PDF/HTML Page 1653 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- স্বভাব-সে হী অমূর্তিক পদার্থ আত্মা, উসকা লক্ষণ অমূর্তিক. মূর্তিক পদার্থ তো ইন্দ্রিয গোচর হোতা হৈ, ইসলিযে উসকা জ্ঞান ভী হোতা হৈ ঔর প্রতীতি ভী আযে. যে অমূর্তিক পদার্থ হৈ, উসকা লক্ষণ ভী অমূর্তিক হৈ. অভী তো লক্ষণ পকডনেমেং দের লগতী হৈ, বৈসেমেং উস লক্ষণ পর-সে লক্ষ্য পর জানা ঔর বহ ভী অনুভব পূর্ব ঐসা নক্কী করনা কি মৈং যহী হূঁ, যে তো বহুত কঠিন লগতা হৈ.

সমাধানঃ- বহ মূর্তিক হৈ, যহ অরূপী হৈ. অরূপী হৈ লেকিন স্বযং হী হৈ. বহ রূপী হৈ লেকিন পর হৈ. বহ তো পর পদার্থ হৈ. উসকা বর্ণ, গন্ধ, রস সব দিখতা হৈ. রূপী-দৃৃশ্যমান হোতে হৈং. পরন্তু যহ জো হৈ বহ, ভলে স্বযংকো দৃশ্যমান হোতা নহীং, পরন্তু বহ উসে অনুভূতিমেং আযে ঐসা হৈ. উসকা স্বানুভব-বেদন বহ অলগ বাত হৈ, পরন্তু উসকা লক্ষণ অরূপী হোনে পর ভী, অরূপী লক্ষণ ভী পহচান সকে ঐসা হৈ.

জৈসে অন্দরমেং স্বযংকো বিভাবকে পরিণাম হৈং, বহ বিভাব পরিণাম, জৈসে যহ রূপী দৃশ্যমান হোতে হৈং, বৈসে বিভাব পরিণাম কহীং দৃশ্যমান নহীং হোতে হৈং. উসে বহ বেদন- সে পহচান লেতা হৈ কি যহ রাগ হৈ ঔর যহ কলুষিততা হৈ ঔর যহ ক্রোধ হৈ. উসকে বেদন পর-সে পহচান সকতা হৈ কি যে সব ভাব কলুষিততাবালে হৈং. ঐসে পহচান সকতা হৈ.

বৈসে স্বভাবকে লক্ষণকো ভী উসকে লক্ষণ-সে পহচানা জা সকতা হৈ কি যহ জ্ঞান লক্ষণ হৈ, যহ শান্তিবালা লক্ষণ হৈ. যহ কলুষিত লক্ষণ হৈ. উস কলুষিত লক্ষণকো বহ দেখ নহীং সকতা হৈ. উসে বেদন-সে পহচানতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বহ অচ্ছা ন্যায দিযা. ক্যোংকি কলুষিত পরিণাম ভী অমূর্তিক হৈ ঔর বহ দিখাঈ নহীং দেতে, ফির ভী উসে নক্কী কিযা জা সকতা হৈ.

সমাধানঃ- হাঁ, বহ নক্কী করতা হৈ, উসকে বেদন-সে নক্কী করতা হৈ. বৈসে জ্ঞান লক্ষণকো ভী পহচান সকতে হৈং, অরূপী লক্ষণ হৈ তো ভী. জাননেকা লক্ষণ, বহ স্বযং জো জান রহা হৈ কি যহ রাগ হৈ, যহ ক্রোধ হৈ, যহ মাযা হৈ, যহ লোভ হৈ ঐসা জৈসে পহচান সকতা হৈ, তো বহ পহচাননেবালা কৌন হৈ? যে সব ভাব হৈং, উসে পহচাননেবালা, জো জাননেবালা হৈ বহ কৌন হৈ? উস জাননেবালে পর-সে, জানন লক্ষণ পর-সে জাননেবালেকো পহচান সকতা হৈ কি যহ জাননেবালা হৈ কৌন কি জো যহ সব জান লেতা হৈ? জানন

PDF/HTML Page 1654 of 1906
single page version

লক্ষণ পর-সে বহ পদার্থকো পহচান সকতা হৈ.

