PDF/HTML Page 1667 of 1906
single page version

সমাধানঃ- ... বহ ভী অপূর্ব নহীং হৈ. বহ সব অনাদি কালমেং পরিচযমেং আযা, অনুভবমেং আযা. আত্মাকা স্বভাব পরিচযমেং, অনুভবমেং আযা নহীং. গুরুদেবকী বাণীমেং বহ বাত আতী থী. বহ কোঈ অপূর্ব বস্তু হৈ. জগত-সে কোঈ .. অপূর্ব (হৈ). জ্ঞাযকমেং অনন্ত শক্তিযাঁ ভরী হৈ, অনন্ত আনন্দ ভরা হৈ. অনন্ত ধমা-সে আত্মা ভরা হী হৈ. কোঈ অপূর্ব তত্ত্ব হৈ. উসকী কোঈ উপমা জগতমেং নহীং হৈ. বহ তো অনুপম হৈ.

আত্মতত্ত্ব তো কোঈ অপূর্ব হৈ. উসকী জ্ঞাযকতা অনন্ত কাল জানে ঔর অনন্ত লোকালোককো জানে তো ভী উসকা জ্ঞানস্বভাব খত্ম নহীং হোতা. লোকালোককো এক সমযকে অন্দর এক অণুরেণুবত জান লেতা হৈ তো উসমেং কোঈ বজন নহীং হো জাতা. জৈসা জ্ঞাযককা স্বভাব কোঈ জাননেকা অপূর্ব হৈ, ঐসা আনন্দকা স্বভাব কোঈ অপূর্ব হৈ. অনন্ত কাল তক জানে তো উসমেং-সে কম নহীং হোতা. উসমেং অনন্ত শক্তি হৈ. এক সমযমেং অনন্ত দ্রব্য, অনন্ত ক্ষেত্র, অনন্ত কাল, অনন্ত ভাব অপনেকো, পরকো, সবকে অনন্ত ভাবোংকো সবকো এক সমযমেং স্বরূপমেং জব লীন হোতা হৈ, কেবলজ্ঞান হোতা হৈ তো এক সমযমেং জান লেতা হৈ. উসকী জ্ঞাযককী শক্তি কোঈ অপূর্ব, অপূর্ব অনুপম হৈ.

এক সমযমেং লোকালোককে অনন্ত দ্রব্য, অনন্ত পুদগল, চৈতন্য, ধর্মাস্তি, অধর্মাস্তি সবকে অনন্ত ধর্ম, উসকা দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল, ভাব, অপনা দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল, ভাব সবকো এক সমযমেং জান লেতা হৈ. ঐসী কোঈ শক্তি অপূর্ব হৈ. অনন্ত শক্তি-সে জ্ঞাযক স্বভাব ...

জ্ঞাযককো পহচাননা. বহ পরকো জানতা হৈ ইসলিযে অপূর্ব নহীং, উসকী শক্তি হী ঐসী অপূর্ব হৈ. অমর্যাদিত, অমাপ শক্তি হৈ. জ্ঞাযককী মহিমা লগনী চাহিযে, অনুপমতা লগনী চাহিযে. উসকা আনন্দ স্বভাবকা জগতমেং কোঈ মেল নহীং হৈ. উসকী উপমা নহীং হৈ. ঐসা কোঈ অপূর্ব আনন্দ হৈ কি জিসকী জগতমেং তুলনা নহীং (হো সকতী). ঐসা অনুপম আনন্দ, অনুপম জ্ঞান, অনন্ত ধর্ম (হৈং). জ্ঞাযকতত্ত্ব অপূর্ব হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ..

সমাধানঃ- ঐসে শুভভাব তো বীচমেং আতা হৈ. স্বরূপমেং লীন হো জানা, মুনি স্বানুভূতিমেং বারংবার লীন হোেতে হৈং. বীচমেং শুভভাবমেং ... হোতা হৈ, বহ অপবাদ মার্গ হৈ.

PDF/HTML Page 1668 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- প্রাপ্তি উত্সর্গ মার্গ-সে হী হৈ.

