PDF/HTML Page 1634 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- .. বহ স্বরূপ সুননেকো হম বহুত উত্সুক হুএ হৈং. তো কৃপা করকে বিস্তার-সে বহ স্বরূপ সমঝাইযে.

সমাধানঃ- আচার্যদেবনে তো বহুত বতাযা হৈ. আচার্যদেবকী তো ক্যা বাত করনী. গুরুদেবনে উসকা রহস্য খোলা. গুরুদেবনে তো মহান উপকার কিযা হৈ. গুরুদেবনে জো স্বানুভূতিকী বাত প্রগট করী, পূরে হিন্দুস্তানকে-ভারতকে জীবোংকো জাগৃত কিযা হৈ. গুরুদেবকা পরম- পরম উপকার হৈ. মৈং তো গুরুদেবকা দাস হূঁ. গুরুদেবনে বহুত সমঝাযা হৈ. গুরুদেবনে তো ইস ভরতক্ষেত্রমেং আকর মহা-মহা উপকার কিযা হৈ. গুরুদেব তো কোঈ... উনকী বাণী অপূর্ব থী. উনকী বাণীমেং অকেলা আত্মা হী দিখতা থা. বে আত্মাকা স্বরূপ হী বতাতে থে. গুরুদেবকা দ্রব্য তীর্থংকরকা দ্রব্য থা. ঔর ইস ভরতক্ষেত্রমেং আকর মহান-মহান উপকার কিযা হৈ.

আচার্যদেবকী তো ক্যা বাত করনী? একত্ব-বিভক্ত আত্মাকা স্বরূপ, আত্মাকা একত্ব ঔর পরসে বিভক্ত, ঐসে আত্মাকো জাননা বহী মুক্তিকা মার্গ হৈ. স্বরূপ-সে একত্ব হৈ ঔর বিভাব-সে বিভক্ত হৈ, ঐসে আত্মাকো পহচাননা. ঐসে আত্মাকো পহচাননেকা জীবনে প্রযত্ন নহীং কিযা হৈ. ঔর আত্মামেং হী সর্বস্ব হৈ. ঔর জগতমেং কোঈ বস্তু আশ্চর্যভূত নহীং হৈ. আশ্চর্যভূত এক আত্মা হী হৈ. অতঃ এক আত্মাকো হী গ্রহণ করনা. ঔর উসে হী গ্রহণ করনেকা অভ্যাস করনা. বহী জীবনমেং কর্তব্য হৈ.

আত্মা একত্ব শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করনেকা অভ্যাস করনা. প্রত্যেক কার্যমেং শুদ্ধাত্মা কৈসে গ্রহণ হো? এক শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করনেকা অভ্যাস করনা. বহ শুদ্ধাত্মা ঐসা হৈ. ছঃ দ্রব্যমেং ভী এক শুদ্ধাত্মা, নব তত্ত্বমেং এক শুদ্ধাত্মা, দর্শন-জ্ঞান-চারিত্রমেং এক শুদ্ধাত্মা, হর জগহ এক শুদ্ধাত্মাকো হী গ্রহণ করনা. ঔর বহ পর-সে বিভক্তি, বিভাব- সে বিভক্ত হৈ. ভেদভাবোং-সে ভী বহ ভিন্ন হৈ. তো ভী উসমেং বীচমেং সাধকদশাকী পর্যাযেং আযে বিনা নহীং রহতী. উসকা জ্ঞান করনা.

শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করকে যথার্থ প্রতীতি করনী. উসমেং লীনতা করনে-সে স্বানুভূতি প্রগট হোতী হৈ. ঔর বহ স্বানুভূতি আত্মাকা নিজ বৈভব হৈ. ঔর বহ বৈভব পহলে আংশিকরূপসে প্রাপ্ত হোতা হৈ, বাদমেং পূর্ণ বীতরাগ দশা হো তব পূর্ণ বৈভব প্রগট হোতা হৈ.