অরূপী হোনে পর ভী উসকা লক্ষণ ঐসা হৈ কি পহচান সকে ঐসা হৈ ঔর স্বযং হী হৈ, অন্য নহীং হৈ. বহ তো ক্ষণ-ক্ষণকে ভাব পলট জাতে হৈং. ফির ভী জাননেবালা তো ঐসে হী খডা রহতা হৈ. জানন লক্ষণ তো জ্যোংকা ত্যোং হৈ. ইসলিযে বহ উসে পহচান লে কি যহ জাননেবালা তো জ্যোংকা ত্যোং হৈ, বাকী সব ভাব তো চলে জাতে হৈং. জো কলুষিততাবালে ভাব বেদনমেং আনেবালে হৈং বহ চলে জাতে হৈং. পরন্তু জাননেলবশাপলা জ্যােংকা ত্যোং রহতা হৈ. বহ জাননেবালা কৌন হৈ? উসে পহচান সকে ঐসা হৈ. অরূপী হোনে পর ভী উসকে স্বরূপসে পহচানা জাতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- দিক্কত কহাঁ আতী হৈ কি রাগ-দ্বেষকে পরিণামমেং আকুলতারূপ বেদনমেং আতে হৈং ইসলিযে খ্যালমেং আতা হৈ. জ্ঞান নির্বিকল্প হৈ. অতঃ বেদনমেং আতা হোনে পর ভী বেদনমেং নহীং আনে জৈসা দিখতা হৈ.

সমাধানঃ- বহ সূক্ষ্ম উপযোগ নহীং করতা হৈ. বহ স্থূল হৈ ইসলিযে স্থূল বেদনকো পকড লেতা হৈ. পরন্তু যহ তো শান্তিকা লক্ষণ হৈ, জিসমেং আকুলতা নহীং হৈ, মাত্র জাননা হী হৈ. উসমেং কুছ করনা ঐসা নহীং আতা হৈ. মাত্র বিচার করে তো বহ সূক্ষ্ম হৈ, পরন্তু উসমেং মাত্র জাননা হী রহা কি যে সবকো জাননেবালা কৌন হৈ? উস জানন লক্ষণমেং শান্তি ভরী হৈ. পরন্তু বহ সূক্ষ্ম হোকর দেখে তো উসে পহচান সকতা হৈ. বহ স্থূলতা যুক্ত হৈ ইসলিযে স্থূলতা-সে পহচান লেতা হৈ.

ইসমেং অন্দর গহরাঈ-সে দেখে তো জাননেমেং আকুলতাকা বেদন নহীং হৈ, পরন্তু যদি দেখে তো জাননেবালেমেং শান্তিকা লক্ষণ রহা হৈ কি জিসমেং আকুলতা নহীীং হৈ. জিসমেং কুছ করনা নহীং হৈ, মাত্র জাননা হৈ, ঐসা শান্তিকা লক্ষণ, নিরাকুলতা লক্ষণ হৈ. উসে পহচান সকতা হৈ. স্বযং সূক্ষ্ম হোকর দেখে তো পহচান সকে ঐসা হৈ. লক্ষণ পর- সে লক্ষ্যকো পহচানে কি যহ জানন লক্ষণ জো হৈ বহ কিসকে আধার-সে হৈ? কিসকে অস্তিত্বমেং হৈ? চৈতন্যকে অস্তিত্বমেং. জো অস্তিত্ব অনাদিঅনন্ত শাশ্বত হৈ কি জিসকা নাশ নহীং হোতা. ঐসা অনাদিঅনন্ত অস্তিত্ব বহ চৈতন্যদ্রব্য মৈং হূঁ. ঔর উসমেং হী সব ভরা হৈ. উসমেং অনন্ত ধর্ম আদি সব বাদমেং নক্কী কর সকতা হৈ. লক্ষণ-সে যদি লক্ষ্যকো পহচানে তো.

মুমুক্ষুঃ- লক্ষণ তো শান্ত লক্ষণ যানী নির্বিকল্পরূপ-সে খ্যালমেং লেনে জাতে হৈং বহাঁ তো উসসে পার লক্ষ্যভূত পদার্থকো লক্ষ্যমেং লেতা হূঁ, উতনেমেং তো উপযোগ (ছূট জাতা হৈ). মুশ্কিল-সে রাগকো ভিন্ন করে, প্রগট জ্ঞানকা থোডা খ্যাল আযা নহীং আযা, উতনেমেং তো উপযোগ পলট জাতা হৈ.

সমাধানঃ- বহ উসে বুদ্ধিপূর্বক লক্ষ্যমেং লেতা হৈ কি যহ স্থূল লক্ষণ সো মৈং.