সমাধানঃ- প্রাপ্তি তো উত্সর্গ মার্গ-সে হোতী হৈ, তো ভী বীচমেং আতা হৈ. উত্সর্গ- অপবাদকী মৈত্রী হোতী হৈ. জবতক কেবলজ্ঞান নহীং হোতা তবতক শুভভাব বীচমেং ... ঐসা আতা হৈ. শুভভাব-সে মুক্তি নহীং হোতী, মুক্তি তো উত্সর্গ স্বানুভূতি-সে হোতী হৈ. মুক্তি ইসসে হোতী হৈ, কেবলজ্ঞান ইসসে হোতা হৈ. পরন্তু বহ বীচমেং আতা হৈ. জবতক উত্সর্গরূপ পরিণমন নহীং হোতা, তবতক বীচমেং অপবাদ হোতা হৈ. পরন্তু অপবাদ অপনেকো লাভ করতা হৈ, ঐসী শ্রদ্ধা নহীং হোনী চাহিযে. বীচমেং উত্সর্গ ঔর অপবাদ দোনোং সাথমেং হোতে হৈং. শুভভাব বীচমেং আতা হৈ. প্রাপ্তি তো শুদ্ধউপযোগ-সে হোতী হৈ. যথার্থরূপ-সে তো শুদ্ধউপযোগ-সে পোসনা হোতা হৈ. ব্যবহার-সে শুভভাব-সে পোসনা হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ধ্যাযে বনাযা হো তো হমকো তো..

সমাধানঃ- ধ্যেয শুদ্ধাত্মাকা রখনা চাহিযে ঔর বীচমেং শুভভাব আতা হৈ. অশুভমেং নহীং জানা. জবতক তীসরী ভূমিকা শুদ্ধাত্মাকী প্রাপ্ত নহীং হোতী তবতক শুভভাব বীচমেং আতা হৈ. বহ ভূমিকা রহতী হৈ. ব্যবহার-সে উসকা পোসনা কহনেমেং আতা হৈ. বাস্তবিক পোসনা তো শুদ্ধাত্মা... ব্যবহার-সে পোসনা ... ব্যবহার বীচমেং আতা হৈ.

বারংবার মুঝে জ্ঞাযককী প্রাপ্তি হোবে, মুঝে ঐসী স্বানুভূতি হোবে. ঐসা অভ্যাস বারংবার, গহরী লগন, বারংবার মুঝে জ্ঞাযকতত্ত্ব কৈসে প্রাপ্ত হো, ঐসী ভাবনা রহে. দেব-গুরু-শাস্ত্রকা সান্নিধ্যকা শুভভাব, বীচমেং শুদ্ধাত্মাকী ভাবনা রহে, উসকে সংস্কার রহে. বহ সংস্কার সাথমেং আতে হৈং. গহরে সংস্কার (ডালে), জ্ঞাযককা অভ্যাস করে বহ সংস্কার রহতে হৈং. বীচমেং জো শুভভাব হোতা হৈ, দেব-গুরু-শাস্ত্রকে, উসসে জো পুণ্যবন্ধ হোতা হৈ তো উসকে যোগ্য বাহরমেং সাধন মিল জাতে হৈং-দেব-গুরু-শাস্ত্র. ভীতরমেং জ্ঞাযককা সংস্কার ডালনে চাহিযে. শুভভাব বন্ধতা হৈ, উসসে বাহরমেং সাধন মিলতা হৈ ঔর ভীতরমেং শুদ্ধাত্মাকা সংস্কার.

মুমুক্ষুঃ- কৈসা পুরুষার্থ (হোতা হৈ)?

সমাধানঃ- সবকা এক হী উপায হৈ-শুদ্ধাত্মাকো পহচাননা.

মুমুক্ষুঃ- পহচাননা কৌন-সে পুরুষার্থ-সে? কৈসে?

সমাধানঃ- যহ পুরুষার্থ-স্বযংকো শুদ্ধাত্মাকী লগনী লগে. জো কার্য করনেকে পীছে লগে তো হোতা হৈ. ব্যবহারমেং কোঈ কার্য করনা হো তো উসকে পীছে লগতা হৈ. তো শুদ্ধাত্মাকা স্বভাব পহিচাননেকে লিযে স্বযং বাহরমেং রুকতা হৈ, অন্দরমেং ... মুঝে শুদ্ধাত্মা কৈসে প্রাপ্ত হো? উসকী লগন, উসকে পীছে লগে. উসকা স্বভাব পহচাননেকে লিযে বারংবার-বারংবার, বারংবার-বারংবার (প্রযত্ন করে). ছূট জায তো ভী বারংবার-বারংবার উসকে লিযে হী প্রযত্ন করনা চাহিযে. এক হী উপায হৈ-শুদ্ধাত্মাকো পহিচাননা, উস পর দৃষ্টি করনী, উসকা জ্ঞান করনা, উস ওর পরিণতি করনী. উপায এক হী হৈ.

