PDF/HTML Page 1673 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- ... এক-এক শক্তি অনন্ত শক্তিযোংমেং ব্যাপক ... এক-এক শক্তি অনন্ত শক্তিযোংমেং নিমিত্ত হৈ. তো .. স্পষ্ট সমঝাঈযে.
সমাধানঃ- আত্মা অখণ্ড হৈ তো উসমেং অনন্ত শক্তি একদূসরেমেং ব্যাপক হৈ. আত্মাকী শক্তি হৈ. আত্মা অখণ্ড এক দ্রব্য, এক দ্রব্য আত্মা হৈ এক দ্রব্য হৈ, উসমেং অনন্ত শক্তি হৈ. তো প্রত্যেক শক্তিকা স্বভাব ভিন্ন-ভিন্ন হৈ. ইসলিযে ভিন্ন-ভিন্ন কহনেমেং আতা হৈ. পরন্তু প্রত্যেক আত্মামেং হৈ. ভিন্ন-ভিন্ন, জুদা-জুদা দ্রব্য নহীং হৈ. প্রত্যেক শক্তি, অনন্ত শক্তি এক আত্মামেং হৈ. ইসলিযে অভিন্ন হৈ. প্রত্যেক শক্তি প্রত্যেকমেং ব্যাপক হৈ. এক দ্রব্যমেং সব হৈ. একমেং অনন্ত শক্তি হৈ. ইসলিযে অনন্ত ধর্মাত্মক বস্তু, অনন্ত শক্তিযোং-সে ভরপূর আত্মা অখণ্ড অভিন্ন হৈ.
প্রত্যেক শক্তিকা স্বভাব ভিন্ন-ভিন্ন হৈ. ইসলিযে ভিন্ন-ভিন্ন কহনেমেং আতা হৈ. অপেক্ষা- সে ভিন্ন ঔর অপেক্ষা-সে অভিন্ন হৈ. জ্ঞান জ্ঞান, দর্শন, চারিত্র আদি সব. জ্ঞপ্তি, দর্শি শক্তি আদি আতী হৈ ন? সব একদূসরেমেং ব্যাপক হৈ. তো ভী সবকা স্বভাব ভিন্ন- ভিন্ন হৈ. ইসলিযে স্বভাব অপেক্ষা-সে ভিন্ন-ভিন্ন হৈং. এক দ্রব্যকী অপেক্ষা-সে অভিন্ন হৈ.
দৃষ্টি অখণ্ড পর জায তো এক অখণ্ড আত্মাকো গ্রহণ করতী হৈ. উসমেং অনন্ত শক্তি আ জাতী হৈ. অনন্ত ধর্মাত্মক বস্তু এক চৈতন্য জ্ঞাযককো গ্রহণ করে তো উসমেং অনন্ত শক্তি আ জাতী হৈ. ভিন্ন-ভিন্ন দৃষ্টি নহীং করনী পডতী হৈ. আত্মা অনন্ত স্বভাব- সে ভরপূর হৈ. ঐসী মহিমা জ্ঞান সব জান লেতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- গুরুদেব ঐসা ভী লেতে থে কি এক গুণমেং অনন্ত গুণকা রূপ হৈ.
সমাধানঃ- বহ তো চৈতন্য অখণ্ড হৈ, ইসলিযে একদূসরেকা একদূসরেমেং রূপ হৈ. বাকী বহ চর্চা তো বহুত বার গুরুদেব সমক্ষ চলতী থী.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানমেং সত-অস্তিত্বপনা, জ্ঞানমেং অস্তিপনা ঐসা কহকর অস্তিত্বগুণকা রূপ উসমেং হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, উসমেং হৈ. এক অস্তিত্ব গুণ হৈ তো জ্ঞান অস্তিত্ব, চারিত্র অস্তিত্ব ইস প্রকার পরস্পর একদূসরেমেং রূপ হৈ. জ্ঞান ভী অস্তিত্বরূপ হৈ, চারিত্র অস্তিত্বরূপ হৈ, বল ভী অস্তিত্বরূপ হৈ. জ্ঞান ভী বলবান হৈ, জ্ঞান ভী সামান্য, বিশেষ হৈ. ইস প্রকার
PDF/HTML Page 1674 of 1906
single page version
জ্ঞানমেং, দর্শনমেং. অভেদ হৈ ইসলিযে একদূসরেকা একদূসরেমেং রূপ হৈ. জ্ঞানমেং আনন্দ হৈ, জ্ঞান আনন্দরূপ হৈ. আনন্দ গুণ ভিন্ন ভী হৈ, পরন্তু জ্ঞানমেং আনন্দ হৈ. আনন্দমেং জ্ঞান হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অমুক স্পষ্টীকরণ গুরুদেব করতে থে ঔর অমুক স্পষ্টীকরণ করনেমেং ঐসা কহতে থে, ঐসা .. ঘটিত হোতা হৈ, পরন্তু ঐসে নহীং ঘটতা হৈ. ঐসে দোনোং প্রকার-সে বাত করতে থে.