PDF/HTML Page 1635 of 1906
single page version

আত্মা অনন্ত-অনন্ত শক্তিযোং-সে ভরা হৈ. উসমেং কোঈ অদভুত বৈভব ভরা হৈ. বহ বৈভব তো জব স্বানুভূতি হোতী হৈ তব প্রাপ্ত হোতা হৈ. পহলে বারংবার শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করনেকা অভ্যাস করনা. বহী কর্তব্য হৈ. আচার্যদেব কহতে হৈং কি ভেদজ্ঞান ঐসে ভানা কি অবিচ্ছিন্ন ধারা-সে ভানা, ঐসা ভেদজ্ঞান. শুদ্ধাত্মাকা একত্ব ঔর পর-সে বিভক্ত. ঐসী ভেদবিজ্ঞানকী ধারা স্বযংকো গ্রহণ করকে, পরসে বিভক্ত, ঐসী ভেদজ্ঞানকী ধারা গ্রহণ করনে-সে অংতরমেং আত্মাকা বৈভব প্রগট হোতা হৈ.

পহলে সম্যগ্দর্শন হো তো ভী অভী লীনতা করনী বাকী রহতী হৈ. চারিত্রদশা বাকী রহতী হৈ. চারিত্রদশামেং তো মুনিরাজ ক্ষণ-ক্ষণমেং অংতর স্বানুভূতিমেং বারংবার লীন হোতে হৈং ঔর লীনতা বঢতে-বঢতে কেবলজ্ঞান প্রগট হোতা হৈ. আত্মাকী বিভূতি কোঈ অদভুত হৈ. আত্মা এক সমযমেং পহুঁচনেবালা, স্বযং অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর পূর্ণ লোকালোককা জ্ঞান, উস ওর উপযোগ নহীং রখতা, পরন্তু সহজ জ্ঞাত হো জাতা হৈ. ঐসা আত্মাকা বৈভব অনন্ত জ্ঞানসাগর, অনন্ত আনন্দসাগর-সে ভরা হুআ, ঐসী অনন্ত শক্তিযোংসে ভরা হুআ আত্মা (হৈ). উস আত্মাকো গ্রহণ করনা, শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করনা. বহী জীবনকা কর্তব্য হৈ. ঔর গুরুদেবনে বহী বতাযা হৈ. বহী করনেকা হৈ.

বাহ্য ক্রিযাকাণ্ডমেং জীব অনন্ত কাল-সে রুক গযে হৈং. গুরুদেবনে অংতর দৃষ্টি বতাযী. অংতর দৃষ্টি প্রগট করনী. এক শুদ্ধাত্মাকো গ্রহণ করনা. জ্ঞান সবকা করনা. ঔর চারিত্র- লীনতা করনেকা প্রযত্ন (করনা). দৃঢ প্রতীতি করকে (উসমেং লীনতা করনী). আত্মা স্বযং স্বরূপমেং লীন হো জায তো অশরণ নহীং হৈ, বহ তো শরণরূপ হৈ. আচার্য দেব কহতে হৈং কি বাহর-সে সব ছূট জায তো অংতরমেং কিসকা শরণ হৈ? আত্মা শরণরূপ হৈ. আত্মামেং অনন্ত বিভূতি ভরী হৈ. বহ বিভূতি তুঝে প্রগট শরণরূপ, আশ্চর্য করনেরূপ, জগতমেং আশ্চর্য করনেরূপ হো তো আত্মা হী হৈ. বাকী বাহরকা সব আশ্যর্চ ছূট জানা চাহিযে.

"রজকণ কে ঋদ্ধি বৈমানিক দেবনী, সর্বে মান্যা পুদগল এক স্বভাব জো.' বৈমানিক দেবকী ঋদ্ধি ভী পুদগলকা স্বভাব হৈ. জগতমেং কোঈ ভী বস্তু আশ্চর্যভূত নহীং হৈ. অদভুত বস্তু হো তো এক আত্মা হী হৈ. ঐসী স্বভাবকী মহিমা, স্বভাবকা জ্ঞান কর. পর- সে বিভক্ত ঔর স্ব-সে একত্ব, ঐসা যথার্থ জ্ঞান করকে, চারোং পহলূ-সে জ্ঞান করকে ্র প্রতীতি করনী. উসকী লীনতা করনেকা প্রযত্ন করনা, উসকা অভ্যাস করনা. বহী জীবনকা কর্তব্য হৈ ঔর বহী করনে জৈসা হৈ. গুরুদেবনে বতাযা হৈ ঔর বহী বতাযা হৈ. গুরুদেবকা পরম উপকার হৈ. গুরুদেবনে চারোং তরফ-সে স্পষ্ট করকে বতাযা. নিজ বৈভব, অন্দরমেং জায তব নির্বিকল্প স্বরূপমেং নির্বিকল্প পরিণতি জো প্রগট হোতী হৈ, উসমেং আত্মাকী অনন্ত বিভূতি হৈ বহ প্রগট হোতী হৈ.