PDF/HTML Page 1655 of 1906
single page version

সূক্ষ্ম লক্ষণ জ্ঞানকা, বহ মৈং হূঁ. উস তরফ জায, উসে লক্ষ্যমেং লে তো বুদ্ধিপূর্বক হৈ. অভী নির্বিকল্পরূপ পরিণতি নহীং হৈ, নির্বিকল্প স্বানুভূতি ভী নহীং হৈ, পরন্তু উসে লক্ষণ- সে পহচানে-নক্কী করে কি জিসমেং বিকল্প নহীং হৈং, মাত্র জাননা নিরাকুল লক্ষণ হৈ, উসে পহচানে. ভলে হী উপযোগ পলট জায তো ভী বারংবার গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করে. বুদ্ধি-সে নক্কী করনে জায ঔর উপযোগ পলট জায তো উসে বারংবার নক্কী করনেকা প্রযত্ন করে কি যে জো জ্ঞান লক্ষণ হৈ বহী মৈং হূঁ ঔর উসে ধারণ করনেবালা চৈতন্য দ্রব্য পদার্থ সো মৈং হূঁ, ইসপ্রকার স্বযংকে অস্তিত্বকো নক্কী করনেকে লিযে প্রযত্ন করে.

নির্বিকল্প পরিণতি তো বাদমেং হোতী হৈ. পহলে তো উসে প্রতীত করতা হৈ কি যহ অস্তিত্ব হৈ সো মৈং হূঁ. যহ বিভাব মৈং নহীং হূঁ. নির্বিকল্প স্বানুভূতিমেং জো আনন্দ বেদনমেং আযে বহ অলগ অনুভবমেং আতা হৈ. যহাঁ জ্ঞানমেং তো মাত্র উসে শান্তি, যহ জ্ঞান লক্ষণ শান্তিবালা হৈ, উতনা হী উসে গ্রহণ হোতা হৈ. আনন্দকী অনুভূতি তো উসে নির্বিকল্প স্বানুভূতিমেং প্রগট হোতী হৈ. আত্মা পূরা জ্ঞান, আনন্দ সাগর-সে ভরা, জ্ঞান-সে ভরা হৈ. বহ উসে স্বানুভূতিমেং বেদনমেং আতা হৈ. যহ তো মাত্র উসে লক্ষণ-সে প্রতীতমেং আতা হৈ. উপযোগ পলট জায তো বারংবার নক্কী করনেকা প্রযত্ন করে. বহ সহজ ন হো তবতক উসকা প্রযত্ন করনা.

মুমুক্ষুঃ- অনুভব হোনে-সে পহলে ঐসা সহজ হোগা?

সমাধানঃ- অনুভব পূর্ব উসে বারংবার পলট জাতা হৈ তো বারংবার অভ্যাস করে তো দৃঢতা তো হো. বাস্তবিক সহজতা বাদমেং হোগী, লেকিন এক দৃঢতারূপ হো সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অপূর্ব অবসরমেং মুনিপদকী ভাবনা ভাযী হৈ. ক্যোংকি সম্যগ্দৃষ্টি হৈ ঔর আত্মাকো দেখা হৈ. সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত হোনে পূর্ব জীব আগে বঢতা হৈ, বহ অস্তিত্বকী অব্যক্ত পক্কড-সে আগে বঢতা হৈ? মিথ্যাদৃষ্টিনে তো কুছ দেখা নহীং হৈ. সম্যগ্দৃষ্টিনে অস্তিত্ব দেখা হৈ ঔর মুনিপদকী ভাবনা ভাতে হৈং. মিথ্যাদৃষ্টিনে অস্তিত্ব নহীং দেখা হৈ, তো অব্যক্তপনে উসকে অস্তিত্বকে বিশ্বাস-সে আগে বঢতা হৈ?

সমাধানঃ- হৈ হী, ঐসে বহ নক্কী করতা হৈ. উসকে লক্ষণ-সে পহচান সকতা হৈ. অস্তিত্ব দেখা নহীং হৈ, পরন্তু উসে অন্দর ভাব হোতা হৈ কি যহ লক্ষণ কিসকা হৈ? যহ চৈতন্যকা লক্ষণ হৈ. ইসপ্রকার মতি-শ্রুত দ্বারা নক্কী করনেকী উসমেং বৈসী যোগ্যতা হৈ কি পহলে বহ নক্কী কর সকতা হৈ. সহজ বাদমেং হোতা হৈ, পরন্তু নক্কী তো কর সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ইস ওর অস্তিত্ব ঔর ইস ওর বিভাব-সে ভিন্ন নাস্তিত্ব, ইসপ্রকার আগে (বঢতা হৈ)?