PDF/HTML Page 1669 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- .. উপযোগ আত্মাকী তরফ পহুঁচকর একাগ্র নহীং হো সকতা.

সমাধানঃ- রুচি হোবে তব হোবে ন. রুচি বাহর হোবে তো উপযোগ কহাঁ-সে লগেগা? রুচি স্ব তরফ জায তো উপযোগ লগে. রুচি বদল দেনী. আত্মা হী প্রাপ্ত হো, আত্মা হী প্রাপ্ত হো, ঐসী রুচি হোনী চাহিযে.

মুমুক্ষুঃ- মাতাজী! হম স্বাধ্যায করতে হৈং, বাংচন-বিচার করতে হৈং, মংথন করতে হৈং, ফির ভী আত্মানুভূতি হোতী নহীং হৈ. তো হমেং ঐসা কোঈ উপায বতাও কি জিসসে হম আত্মানুভূতি করকে অপনা ... কর লে.

সমাধানঃ- বিচার, বাংচন সব হোেবে তো ভী পরিণতি ভীতরমেং পলটনী চাহিযে ন. পুরুষার্থ করকে পরিণতি পলটনী. পরিণতিকো পলটানা চাহিযে. বিচার, বাংচন (করে). মৈং কৌন হূঁ? যহ বিভাব হৈ. মৈং চৈতন্যতত্ত্ব হূঁ. মেরা স্বভাব ক্যা হৈ? উসকো লক্ষণ- সে পহচাননা চাহিযে. লক্ষণ-সে পীছানে বিনা, ভীতরমেং-সে পীছান কিযে বিনা বহ হোতা নহীং. বাহর-সে বিচার, বাংচন সব হোতা হৈ তো ভী লক্ষ্য তো মুঝে শুদ্ধাত্মা কৈসে প্রগট হো, ঐসা ধ্যেয হোনা চাহিযে. ঐসা পুরুষার্থ হোনা চাহিযে. বারংবার পুরুষার্থ করনা চাহিযে. মৈং চৈতন্য হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ. পরদ্রব্যকা কর্তা হোতা হৈ, বিভাবকী কর্তাবুদ্ধি টূটকর জ্ঞাযক- জ্ঞাতাকী পরিণতি হোনী চাহিযে. পরিণতি তো অপনেকো করনী হৈ, বহ কোঈ কর নহীং দেতা. অনাদি কাল-সে পরিভ্রমণ হুআ, একত্ববুদ্ধি-সে হুআ হৈ. ঔর চৈতন্যকো বিভক্ত- মৈং উসসে বিভক্ত-ভিন্ন হূঁ, ঐসা ভিন্নতাকা জ্ঞান, ভিন্নতাকী পরিণতি হোনী চাহিযে. তো হো সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- পর-সে ভিন্ন আত্মাকী রুচি ..

সমাধানঃ- রুচি তো অপনেকো করনী পডতী হৈ. রুচি কৌঈ নহীং কর দেতা হৈ. পরমেং রুচি রহতী হৈ, পরমেং সর্বস্ব মান লেতা হৈ, সবকুছ পরমেং হৈ. ঐসী রুচি রহতী হৈ. মেরে আত্মামেং সর্বস্ব হৈ. পরমেং নহীং হৈ. সবকুছ জ্ঞান, আনন্দ সব মেরে আত্মামেং হৈ, বাহরমেং নহীং হৈ. ভীতরমেং ঐসী প্রতীত হোনী চাহিযে তো পরিণতি পলটতী হৈ. রুচি তো অপনেকো করনী পডতী হৈ.

বাহরমেং সুখ নহীং হৈ. বাহরমেং আকুলতা-আকুলতা হৈ. বিভাবমেং আকুলতা হৈ. পরদ্রব্যমেং দৃষ্টি করনেমেং সব আকুলতা হৈ. নিরাকুল স্বভাব ঔর আনন্দ স্বভাব মেরা হৈ. তো রুচি পলটতী হৈ.