সমাধানঃ- হাঁ, ঐসা কহতে থে. উসমেং সাধনামেং তো দৃষ্টি এক আত্মা পর করে, উসমেং সব আ জাতা হৈ. আত্মা কৈসা শক্তিবান? কৈসা অনন্ত মহিমাবংত, অনন্ত ধর্মাত্মক কৈসা হৈ, বহ জাননেকে লিযে (আতা হৈ). উসকী মহিমা, আত্মা কৈসা মহিমাবংত হৈ, বহ জাননেকে লিযে হৈ. অনন্ত গুণোং-সে ভরা হুআ, অনন্তমেং অনন্তকা রূপ হৈ. অনন্ত অনন্তরূপ পরিণমতা হৈ. উসকী মহিমা কৈসী হৈ (বহ জাননেকে লিযে হৈ).
বহ পুস্তকমেং আতা হৈ. একদূসরেকা একদূসরেমেং রূপ হৈ. এক প্রদেশ ইস রূপ, ইস রূপ, ঐসে উসকী মহিমা, এক চৈতন্যকী মহিমা (করনী হৈ).
মুমুক্ষুঃ- চিদবিলাসমেং দীপচন্দজী (কহতে হৈং).
সমাধানঃ- হাঁ, চিদবিলাসমেং আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- গুরুদেব বারংবার আধার দেতে থে.
সমাধানঃ- অচিংত্য শক্তিবান আত্মা, কৈসা চৈতন্য দ্রব্য হৈ. উসমেং বুদ্ধি-সে কাম করনে জায তো অমুক যুক্তি-সে বৈঠে, বাকী তো স্বানুভব গম্য হৈ. অমুক যুক্তি-সে বৈঠে কি অনন্ত গুণমেং অনন্তকা রূপ হৈ. অনন্তমেং এক আনন্দরস বেদে, যহ বেদে, বহ বেদে, ঐসা করকে কিতনে প্রকার লিযে হৈং.
অচিংত্য দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকা স্বরূপ হৈ. ঔর চেতনকা স্বরূপ কৈসা মহিমাবংত হৈ, বহ উসমেং জাননা হৈ. অপূর্বতা ভাসে কি আত্মা কৈসা মহিমাবংত হৈ. অগুরুলঘুকী বাতমেং ঐসা হৈ. বহ অগুরুলঘু স্বভাব কৈসা হৈ! হানিবৃদ্ধি রূপ পরিণমতা হোনে পর ভী জ্যোংকা ত্যোং হৈ. বাস্তবিক হানিবৃদ্ধি নহীং হোতী, উসমেং তারতম্যতামেং জ্যোংকা ত্যোং রহতা হৈ, উসকী পরিণমন শক্তি কৈসী হৈ! অনন্ত অনন্তরূপ পরিণমে ফির ভী জ্যোংকা ত্যোং. তো ভী উসমেং কুছ কম নহীং হোতা, কুছ বঢতা নহীং. ফির ভী পরিণমন উস প্রকার হানি-বৃদ্ধিরূপ হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহ ভী গুরুদেব বাদমেং কেবলীগম্য কহকর নিকাল দেতে থে.