সমাধানঃ- ঐসা অভ্যাস করতা হৈ. অনাদি কাল-সে উসনে বাহর-সে মুনিপনা

PDF/HTML Page 1656 of 1906
single page version

লে লিযা বহ অলগ বাত হৈ. পরন্তু জো জিজ্ঞাসাকী ভূমিকামেং হৈ, বহ উসকা অভ্যাস করতা হৈ. বাকী জো কুছ সমঝতে নহীং হৈ কি অংতরমেং আত্মাকা অস্তিত্ব হৈ, যে বিভাব- সে ভিন্ন হৈ, উসকী বাত নহীং হৈ. বে সব তো ক্রিযামেং পডে হৈং. পরন্তু জিসে রুচি হুযী হৈ কি আত্মা কোঈ অপূর্ব চীজ হৈ ঔর মুক্তিকা মার্গ অংতরমেং রহা হৈ, ঐসী রুচি হৈ, জিজ্ঞাসা হৈ, তো বহ বারংবার অভ্যাস-সে আগে বঢতা হৈ কি যহ চৈতন্যকা অস্তিত্ব ভিন্ন হৈ, বিভাব ভিন্ন হৈ. চৈতন্য অনন্ত গুণ-সে ভরা হৈ. উস প্রকারকে অভ্যাস-সে বিচার করকে, নক্কী করকে আগে বঢতা হৈ.

বাকী জো ক্রিযামেং পডে হৈং, জিন্হেং কুছ রুচি নহীং হৈ, অংতরমেং কুছ অপূর্বতা নহীং লগী হৈ, বে তো বাহর ক্রিযামেং পডে হৈং. গুরুদেবনে ঐসা মার্গ বতাযা কি অন্দর কোঈ বস্তু অলগ হৈ ঔর মুক্তিকা মার্গ অংতরমেং হৈ. স্বানুভূতি অংতরমেং প্রগট হোতী হৈ. উসকা অভ্যাস করকে আগে বঢতা হৈ কি মৈং চৈতন্য ভিন্ন, যহ বিভাব ভিন্ন হৈ. দ্রব্য-গুণ- পর্যায অনন্ত মেেরেমেং হৈং. মৈং এক অখণ্ড চৈতন্য হূঁ. গুণভেদ নহীং হৈ, সব লক্ষণভেদ হৈ. অনেক প্রকার-সে নক্কী করকে তত্ত্বকা স্বরূপ সমঝকর আগে বঢতা হৈ.

সম্যগ্দর্শনকে বাদ তো উসে আগে বঢনেকে লিযে উসে মুনিদশাকী ভাবনা আতী হৈ. বহ তো স্বরূপকী দশা কৈসে বঢে? স্বরূপকী দশা বঢনে পর বাহর ঐসা নিমিত্ত-নৈমিত্কিক সম্বন্ধ হৈ কি উসে মুনিপনা আ জাতা হৈ. অংতরমেং চৈতন্যকী পরিণতিকী দশা কৈসে আগে বঢে, ঐসী ভাবনা হোতী হৈ.

মুমুক্ষুঃ- জিজ্ঞাসুকী ভূমিকামেং চাহে জিতনে সবাল আপকো পূছতে হৈং ঔর জবাব আতে হৈং, উসমেং নবীনতা আতী হো, সুনতে হী রহে, ঐসা হোতা হৈ. ভলে হী প্রশ্ন এক জাতকে হো, পরন্তু ... কুছ কহতে হৈং.

সমাধানঃ- প্রশ্ন এক জাতকে হোং, জবাব উসী জাতকে হোতে হৈং.

মুমুক্ষুঃ- জবাব তো হমেং ভিন্ন-ভিন্ন লগতে হৈং. ... ঐসে জবাব আতে হৈং. শল্য অসংখ্য প্রকারকে হৈং তো বহুত প্রকারকে ...