PDF/HTML Page 1636 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- ... ঔর আপকে মুখ-সে স্পষ্টতা ভী বহুত হুযী. ফির ভী বহুভাগকো ঐসা লগে কি করনে জৈসা হৈ বহ সরল ভাষামেং হমেং সমঝমেং ঐসী কোঈ বাত কহীএ, তো হম হমারা কাম কর সকে.

সমাধানঃ- গুরুদেবনে বহুত স্পষ্ট ঔর সরল করকে বতাযা হৈ. বহুত সূক্ষ্মরূপসে ভেদ কর-করকে বহুত স্পষ্ট কিযা হৈ. কিসীকো কহীং কোঈ ভূল রহে ঐসা (নহীং হৈ). বরসোং তক বাণী বরসাযী হৈ. গুরুদেবকা তো অপূর্ব উপকার হৈ. উনকা উপকার তো... উসকী অবেজমেং কুছ দেনা মহা অসংভব হৈ. উনকা উপকার তো পরম উপকার হৈ.

গুরুদেবনে কহা হৈ কি এক আত্মতত্ত্ব চৈতন্যতত্ত্ব ভিন্ন হৈ উসে পহচাননা. যহ চৈতন্যতত্ত্ব অনাদিঅনন্ত শাশ্বত হৈ. অনন্ত জন্ম-মরণ করতে-করতে জন্ম-মরণ হুএ তো ভী আত্মা তো জ্যোংকা ত্যোং শাশ্বত হী হৈ. বহ আত্মা কৈসে পহচাননা, বহ মার্গ গুরুদেবনে বতাযা. সর্ব-সে ভিন্ন আত্মা (হৈ). শরীর-সে ভিন্ন, বিভাবস্বভাব-বিভাবসে ভিন্ন, অন্দর জো চৈতন্যতত্ত্ব হৈ উসকা স্বভাব ভিন্ন হৈ. বিভাব-সে চৈতন্যকা স্বভাব ভিন্ন হৈ. উসে পহচাননেকা প্রযত্ন করনা ঔর বহ কোঈ অপূর্ব ঔর অনুপম বস্তু হৈ. জগতমেং কোঈ অনুপম নহীং হৈ, এক আত্মা হী অনুপম হৈ. উস অনুপম তত্ত্বকী অংতরমেং অপূর্বতা লগে ঔর গুরুদেবনে ঐসী অপূর্ব বাণী বরসাযী হৈ কি বহ অপূর্ব তত্ত্ব একদম গ্রহণ হো জায.

উস অপূর্ব তত্ত্বকে লিযে রুচি, লগন, মহিমা আদি সব করনে জৈসা হৈ. বহ কৈসে পহচানমেং আযে উসকে লিযে. অংতর চৈতন্য পর দৃষ্টি করকে, গুণকে ভেদ, পর্যাযকে ভেদ পডে লেকিন উসমেং নহীং রুককর, এক শাশ্বত চৈতন্য পর দৃষ্টি করনী. সবকা জ্ঞান রখনা. জ্ঞান আত্মামেং-সে প্রগট হোতা হৈ, সম্যগ্দর্শন আত্মামেং-সে প্রগট হোতা হৈ, চারিত্র আত্মামেং- সে প্রগট হোতা হৈ. আত্মাকা জো স্বভাব হৈ উসহীমেং-সে প্রগট হোতা হৈ, বাহর-সে কুছ আতা নহীং.

বাহর-সে উসকা সাধন দেব-গুরু-শাস্ত্র উসকে সাধন হৈং. পরন্তু গুরুদেবনে বতাযা, তেরে চৈতন্য পর দৃষ্টি কর তো উসমেং-সে সব প্রগট হোতা হৈ. উসমেং অনন্ত ভরা হৈ. আত্মাকা জ্ঞান স্বভাব অনন্ত হৈ. বহ অনন্ত, জিসকা নাশ ন হো, ঐসা অনন্ত স্বভাব, অপার স্বভাব আত্মামেং হৈ. আত্মাকা জো স্বভাব-জ্ঞাযক স্বভাব হৈ, উসে পহচান. আনন্দ উসমেং ভরা হৈ. সব উসমেং হী ভরা হৈ ঔর উসমেং-সে হী প্রগট হো ঐসা হৈ. বারংবার উসীকা অভ্যাস করনে জৈসা হৈ. উসকা রটন, উসকা মনন, সব বহী করনে জৈসা হৈ.