সমাধানঃ- হাঁ, কেবলীগম্য কহতে থে. তত্ত্বকা স্বরূপ কৈসা সূক্ষ্ম স্বরূপ হৈ! কেবলীকে কেবলজ্ঞানমেং আযে. চেতনাগুণমেং জ্ঞান-দর্শন কোঈ অপেক্ষা-সে কহনেমেং আতা হৈ. ঔর জ্ঞান-দর্শন গুণকো অলগ ভী কহতে হৈং. চেতনাগুণকে অন্দর সামান্য ঔর বিশেষ দোনোং সাথমেং (কহতে হৈং). কোঈ অপেক্ষা-সে জ্ঞান, দর্শনকো অলগ কহনেমেং আতা হৈ.
PDF/HTML Page 1675 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- নির্ণয যথার্থ হৈ, বহ কৈসে মালূম করনা? যথার্থ নির্ণযমেং ঐসা ক্যা হোতা হৈ কি জো অনুভবকো লাতা হৈ?
সমাধানঃ- পহলে জো বুদ্ধিপূর্বক নির্ণয হোতা হৈ, বহ গুরুদেবনে জো অপূর্ব মার্গ বতাযা, উসকা নির্ণয বহ রুচি-সে স্থূলতা-সে করতা হৈ বহ অলগ হৈ. অংতর-সে জো নির্ণয করতা হৈ, বহ নির্ণয স্বযংকো হী খ্যালমেং আ জাতা হৈ কি যহ নির্ণয ঐসা যথার্থ হৈ কি উসকে পীছে অবশ্য স্বানুভূতি হোগী. বহ স্বভাবকো পহচানকর অংতরমেং নির্ণয হোতা হৈ কি যে জো চৈতন্য স্বভাব হৈ বহ মৈং হূঁ, যহ জ্ঞাযক স্বভাব হৈ বহ মৈং হূঁ, যহ বিভাব মৈং নহীং হূঁ.
উসকা স্বভাব, অন্দর-সে অপনা ভাব-স্বভাব পহচানকর নির্ণয হোতা হৈ. বহ নির্ণয ঐসা হোতা হৈ কি উসে খ্যাল আতা হৈ কি যহ কারণ ঐসা হৈ কি অবশ্য কার্য আনেবালা হৈ. বিকল্প-সে অংশতঃ ভিন্ন হোকর, স্বানুভূতিকী বাত অলগ হৈ, পরন্তু উসে অংতর-সে ঐসী প্রতীত হোতী হৈ কি যহ জ্ঞাযক হৈ বহী মৈং হূঁ. যহ বিভাব মৈং নহীং হূঁ. যে জো শাশ্বত চৈতন্য স্বভাব, উসকা অস্তিত্ব উসে যথার্থপনে অংতরমেং-সে গ্রহণ হো জাতা হৈ. বহ ভলে হী অভী নির্বিকল্প নহীং হৈ, তো ভী বুদ্ধিমেং উসে ঐসা গ্রহণ হো জাতা হৈ.
বাকী স্থূলতা-সে নির্ণয করে বহ অলগ বাত হৈ. স্বযংকো রুচি হো কি মার্গ যহী হৈ, দূসরা মার্গ নহীং হৈ, যহ বস্তু কোঈ অপূর্ব হৈ. ঐসী রুচি হো বহ অলগ বাত হৈ. পরন্তু অংতরমেং-সে জো নির্ণয হোতা হৈ বহ স্বভাবকো পহিচানকর হোতা হৈ কি যে জো চৈতন্য জ্ঞাযক হৈ, জিতনা যহ জ্ঞান হৈ উতনা হী মৈং হূঁ, যহ বিভাব মৈং নহীং হূঁ. ঐসা অংতরমেং-সে উসে নির্ণয হোতা হৈ. ঔর বারংবার উসে উসকী দৃঢতা হোতী হৈ. বারংবার উসকী পরিণতি উস তরফ মুডতী হৈ কি যহ হৈ বহী মৈং হূঁ, যহ মৈং নহীং হূঁ. ইস প্রকার উসে স্বভাবকো পহচানকর নির্ণয হোতা হৈ.