সমাধানঃ- গুরুদেবকে প্রতাপ-সে গুুরুদেবনে সবকো অংতর দৃষ্টি করবাযী কি অংতরমেং মার্গ হৈ, ঔর কহীং নহীং হৈ. বাকী তো সব ব্রতকে দিবস আযে তো বাহর-সে কুছ হোতা হৈ. বাহরকে ব্রত ঔর উপবাস আদি বহুত করেং তো অপনে ধর্ম হো জাতা হৈ, ঐসা সব মাননেবালে জীব হোতে হৈং. পরন্তু গুরুদেবনে অংতর দৃষ্টি করবাযী. অংতরমেং হো, উসকে সাথ সব শুভ পরিণাম হোতে হৈং. রুচিবালেকো ভী হোতে হৈং. সম্যগ্দর্শন হোনেকে বাদ ভী শুভভাব হোতে হৈং. মুনিদশা হোনেকে বাদ ভী পংচ মহাব্রতাদি হোতে হৈং. পরন্তু বহ হেযবুদ্ধি-সে আতে হৈং. অপনী পরিণতি ন্যারী হো গযী হৈ. স্বানুভূতিকী দশা প্রগট হুযী হৈ.

PDF/HTML Page 1657 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- শুভভাবকী মর্যাদা উসে খ্যালমেং আ গযী.

সমাধানঃ- খ্যালমেং আ গযী হৈ.

সমাধানঃ- ... দেব-গুরু-শাস্ত্রকে সান্নিধ্যমেং আত্মা কৈসে প্রগট হো? আত্মাকা সান্নিধ্য কৈসে প্রগট হো, বহ করনা হৈ. আত্মা স্বযং হী হৈ. বহ কৈসে গ্রহণ হো, বহ করনে জৈসা হৈ. বাকী বহুত সুনা হৈ, বহুত সাল পর্যংত. গুরুদেবনে বহুত সুনাযা হৈ ঔর বহুত দিযা হৈ উসে পিঘলানা হৈ. বহুত সাল বীত গযে. করনেকা এক হী হৈ. দেব- গুরু-শাস্ত্রকে সান্নিধ্যমেং আত্মা কৈসে গ্রহণ হো?

মুমুক্ষুঃ- .. যহী ভাবনা হৈ. আপ এককা আধার হৈ অভী তো.

সমাধানঃ- গুরুদেব মিলে, বডা আধার (হৈ). গুরুদেবনে সবকো বহুত দিযা হৈ. স্বাশ্রয- আত্মাকা আশ্রয (লেনা) ঔর শুভভাবমেং দেব-গুরু-শাস্ত্রকা আশ্রয.

মুমুক্ষুঃ- বহিনশ্রী! আত্মা সম্বন্ধিত ঐসী কৌন-সী বাত হৈ, জো পূর্বমেং কভী সুনী নহীং হৈ ঔর জো আপকো অনুভবমেং আ গযী হৈ. আপকে শ্রীমুখ-সে প্রত্যক্ষ সুননেকী জিজ্ঞাসা হৈ.

সমাধানঃ- গুরুদেব সমক্ষ বহুত বাতেং সুননে মিলী হৈ. জীবনে অনন্ত কালমেং সুনা হৈ বহ মাত্র বাহ্য দৃষ্টি-সে হী সুনা হৈ. শাস্ত্রমেং আবে, ভগবানকী বাণীমেং আবে, পরন্তু জীবনে অংতরমেং জো উসকা আশয হৈ উসে গ্রহণ নহীং কিযা. গুরুদেবকী বাণীমেং তো বহুত স্পষ্ট আযা হৈ. অনুভবকী বাত গুরুদেব স্পষ্ট কর-করকে কহতে থে. মুক্তিকা মার্গ একদম স্পষ্ট বতাতে থে. পরন্তু উসকা আশয গ্রহণ করনা বহ অপনে হাথকী বাত রহতী হৈ.

জীবনে বাহ্য দৃষ্টি-সে ক্রিযা-সে ধর্ম হো, ঐসা মান লিযা হৈ. ইতনে শুভভাব করেং যা বাহরকে ব্রত করেং যা নিযম করেং, যহ করেং, বহ করেং উসমেং-শুভভাবোংমেং ধর্ম মানা হৈ. পরন্তু শুভভাব-সে ভী আত্মা ভিন্ন এক শুদ্ধাত্ম তত্ত্ব হৈ, উসে পহচানা নহীং হৈ. ঔর শুদ্ধাত্মামেং সব ভরা হৈ. উসমেং জ্ঞান, আনন্দ আদি অনন্ত-অনন্ত শক্তিযাঁ উসীমেং ভরী হৈ. উসকী উসে অপূর্বতা নহীং লগী হৈ. সুনা তো কুছ অপূর্ব হৈ, যহ চৈতন্য বস্তু কোঈ অপূর্ব হৈ ঔর উসমেং সব অপূর্বতা ভরী হৈ. ঔর গুরুদেব কহতে হৈং বহ কোঈ অপূর্ব বাত কহতে হৈৈং, অপূর্ব আত্মাকী বাত কহতে হৈং. ঐসী অপূর্বতা অন্দর-সে জো লগনী চাহিযে, বহ উসে লগী নহীং হৈ.