এক চৈতন্য কৈসে পহচানমেং আযে? জাগতে-সোতে, স্বপ্নমেং এক চৈতন্য-চৈতন্যকী পহচান কৈসে হো? ঐসী ভাবনা ঔর বারংবার বহী করনে জৈসা হৈ. বাকী জগতমেং কুছ ভী সর্বস্ব নহীং হৈ. শুভভাবনামেং এক দেব-গুরু-শাস্ত্র ঔর অন্দর শুদ্ধাত্মাকা ধ্যেয. বহী জীবনমেং হোনা চাহিযে, বাকী সবকুছ গৌণ হৈ. উসকে সাথ কোঈ প্রযোজন নহীং হৈ. প্রযোজন এক

PDF/HTML Page 1637 of 1906
single page version

আত্মাকে সাথ হোতা হৈ, অন্য কিসীকে সাথ প্রযোজন নহীং হৈ. এক দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন ঔর অন্দর শুদ্ধাত্মাকা প্রযোজন, যহ এক প্রযোজন রখনে জৈসা হৈ, বাকী কুছ রখনে জৈসা নহীং হৈ.

গুরুদেবনে জো উপায হৈ বহ একদম সরল করকে বতাযা হৈ. বাহ্য ক্রিযামেং বাহরমেং কহীং ভী ধর্ম নহীং হৈ. ধর্ম জিসমেং হৈ উসমেং-সে হী প্রগট হোতা হৈ. স্বভাবমেং-সে স্বভাব প্রগট হোতা হৈ. বাহর বিভাবমেং-সে নহীং আতা হৈ, স্বভাবমেং-সে স্বভাব আতা হৈ. জিসকা জো স্বভাব হো, উসমেং-সে হী প্রগট হোতা হৈ.

পানী স্বভাব-সে শীতল হৈ, পরন্তু অগ্নিকে নিমিত্ত-সে উসমেং উষ্ণতা দিখতী হৈ. পরন্তু নিমিত্তকে সংংযোগ-সে উসমেং ঐসী উষ্ণতাকী পরিণতি হোতী হৈ. বৈসে আত্মা স্বযং স্বভাব-সে শীতল চৈতন্য শীতলতা-সে ভরা হৈ. বিভাবকে নিমিত্ত-সে, পরকা নিমিত্ত হৈ ইসলিযে উসমেং অনেক জাতকী রাগ-দ্বেষ আদি কালিমা দিখতী হৈ. পরন্তু অংতর দৃষ্টি করে তো বহ শীতল স্বভাব-সে ভরা হৈ.

জিতনা জ্ঞানস্বভাব আত্মা হৈ উতনা হী স্বযং হৈ. উসকে অলাবা সবকুছ উসসে ভিন্ন হৈ. ঐসা আত্মাকা স্বভাব, চৈতন্যকা স্বভাব গ্রহণ কর লেনা. সূক্ষ্ম উপযোগ করকে আত্মাকো গ্রহণ করনা, বহী করনে জৈসা হৈ. উসমেং হী আনন্দ, উসমেং হী সুখ, সব উসমেং হী ভরা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অন্দরমেং জায তো অকেলা শুদ্ধাত্মা ঔর বাহর আযে তো দেব-শাস্ত্র- গুরু, দোনোংকো খডা রখা.

সমাধানঃ- হাঁ, বস, দোকো খডা রখা. বাকী কিসীকে সাথ কুছ প্রযোজন নহীং হৈ. দূসরা সব তো লৌকিক হৈ, লৌকিক চলতা রহে. বাহরমেং দেব-গুরু-শাস্ত্র. জিনেন্দ্র জগতমেং সর্বোত্কৃষ্ট হৈং. গুরুদেব সর্বোত্কৃষ্ট ঔর শাস্ত্র সর্বোত্কৃষ্ট হৈং. বহ শ্রুতকা চিংতবন. বাকী অংতরমেং এক শুদ্ধাত্মা সর্বোত্কৃষ্ট, বহ সর্বোত্কৃষ্ট হৈ. বাকী কিসীকে সাথ কোঈ প্রযোজন নহীং হৈ.