মুমুক্ষুঃ- গুরুদেবশ্রীকে প্রবচনমেং আযা হৈ, সমযসার ১৭-১৮ গাথামেং, কি জ্ঞানকা স্বভাব স্বপরপ্রকাশক হোনে-সে আবালগোপালকো সবকো ভগবান আত্মা জাননেমেং আতা হৈ. তো অজ্ঞানীকো কৈসে স্বপরপ্রকাশক স্বভাব হৈ, বহ খ্যালমেং নহীং আযা?

সমাধানঃ- অজ্ঞানীকো ভী স্বপরপ্রকাশক স্বভাব কহীং নাশ নহীং হোতা হৈ. আত্মাকা

PDF/HTML Page 1670 of 1906
single page version

স্বভাব স্বপরপ্রকাশক হৈ. অপনেকো ভী জানতা হৈ, পরকো ভী জানতা হৈ. পরন্তু আবালগোপাল আত্মাকা অসাধারণ লক্ষণ হৈ. জ্ঞানস্বভাব হৈ বহ অসাধারণ হৈ. জ্ঞানস্বভাব... সবকো যথার্থ জ্ঞান নহীং হৈ, পরন্তু উস জ্ঞানস্বভাবকা নাশ নহীং হুআ হৈ. যে সব জাননেবালা জো জ্ঞান হৈ, বহ জ্ঞান জ্ঞানরূপ (রহা হৈ). অনুভূতি হৈ, বহ ঐসী স্বানুভূতি নহীং হৈ, উসকা বেদন নহীং হৈ. তো ভী জ্ঞান জ্ঞানরূপ রহতা হৈ, জ্ঞান জ্ঞানরূপ পরিণমন করতা হৈ. বহ যথার্থ নহীং. পরন্তু জ্ঞানকা নাশ নহীং হুআ. ঐসে জ্ঞাযক স্বভাবকা গ্রহণ সব আবালগোপাল কর সকতে হৈং.

জ্ঞানস্বভাবকা নাশ নহীং হুআ হৈ. জ্ঞানস্বভাব তো জৈসা হৈ বৈসা হী হৈ. পরন্তু অপনেকো ভ্রান্তিকে কারণ পর তরফ দৃষ্টি করতা হৈ, পর তরফ জাতা হৈ, পরকা জ্ঞান করতা হৈ, পর তরফ আচরণ করতা হৈ, সব পর তরফ করতা হৈ. স্বসন্মুখ হোতা নহীং হৈ ইসলিযে খ্যালমেং নহীং আতা হৈ. জ্ঞান জ্ঞানরূপ রহতা হৈ. জ্ঞান কহীং জড নহীং হো জাতা হৈ. জ্ঞান জ্ঞানরূপ রহতা হৈ.

অনাদি কাল হুআ তো ভী জ্ঞান জ্ঞান হী হৈ. জ্ঞান, চেতন চেতন হী হৈ, জড নহীং হুআ. জো বিভাব হোতা হৈ উসমেং দেখনা চাহিযে কি ইসমেং জ্ঞানস্বভাব ক্যা হৈ? রুচি করে, প্রতীত করে তো সব আবালগোপাল জান সকতে হৈং. জ্ঞানস্বভাব জ্ঞানস্বভাব হী হৈ, উসকা অজ্ঞান নহীং হুআ.

মুমুক্ষুঃ- গুরুদেব তো ঐম ফরমাতে থে কি ভগবান আত্মা সবকো জাননেমেং আতা হৈ.

সমাধানঃ- হাঁ, ভগবান আত্মা সবকো জাননেমেং আতা হৈ. জো উস তরফ দৃষ্টি করে তো জাননেমেং আতা হৈ. ভগবানস্বরূপ আত্মা, শক্তিরূপ ভগবান আত্মা হৈ. সবকুছ জান সকতা হৈ. ঐসা নহীং হৈ কি যহ জান সকতা হৈ ঔর যহ নহীং জান সকতা হৈ. জো আত্মা তরফ রুচি করে বহ সব জান সকতে হৈং. জ্ঞান জ্ঞানরূপ হৈ. জ্ঞান জড নহীং হুআ হৈ. সব জান সকতে হৈং, ভগবান আত্মাকো সব জান সকতে হৈং. জো পুরুষার্থ করে বহ জান সকতা হৈ. নহীং করে তো নহীং জান সকতা হৈ.