আত্মা অপূর্ব হৈ, উসকী বাত ভী অপূর্ব হৈ. উসকী অপূর্বতা লগে ঔর চৈতন্য স্বভাবকী অপূর্বতা লগনী চাহিযে কি আত্মা চৈতন্য কোঈ অদভুত বস্তু ঔর অপূর্ব বস্তু হৈ. বহ অপূর্বতা লগে ঔর উস ওর দৃষ্টি করে, উসকা জ্ঞান করে ঔর উসমেং লীনতা করে তো বহ প্রগট হোতা হৈ.

শাস্ত্রমেং আতা হৈ, অনন্ত কালমেং বহ বাত পরিচযমেং নহীং আযী হৈ, অনুভবমেং নহীং

PDF/HTML Page 1658 of 1906
single page version

আযী হৈ. ক্যোংকি উসকা স্বযংনে পরিচয নহীং কিযা হৈ. সুনা তো উসে ঊপর-ঊপর- সে চলী গযী হৈ. উসকী জো অপূর্বতা লগনী চাহিযে বহ নহীং লগী. আত্মা কোঈ অপূর্ব হৈ. উসমেং কোঈ অপূর্বতা ভরী হৈ ঔর বহ কোঈ অপূর্ব বস্তু হৈ. জগতকী আশ্চর্যভূত অপূর্ব বস্তু হো তো আত্মা হৈ. ঔর আত্মাকী দৃষ্টি করনী, আত্মাকী পহচান করনী, আত্মাকা জ্ঞান অংতরমেং-সে করনা বহ কোঈ অপূর্ব হৈ.

শুভভাবমেং, বিভাব ভাবমেং একত্ববুদ্ধি কর রহা হৈ, উসীকা অভ্যাস কিযা হৈ. উসীকা পরিচয কিযা হৈ. পরন্তু জো আত্মাকী অপূর্বতা লগনী চাহিযে (বহ নহীং লগী). উসসে আত্মা ভিন্ন হৈ. সব বিকল্পোং-সে আত্মা ভিন্ন নির্বিকল্প তত্ত্ব হৈ. উসে উসনে ন্যারা গ্রহণ নহীং কিযা হৈ. অংতরমেং ন্যারা গ্রহণ করে তো উসকী অপূর্বতা উসকে অনুভবমেং আযে বিনা নহীং রহতী. আত্মা কোঈ অপূর্ব হৈ. উসকে স্বরূপমেং স্থির হো জায তো বহ অপূর্ব বস্তু প্রগট হোতী হৈ. পরন্তু বহ স্থির কব হো? স্বযংকো যথার্থ পহচান করে, উসকী যথার্থ প্রতীতি হো তো উসমেং স্থির হোতা হৈ ঔর তো উসমেং-সে উসে অপূর্বতা প্রগট হোতী হৈ.

বাহরকা সব গ্রহণ কিযা হৈ, পরন্তু অংতর চৈতন্যকা স্বভাব গ্রহণ নহীং কিযা হৈ. উসে গ্রহণ করনা. অংতরকা বহ কোঈ অলগ পুরুষার্থ করে. উসনে বাহর-সে সব প্রযত্ন কিযা হৈ. বাহর-সে অশুভমেং-সে শুভমেং আযা, পরন্তু শুভ-সে ভী ভিন্ন মৈং এক চৈতন্য ন্যারা তত্ত্ব হৈ, উসে খ্যালমেং নহীং লিযা. উসে ন্যারা খ্যালমেং তো উসমেং-সে অপূর্বতা প্রগট হো ঐসা হৈ. উসমেং শান্তি, উসমেং আনন্দ, সব উসমেং হৈ.