আচার্যদেব কহতে হৈং ন? মুঝে কিসীকে সাথ প্রযোজন না রহে. এক আত্মা ঔর মৈং জহাঁ-জহাঁ জাঊঁ বহাঁ দেব-গুরু-শাস্ত্র. আলোচনা পাঠমেং (কহতে হৈং কি), মেরে গুরুনে মেরে হৃদযমেং জো উপদেশকী জমাবট কী হৈ, উস জমাবটকে আগে ইস পৃথ্বীকা রাজ মুঝে প্রিয নহীং হৈ. পৃথ্বীকা রাজ তো নহীং হৈ, পরন্তু তীন লোককা রাজ মুঝে প্রিয নহীং হৈ. এক গুরুকা উপদেশ. বহী মেরে হৃদযমেং, উপদেশকী জমাবট হৈ. উস উপদেশ অনুসার মেরী পরিণতি হো জায, বস. গুরুদেবনে ঐসী উপদেশকী জমাবট (কী হৈ), উতনী বাণী বরসাযী হৈ. উস উপদেশকী জমাবটকো স্বযং পরিণতিমেং প্রগট করে তো উসমেং সব আ জাতা হৈ. উসকে আগে পৃথ্বীকা রাজ যা তীন লোককা রাজ, আচার্যদেব কহতে হৈং কি, মুঝে কুছ

PDF/HTML Page 1638 of 1906
single page version

নহীং চাহিযে.

মুমুক্ষুঃ- দেব-গুরু-শাস্ত্রকা বিবেক কৌন-সে গুণস্থান তক রহতা হোগা?

সমাধানঃ- আখির তক রহতা হৈ. মুনিওংকো দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন রহতা হৈ. বুদ্ধিপূর্বকমেং ছঠবেং (তক ঔর) সাতবেং গুণস্থানমেং অবুদ্ধিপূর্বক হো জাতা হৈ. সাতবেং- সে আঠবেং, নৌংবেমেং অবুদ্ধিপূর্বক (হোতা হৈ). বীতরাগ দশা হোতী হৈ বাদমেং ছূট জাতা হৈ. তবতক রহতা হৈ.

দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন, জিসে আত্মাকী রুচি হো, রুচিবালেকো দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন হোতা হৈ. সম্যগ্দর্শনমেং ভী দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন হোতা হৈ. ঔর চারিত্র দশা মুনিকো প্রগট হো তো ভী উসে দেব-গুরু-শাস্ত্রকা প্রযোজন হোতা হৈ. মহাব্রত ঔর অণুব্রত, শ্রাবকোংকো অণুব্রত ঔর মুনিওংকো মহাব্রত (হোতে হৈং). তো উসকে সাথ ভী দেব-গুরু- শাস্ত্রকা প্রযোজন হোতা হৈ.

আচার্যদেব প্রবচনসারমেং কহতে হৈং, মৈং জো দীক্ষা লূঁ, উসকে সাথ পংচ পরমেষ্ঠী ভগবংত মেরে সাথ রহনা. মৈং আপ সবকো বুলাতা হূঁ, আপ মেরে সাথ রহনা. আচার্য ভী ঐসা হী কহতে হৈং. মুনিওং ঔর আচার্য ভী দেব-গুরু-শাস্ত্রকো সাথ হী রখতে হৈং. অংতর ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেং ঝুলে তো ভী উন্হেং শুভভাবনামেং দেব-গুরু-শাস্ত্র হোতে হৈং. উনকী ভাবনামেং হোতে হৈং. বাহরকা সংযোগ (ন ভী হো, পরন্তু) উনকী ভাবনামেং ঐসা হোতা হৈ কি দেব-গুরু-শাস্ত্র মেরে সাথ রহনা. ঐসা কহতে হৈং. তো সম্যগ্দর্শনমেং তো হোতে হী হৈং ঔর রুচিবালেকো ভী হোতে হৈং.

মুমুক্ষুঃ- সব পরমাত্মাকো যুগপদ ঔর এক-এককো, প্রত্যেককো-প্রত্যেককো নমস্কার কিযে হৈং.