... লাল-পীলে ফূল-সে বহ লাল-পীলা হো নহীং জাতা হৈ. স্ফটিক তো স্ফটিক হী হৈ. বৈসে জ্ঞাযক জ্ঞাযক হী হৈ. পরন্তু পর তরফ উপযোগ, দৃষ্টি সব পর তরফ হৈ. ইসলিযে উসকো খ্যালমেং নহীং আতা হৈ. অপনী তরফ যদি দৃষ্টি করে তো জান সকতা হৈ. জ্ঞান জ্ঞানরূপ হী হৈ. বহ জড নহীং হুআ হৈ. আবালগোপাল সবকো জ্ঞান জ্ঞানরূপ হী হৈ. বহ জড নহীং হুআ হৈ. ভগবান আত্মা জৈসা হৈ বৈসা হৈ, জড নহীং হোতা হৈ. জৈসা হৈ বৈসা হী পরিণমতা হৈ. প্রগটরূপ নহীং, শক্তিরূপ. পরন্তু বহ জ্ঞান ঐসা হৈ কি অসাধারণ লক্ষণ সবকো জাননেমেং আ সকতা হৈ.

সমাধানঃ- .. ক্ষমা, আর্জব, মার্দব ধর্ম সব দস ধর্ম মুনি আরাধতে হৈং. দস

PDF/HTML Page 1671 of 1906
single page version

ধর্ম-ক্ষমা, আর্জব, মার্দব সব মুনি দর্শন, জ্ঞান, চারিত্ররূপ পরিণমতে হৈং. মুমুক্ষু জিজ্ঞাসুকী ভূমিকামেং বহ পাত্রতারূপ হোতে হৈং. পাত্রতামেং ঐসা আতা হী হৈ. মুমুক্ষুকী ভূমিকামেং শুদ্ধাত্মাকা ধ্যেয রখে ঔর শুভভাব বীচমেং আতা হী হৈ. ঐসা পাত্রতামেং হোতা হৈ. পাত্রতা বিনা বস্তু ন রহে, পাত্রে আত্মিক জ্ঞান. পাত্রতা হোনে-সে সব হো সকতা হৈ.

জ্ঞাযক স্বভাব মুঝে কৈসে প্রগট হোবে ঐসা ধ্যেয রহতা হৈ. ঔর শুভভাব বীচমেং আতা হৈ তো সব পাত্রতামেং আতা হৈ. তীব্র ক্রোধ, তীব্র মান, তীব্র মাযা, তীব্র অনন্তানুবংধী তীব্র রসরূপ হোতা হী নহীং. মন্দ হো জাতা হৈ. জিসকী রুচি আত্মা তরফ জাতী হৈ, উসকো সব মন্দ হো জাতা হৈ. উসকো দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা, শুদ্ধাত্মাকা ধ্যেয, ক্ষমা, আর্জব, মার্দব সব উসকী ভূমিকামেং আতা হী হৈ. সব আতা হৈ. মুনি তো চারিত্রদশামেং ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেং ঝুলতে হৈং. উনকী আরাধনা তো বহুত প্রবল হৈ. সম্যগ্দৃষ্টিকো ভী হোতা হৈ ঔর পাত্রতামেং ভী হোতা হৈ.

... অশুভমেং জানা ঐসা অর্থ নহীং হৈ. শাস্ত্রমেং আতা হৈ কি হম তো তীসরী ভূমিকামেং জানেকো কহতে হৈং. ইসলিযে অশুভমেং জানেকো নহীং কহতে হৈং. শুভভাব পুণ্যবন্ধকা কারণ হৈ. তীসরী শুদ্ধাত্মাকী ভূমিকাকো প্রগট করো, ঐসা কহনা হৈ. ইসলিযে বীচমেং শুভভাব আতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- তীসরী ভূমিকা?

সমাধানঃ- তীসরী ভূমিকা-অমৃতকুংভ ভূমিকা-শুদ্ধাত্মাকী ভূমিকা. বহ প্রগট হো, মোক্ষমার্গ তো বহী হৈ. তো ভী শুভভাব বীচমেং আতা হৈ. শ্রদ্ধা ঐসী রহতী হৈ কি পুণ্যবন্ধকা কারণ হৈ তো ভী শুভভাব বীচমেং আতা হৈ. তুঝে ঊপর-ঊপর চঢনেকো কহতে হৈং, শুদ্ধাত্মাকী ভূমিকামেং-অমৃতকুংভ ভূমিকামেং. ইসলিযে অশুভমেং জানেকো নহীং কহতে হৈং, পরন্তু শুভ বীচমেং আতা হৈ. তো তীসরী ভূমিকাকা ধ্যেয করো, দৃষ্টি করো, জ্ঞান, আচরণ সব উসকা করো. বীচমেং শুভভাব আতা হৈ. মার্দব ধর্ম তো পাত্রতামেং ভী হোতা হৈ. মুনিকো তো শুভস্বরূপ পরিণমন ক্ষমা, আর্জব, মার্দব, শুদ্ধপর্যাযরূপ ঔর শুভভাব মুনিকো ভী হোতা হৈ, পংচ মহাব্রতমেং.