বাহ্য ক্রিযা সব ছূট জায তো অংতরমেং ক্যা হোগা? ইস প্রকার অনন্ত কাল-সে প্রবৃত্তিকে অলাবা অন্দর নিবৃত্তস্বরূপ আত্মা হৈ, উস নিবৃত্তমেং সব ভরা হৈ. ঐসী উসে অপূর্বতা নহীং লগতী হৈ. যহ ছূট জাযেগা তো অংতরমেং শূন্যতা (হো জাযগী). শূন্যতা নহীং হৈ, অপিতু অংতরমেং ভরচক ভরা হৈ, বহ উসে প্রগট হোতা হৈ.

মুনি কিসকে আশ্রয-সে মুনিপনা পালেংগে? মুনিকো মহাব্রতকা আশ্রয (নহীং হৈ). মহাব্রত তো বীচমেং আতে হৈং, উন্হেং আশ্রয তো আত্মাকা হৈ. আত্মা জো অপূর্ব বস্তু হৈ, উসমেং হী উন্হেং শরণ লগতা হৈ, উসকা হী উন্হেং আশ্রয হৈ. বিকল্প ছূটনে-সে বহ নিষ্ক্রিয নহীং হো জাতা. পরন্তু অংতরমেং-সে উসকী স্বরূপ পরিণতি প্রগট হোতী হৈ ঔর স্বরূপমেং জো ভরা হৈ, বহ উসে প্রগট হোতা হৈ.

যে সব ছূট জানে-সে উসমেং ক্যা হোগা? ঐসী উসে অংতরমেং-সে অপূর্ব প্রতীতি নহীং হোতী হৈ. অংতরমেং সব ভরা হৈ. জ্ঞানস্বরূপ আত্মা, জ্ঞানমাত্র আত্মা উসমেং হী সব ভরা হৈ. ঔর উসে ভিন্ন গ্রহণ করনে-সে উসমেং-সে প্রগট হোতা হৈ. কর্তাবুদ্ধিকা রস, বাহ্য প্রবৃত্তিকা রস, অংতরমেং-সে উসে ছূটতা নহীং হৈ, কহীং ন কহীং মীঠাস রহ জাতী হৈ. পরন্তু উন সব-সে ন্যারা কোঈ কর্তা-ক্রিযা-কর্মকা রস নহীং, কোঈ প্রবৃত্তিকা রস নহীং,

PDF/HTML Page 1659 of 1906
single page version

অন্দর চৈতন্য এক স্বরূপ আত্মা হৈ, উসমেং স্থির হো জানা. উসকী প্রতীত, উসকা জ্ঞান, উসকী উসে যদি অপূর্বতা লগে তো উসমেং-সে প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা. অংতরমেং জানে-সে উসকী স্বভাব পরিণতি-স্বভাব ক্রিযা প্রগট হোতী হৈ. পরন্তু বাহ্যকী প্রবৃত্তিকা ঔর বাহ্য বিকল্প প্রবৃত্তিকা উসে রস লগ গযা হৈ. উসমেং একত্ববুদ্ধি হো গযী হৈ, উসমেং-সে বহ ছূট নহীং সকতা হৈ. কর্তাবুদ্ধিমেং-সে জ্ঞাযক হোনা, জ্ঞাযকতা-জ্ঞাযকরূপ পরিণমন করনা, বহ উসে পুরুষার্থ করকে সহজরূপ করনা মুশ্কিল হো গযা হৈ.

সমাধানঃ- ... অনুভূতিকো (গুরুদেবনে) স্পষ্ট করকে বতা দিযা হৈ. সমযসারমেং বিভিন্ন প্রকার-সে মুক্তিকা মার্গ প্রকাশিত কিযা হৈ. আচার্যদেব কহতে হৈং, মুঝে অংতরমেং-সে বৈভব প্রগট হুআ হৈ, ভগবানকে পাস-সে, গুরুকে পাসসে, বহ মৈং সবকো কহতা হূঁ. বিভিন্ন প্রকার-সে (কহা), গুরুদেবনে উসে স্পষ্ট কিযা. নহীং তো কোঈ সমযসারকো সমঝতা নহীং থা. জ্ঞাযক হো জা. ভেদজ্ঞান প্রগট কর. অবদ্ধস্পৃষ্টমেং তূ অকেলে আত্মাকো গ্রহণ কর. ইস প্রকার বিভিন্ন প্রকার-সে মুক্তিকা মার্গ, স্বানুভূতিকা মার্গ আচার্যদেবনে কহা ঔর গুরুদেবনে স্পষ্টি কিযা.