সমাধানঃ- হাঁ, প্রত্যেক-প্রত্যেককো, যুগপদকো. প্রত্যেক-প্রত্যেক, ভিন্ন-ভিন্ন. সবকো সাথমেং ঔর সবকো ভিন্ন-ভিন্ন নমস্কার করতা হূঁ. ঐসী আচার্যদেবকো অংতরমেং ভক্তি আ গযী হৈ. ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেং ঝুলতে হৈং তো ভী.

মুমুক্ষুঃ- সাধককী ভূমিকামেং, আপকে বোলমেং তো লিযা হৈ কি জ্ঞান এবং বৈরাগ্য সাথমেং হোতে হৈং. জ্ঞান, বৈরাগ্য, ভক্তি আদি সব সাথমেং লেতে হো.

সমাধানঃ- সব সাথমেং হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- সব সাধকোংকো সব সাথমেং হোতা হৈ?

সমাধানঃ- প্রত্যেক সাধককো সাথমেং হোতা হৈ. প্রারংভমেং জ্ঞান, বৈরাগ্য, বিভাব- সে বিরক্তি, স্বভাবকা যথার্থ জ্ঞান করকে গ্রহণ করনা. দৃষ্টি, জ্ঞান ঔর বিরক্তি, উসকে সাথ ভক্তি ভী হোতী হৈ. শুভভাবনামেং উসে ভক্তি হোতী হৈ. জিসনে জো প্রগট কিযা, সর্বোত্কৃষ্টি জিসনে বীতরাগ দশা প্রগট কী, উসকা স্বযংকো আদর হৈ. উন পর উসে আদর

PDF/HTML Page 1639 of 1906
single page version

আতা হৈ. গুরু জো সাধনা করতে হৈং, উন পর উসে আদর হৈ. ঔর শাস্ত্রমেং জো মার্গ বতাযা হৈ, উন সব পর উসে আদর রহতা হৈ. উসে শুভভাবনামেং রহতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- গুরুদেবকী সাধনা, গুরুদেবকী সাধনাভূমি..?

সমাধানঃ- সব পর ভাব রহতা হৈ. ভগবংতোংনে জো সাধনা করী, বহ সাধনা. ভগবান, গুরু ঔর শাস্ত্র সব পর (ভাব রহতা হৈ). জহাঁ বে রহে, জহাঁ উন্হোংনে সাধনা কী, উন সব পর ভাব রহতা হৈ. জৈসে তীর্থক্ষেত্র হৈং, জহাঁ-সে তীর্থংকর মোক্ষ পধারে, উসে তীর্থক্ষেত্র কহতে হৈং কি জহাঁ উন্হোংনে কেবলজ্ঞান প্রগট কিযা, জহাঁ-সে নির্বাণকো প্রাপ্ত হুএ, বহ সব তীর্থক্ষেত্র সম্মেদশীখর আদি কহনেমেং আতে হৈং.

ইস পংচমকালমেং গুরুদেব সর্বস্ব থে. গুরুদেবনে ইস পংচমকালমেং পধারকর উন্হোংনে জো মার্গ বতাযা, বে গুরু জহাঁ বিরাজে, উন্হোংনে জহাঁ সাধনা করী, বহ ভূমি ভী বংদনীয হৈ. বহ ভী আদরনে যোগ্য হৈ. বহ সব. দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল, ভাবকা সবকা উসে আদর হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- সম্যগ্দর্শনকে বিনা সব (শূন্য হৈ), তো সম্যগ্দর্শন কিসে কহতে হৈং? ঔর উসে গৃহস্থ দশামেং সংসারমেং মগ্ন জীব ক্যা সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত কর সকতে হৈং?

সমাধানঃ- সম্যগ্দর্শনকে বিনা বাহরকা বহুত কিযা. ক্রিযাএঁ করে, বাহরকা আত্মাকো পহচানে বিনা সব করে, বিনা অংককে শূন্য হৈং. মূলকো পহচানতা নহীং হৈ. বস্তু কৌন হৈ? আত্মা কৌন হৈ? মোক্ষ কিসকা করনেকা হৈ? ক্যা হৈ? সবকো পহচানে বিনা বাহরকা অনন্ত কাল বহুত কিযা. ব্রত লিযে, মুনিপনা লিযা, সব লিযা পরন্তু অংতর আত্মাকো পহচানা নহীং তো বাহরকী ক্রিযা, মাত্র শুভভাব কিযে তো পুণ্যবন্ধ হুআ. পরন্তু আত্মাকো পহচানে বিনা আত্মাকী মুক্তি নহীং হোতী ঔর স্বানুভূতি সম্যগ্দর্শন বিনা সব ব্যর্থ হৈ.