জো স্বভাবকো পহচানকর নির্ণয হোতা হৈ, উসকে পীছে উসে অবশ্য স্বানুভূতি হুএ বিনা নহীং রহতী. উসকা অংতর হী কহ দেতা হৈ কি যহ নির্ণয ঐসা হৈ কি যহ স্বভাব- জ্ঞাযক স্বভাব হী মৈং হূঁ, দূসরা কুছ মৈং নহীং হূঁ. যে নির্বিকল্প স্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ. উসকী লীনতাকী ক্ষতিকে কারণ অভী নির্বিকল্প হোনেমেং দের লগতী হৈ. তো ভী বহ নির্ণয ঐসা হোতা হৈ কি অবশ্য উসমেং উসে স্বানুভূতি হুএ বিনা নহীং রহতী.
মতি-শ্রুতজ্ঞানকী বুদ্ধি জো বাহর জা রহী থী. বহ স্বযং অপনা নির্ণয করতা হৈ কি যহ জ্ঞানস্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ. অন্য কুছ মৈং নহীং হূঁ. ঐসা নির্ণয করকে ফিক্ষর অপনী তরফ, উপযোগ অপনী তরফ মুডকর উসমেং লীনতা করে তো স্বানুভূতি হোতী হৈ. পহলে জ্ঞানস্বভাবকো পহচানকর নির্ণয করে কি যহ জো জ্ঞান হৈ বহী মৈং হূঁ.
PDF/HTML Page 1676 of 1906
single page version
শাস্ত্রমেং ঐসা আতা হৈ, গুরুদেব ভী ঐসা হী কহতে থে কি যথার্থ নির্ণয, যথার্থ কারণ হো তো যথার্থ কার্য আযে বিনা নহীং রহতা. ঐসা শুদ্ধাত্মাকা অংতরমেং-সে উসে নির্ণয হোতা হৈ. উসকা অংতর হী কহ দেতা হৈ কি ইসমেং অবশ্য স্বানুভূতি হোগী হী.
মুমুক্ষুঃ- মাতাজী! আপকা বজন স্বভাবকো পহিচানকর নির্ণয হো, বহ যথার্থ নির্ণয হৈ. ঐসা আপকা বজন আযা হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, স্বভাবকো পহিচানকর নির্ণয হোতা হৈ কি যহ জ্ঞান হৈ বহী মৈং হূঁ. যে বিভাব হৈ বহ মৈং নহীং হূঁ. ঐসা বুদ্ধি-সে স্থূলতা-সে হো বহ অলগ হৈ, পরন্তু অংতরমেং-সে উসে গ্রহণ করকে নির্ণয হোতা হৈ কি যহ স্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ. অংতরমেং-সে ভাব গ্রহণ করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ঐসা যথার্থ নির্ণয হো, উসে অনুভূতি উসকে পীছে আতী হী হৈ?
সমাধানঃ- উসকে পীছে আতী হী হৈ. ফির উসমেং কিতনা কাল লগে উসকা নিযম নহীং হৈ, পরন্তু অবশ্য হোতী হী হৈ. (ক্যোংকি) উসকা কারণ যথার্থ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- স্বভাবকো পহচানকর নির্ণয হো, বহ যথার্থ নির্ণয হৈ. যহ বাত আপনে বহুত সুন্দর কহী.
সমাধানঃ- স্বভাবকো পহচানকর নির্ণয হোতা হৈ কি যহ জ্ঞানস্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ, অন্য কুছ মৈং নহীং হূঁ. মতি ঔর শ্রুত দ্বারা বহ নির্ণয করতা হৈ. ফিক্ষর মতি- শ্রুতকা উপযোগ জো বাহর প্রবর্ততা হৈ, উসে অংতরমেং লাযে ঔর লীনতা হো তো নির্বিকল্প হোতা হৈ. পরন্তু পহলে উসকা যথার্থ নির্ণয হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- স্বভাবকা যথার্থ নির্ণয হোনে-সে পহলে ক্যা হোতা হোগা?
