর পরসে ছূটতা হৈ. বাস্তবমেং তো স্বভাবকো গ্রহণ করতে হী বিভাব-সে ছূট জাতা হৈ. পরন্তু বিচার করে, আকুলতা লক্ষণ হৈ, ঐসা বিচার করে, খ্যালমেং লে, লেকিন আনন্দকী স্বানুভূতি নহীং হৈ, ইসলিযে খ্যালমেং নহীং আতা. পরন্তু বিচার-সে নক্কী করতা হৈ কি আনন্দ আত্মামেং হৈ, বাহরমেং নহীং হৈ. যথার্থ স্বভাবকো গ্রহণ করে তব আকুলতা ছূটতী হৈ. স্বানুভূতি হোতী হৈ তো বিভাব-সে ভেদ হো জাতা হৈ. বাস্তবমেং তো ঐসা হৈ. পরন্তু পহলে ঐসা ক্রম পডতা হৈ. ভাবনা, রুচি ঔর নক্কী করতা হৈ তো ঐসা নক্কী করতা হৈ কি যহ আকুলতা হৈ, মেরে আত্মামেং সুখ হৈ.
বাস্তবিকপনে তো অস্তিকো গ্রহণ করতা হৈ তো নাস্তিত্ব হো জাতা হৈ. যথার্থপনে অস্তি গ্রহণ করে তো উসকো ... পরন্তু যে দেখনেমেং নহীং আতা, ক্যা করনা? আকুলতা বেদনমেং আতী হৈ কি যে তো আকুলতা হৈ. আকুলতামেং সুখ লগে তো উসমেং সুখ মান- মানকর উসমেং অনন্ত কালসে খডা হৈ. যথার্থপনে যদি তুঝে দুঃখ লগে তো সুখ তেরেমেং হৈ, তেরী ওর প্রতীত করকে মুড জা কি সুখ মেরেমেং হী হৈ. ঐসা নক্কী করকে স্বভাব তরফ মুডকর উসমেং ভেদজ্ঞান করকে উসমেং স্থির হো জা. স্বভাবকী অস্তিকো গ্রহণ কর লে. ব্যবহার-সে ঐসা ক্রম আতা হৈ. বাকী স্বভাবকী অস্তি গ্রহণ করে তো নাস্তি হো জাতী হৈ. দ্রব্য জ্ঞাযক, অখণ্ড জ্ঞাযককো গ্রহণ করতা হৈ, দ্রব্য পর দৃষ্টি করতা হৈ. বহ অস্তিকো গ্রহণ করতা হৈ. গুণকা ভেদ ভী নহীং, বহ দ্রব্য পর দৃষ্টি করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পুরুষার্থ করনেকে লিযে দৃঢ প্রতীতি হোনী চাহিযে কি মেরেমেং হী সুখ হৈ. বহাঁ-সে...
PDF/HTML Page 1587 of 1906
single page version
সমাধানঃ- দৃঢ প্রতীতি হোনী চাহিযে. সুখ মেরেমেং হী হৈ, সর্বস্ব মেরেমেং হী হৈ, ঐসা নক্কী করনা চাহিযে. জিতনা যহ জ্ঞান হৈ, উসমেং সংতুষ্ট হো, উসমেং সুখ মান, উসমেং তৃপ্ত হো. তো তুঝে অনুপম সুখকী প্রাপ্তি হোগী. দিখতা হৈ .. জ্ঞানমেং হী সব হৈ. উসমেং তৃপ্ত হো, উসমেং সংতোষ মান, উসকী প্রতীত কর, উসমেং রুচি কর. তো তুঝে অনুপম সুখকী প্রাপ্তি হোগী. বাস্তবমেং নিশ্চযমেং দোনোং সাথমেং হোতে হৈং, পরন্তু উসকা ক্রম আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহুত .. আপনে কহা, পহলে প্রতীতি কর, তো হী পুরুষার্থ শুরু হোগা.
সমাধানঃ- তো হী শুরু হোগা.
মুমুক্ষুঃ- পুরুষার্থ নহীং উঠনেকা কারণ যহ হৈ কি দৃঢ প্রতীতি উস প্রকারকী নহীং হোতী হৈ.
সমাধানঃ- প্রতীতিমেং মন্দতা রহতী হৈ, দৃঢতা নহীং আতী হৈ. মুমুক্ষুঃ- আত্মাকী তীব্র জরূরত লগে. তীব্র জরূরত লগে তো অপনেআপ.. সমাধানঃ- পুরুষার্থ উস তরফ মুডতা জাতা হৈ. রুচি অনুযাযী বীর্য. প্রতীতি দৃঢ হো তো প্রযত্ন ভী উস ওর চলতা হৈ. মুঝে ইসকী কী জরূরত হৈ, ইসকী জরূরত নহীং হৈ. ঐসা দৃঢ হো তো প্রযত্ন ভী উস ওর চলতা হৈ. জগতকী মুঝে কোঈ জরূরত নহীং হৈ. মেরী জরূরত আত্মামেং হী হৈ. প্রযোজন হো তো সব আত্মাকে সাথ প্রযোজন হৈ. মুঝে আত্মাকা প্রযোজন হৈ. ঔর আত্মাকা মহান সাধন ঐসে দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন বাহরমেং, অংতরমেং আত্মাকা প্রযোজন.