মুক্তি তো অংতর আত্মামেং হী হোতী হৈ. কহীং বাহর জায ইসলিযে মোক্ষ হো, ঐসা নহীং হৈ. অংতর আত্মা মুক্ত স্বভাব হৈ উসে পহচানে, উসে ভিন্ন করে. উসকা ভেদজ্ঞান করে তো উসকী মুক্তি হোতী হৈ. ঔর সম্যগ্দর্শন ভী বহী হৈ. ভেদজ্ঞান করকে আত্মাকী স্বানুভূতি হো বহী সম্যগ্দর্শন হৈ. স্থূলপনে মানে কি নৌ তত্ত্বকী শ্রদ্ধা সম্যগ্দর্শন হৈ. নৌ তত্ত্বকী শ্রদ্ধা অর্থাত আত্মাকী পহচান করনী চাহিযে. ঐসে ভেদ-ভেদ করকে বিকল্প- সে আত্মাকো পহচানে ঐসা নহীং. যে জীব, যে অজীব, আস্রব, সংবর, বন্ধ (ঐসে নহীং). মূল আত্মাকা স্বভাব পহচাননা চাহিযে.

আত্মা কৌন হৈ? এক অভেদ চৈতন্যতত্ত্ব হৈ. অনন্ত গুণ-সে ভরা আত্মা, উসে বিভাব- সে ভিন্ন, শরীর-সে ভিন্ন, সব-সে ভিন্ন এক আত্মা হৈ. বিভাব, বিকল্প জো হৈ বহ ভী আত্মাকা স্বভাব নহীং হৈ. উসসে ভী আত্মা ভিন্ন হৈ. বহ জ্ঞানস্বভাব-জ্ঞাযক স্বভাব আত্মা হৈ, উসে ভিন্ন করকে উসকা ভেদজ্ঞান করে. ঔর অংতরমেং বিকল্প রহিত নির্বিকল্প

PDF/HTML Page 1640 of 1906
single page version

তত্ত্ব আত্মা হৈ, উসকী স্বানুভূতি হো বহ সম্যগ্দর্শন হৈ. ঔর বহ সম্যগ্দর্শনকী শ্রদ্ধা, সম্যগ্দর্শনকী শ্রদ্ধা উতনা হী নহীং পরন্তু উসকী স্বানুভূতি-আত্মাকী স্বানুভূতি বহ সম্যগ্দর্শন হৈ. বহ সম্যগ্দর্শন হো, ফির উসমেং লীনতা বঢতী জায তো উসমেং কেবলজ্ঞান প্রগট হোতা হৈ.

সম্যগ্দর্শন অর্থাত আত্মাকী স্বানুভূতি. জৈসা আত্মা হৈ বৈসা অনুভব হো, স্বানুভূতি হো, আত্মদর্শন হো উসকা নাম সম্যগ্দর্শন. আত্মদর্শন বিনা বাহরকা সব করে উসমেং পুণ্যবন্ধ হোতা হৈ, দেবলোক হো, পরন্তু ভবকা অভাব নহীং হোতা. ইসলিযে সম্যগ্দর্শন হী মুক্তিকা উপায হৈ. আত্মাকী স্বানুভূতি হো, আত্মাকা দর্শন হো, বহ প্রগট হো তো হী মুক্তি হো, অন্যথা আত্মাকো পহচানে বিনা মুক্তি হোতী নহীং.

ভেদজ্ঞান করে কি মৈং ভিন্ন হূঁ. মৈং চৈতন্য ভিন্ন হূঁ, যে সব মেরে-সে ভিন্ন হৈ. মৈং ভিন্ন হূঁ, ঐসা ভেদজ্ঞান করকে অংতরমেং জো স্বানুভূতি হো বহী সম্যগ্দর্শন হৈ. সম্যগ্দর্শন বিনা জীব অনন্ত কাল রখডা হৈ.