মুমুক্ষুঃ- আত্মামেং কর্তা-কর্মকা অভিন্নপনা কৈসা হৈ? ঔর কর্তা-কর্মকা ভিন্নপনা কৈসা হৈ?

সমাধানঃ- বহ বিভাবকা, পরদ্রব্যকা কর্তা নহীং হৈ. পরদ্রব্য জড দ্রব্যকো কর নহীং সকতা. জডকা কার্য, ক্রিযা নহীং কর সকতা হৈ. জডকা কর্ম আত্মা নহীং কর সকতা হৈ. বিভাবকা ভী অজ্ঞান অবস্থামেং কর্তা কহনেমেং আতা হৈ. রাগ উসকে পুরুষার্থকী মন্দতা-সে হোতা হৈ. ইসলিযে অজ্ঞান অবস্থামেং কর্তা হৈ. ঔর জ্ঞান স্বভাবমেং জ্ঞানস্ববভাকা কর্তা হৈ. জ্ঞান জ্ঞানরূপ পরিণমতা হৈ. জ্ঞানরূপী জ্ঞানকী ক্রিযা হোতী হৈ, জ্ঞানকা কর্ম

PDF/HTML Page 1672 of 1906
single page version

হোতা হৈ. জ্ঞাযককী পর্যায প্রগট হোতী হৈ. জ্ঞান-জ্ঞাযকমেং পরিণতি প্রগট হোতী হৈ. যে কর্তা- ক্রিযা-কর্ম আত্মামেং হোতে হৈং, অপনে-সে অভিন্ন হোতে হৈং. পরদ্রব্যকা কর্তা-কর্ম জডকা তো হোতা নহীং. বিভাবকা অজ্ঞান অবস্থামেং (হোতা হৈ). ফির অস্থির পরিণতি রহতী হৈ তো উসকো কর্তাবুদ্ধি, স্বামীত্ববুদ্ধি নহীং হৈ. অস্থির পরিণতিরূপ হৈ, বহ পরিণতি হোতী হৈ. পরন্তু বহ মেরা স্বভাব হৈ ঔর মেরা কার্য হৈ, ঐসা বহ মানতা নহীং. পুরুষার্থকী মন্দতা-সে হোতা হৈ, অপনা স্বভাব বহ নহীং হৈ.

ঐসে কর্তা-ক্রিযা-কর্ম আত্মা-সে ভিন্ন হৈ. আত্মাকা স্বভাবকা কর্তা-ক্রিযা-কর্ম স্বভাবমেং হোতা হৈ. কর্তা-ক্রিযা-কর্মকা ভেদ দৃষ্টিমেং নহীং হোতা হৈ. বহ জ্ঞানমেং জানতা হৈ. তো ভী অপনী পরিণতি, ক্রিযা, পর্যায শুদ্ধাত্মা তরফ শুদ্ধপর্যায প্রগট হোতী হৈ, উসকী শুদ্ধ পরিণতি হোতী হৈ, বহ অপনা কর্তা-ক্রিযা-কর্ম হৈ, বহ বিভাবকা হৈ. জডকা তো আত্মা কর হী নহীং সকতা. বিভাবকা অজ্ঞান অবস্থামেং কর্তা কহনেমেং আতা হৈ. জ্ঞান অবস্থামেং স্বামীত্ববুদ্ধি টূট গযী. বিভাবকা মৈং কর্তা নহীং হূঁ. তো ভী অস্থির পরিণতি হোতী হৈ উসকো জানতা হৈ. জবতক পূর্ণ জ্ঞাযককী ধারা নহীং হুযী, কেবলজ্ঞান নহীং হুআ তবতক অল্প অস্থির পরিণতি রহতী হৈ.