সমাধানঃ- পহলে তো উসে স্বভাব তরফ মুডনেকী রুচি হোতী হৈ কি আত্মাকা স্বভাব কোঈ অপূর্ব হৈ. করনে জৈসা যহী হৈ. যে সব বিভাব হৈ. ঐসী রুচি অংতরমেং রহতী হৈ কি মার্গ যহী হৈ. গুরুদেবনে বতাযা বহ এক হী মার্গ হৈ, দূসরা নহীং হৈ. ঐসা উসনে স্থূল বুদ্ধি-সে স্থূলতা-সে নির্ণয কিযা হোতা হৈ. পরন্তু স্বভাবকো পহিচানকর অংতরমেং-সে নির্ণয হোতা হৈ, বহ নির্ণয অভী নহীং হোতা, পরন্তু রুচি উস তরফকী হোতী হৈ. মার্গকী রুচি হোতী হৈ. উসকে পহলে ভী কোঈ অপূর্ব রুচি হোতী হৈ. পরন্তু বহ রুচি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জবতক স্বভাবকী পহিচান নহীং হোতী হৈ তবতককা নির্ণয সচ্চা নির্ণয হী নহীং হৈ. স্বভাবকো পহিচানকর জবতক নির্ণয হোতা, তবতক তো বহ নির্ণয নির্ণয নহীং হৈ.
সমাধানঃ- বহ নির্ণয নহীং হৈ. যথার্থ কারণ প্রগট নহীং হুআ হৈ. .. ঐসা হৈ কি জিসে কোঈ অপূর্ব রুচি হো তো অবশ্য বহ রুচি উস তরফ জাতী
PDF/HTML Page 1677 of 1906
single page version
হৈ. অপূর্ব রুচি হো তো. পরন্তু উসে বর্তমানমেং কোঈ সংতুষ্টতা হো জায, ঐসা বহ নির্ণয নহীং হৈ. বর্তমান সংতোষ কব আবে? স্বভাবকো পহিচানকর নির্ণয হো তো. বাকী রুচি হোতী হৈ উসে. অংতরমেং-সে অপূর্ব রুচি হোতী হৈ কি মার্গ যহী হৈ. যহ পুরুষার্থ করনে পর হী ছূটকারা হৈ ঔর যহী করনা হৈ. ঐসী রুচি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ... ঐসা পুদগল ঔর অমূর্ত ঐসা জীব, উসকা সংযোগ কৈসা হৈ?
সমাধানঃ- অনাদিকা হৈ. রূপী ঔর অরূপী. আতা হৈ ন? গ্রহে অরূপী রূপীনে এ অচরজনী বাত. আত্মা তো অরূপী হৈ. যে তো রূপী হৈ. পরন্তু বিভাবপর্যায ঐসী হোতী হৈ কি জিস কারণ রূপী ঔর অরূপীকা সম্বন্ধ হোতা হৈ. ঐসা বস্তুকা স্বভাব হৈ. দোনোং বিরোধী স্বভাব হোনে পর ভী অনাদিকা উসকা সম্বন্ধ হৈ. বিরূদ্ধ স্বভাব হোনে পর ভী অনাদি-সে উসকা সম্বন্ধ চলা আ রহা হৈ. উসে বিভাবিক ভাবকে কারণ বহ সম্বন্ধ হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- উসে কম করনেকে লিযে কুছ...?
সমাধানঃ- অনাদিকা বহ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- উসে কম কৈসে করনা? অভাব কৈসে করনা?
সমাধানঃ- উসকা উপায যহ হৈ কি স্বযং অপনে স্বভাবকো পহচাননা, তো বহ সম্বন্ধ ছূটে. অপনে স্বভাব তরফ জায, অরূপীকো গ্রহণ করে ঔর রূপী তরফকী দৃষ্টি, রূপী তরফ জো একত্ববুদ্ধি হো রহী হৈ উসে তোড দে ঔর অরূপী জো চৈতন্যস্বভাব হৈ, উস ওর উসকী প্রীতি, উসকী রুচি হো তব হো.
গুরুদেব তো বারংবার কহতে থে কি তূ ভিন্ন হৈ, যহ শরীর ভিন্ন হৈ, যে বিভাব তেরা স্বভাব নহীং হৈ, তূ অন্দর শাশ্বত হৈ. কোঈ ভেদভাব ভী তেরা মূল স্বরূপ নহীং হৈ. ঐসা বারংবার কহতে থে. উনকা উপদেশ তো অন্দর জমাবট হো জায ঐসা উপদেশ থা, পরন্তু পরিণতি তো স্বযংকো পলটনী হৈ, পুরুষার্থ স্বযংকো করনা হৈ. স্বযং দিশা ন বদলে তো ক্যা হো? দিশা বাহ্য দৃষ্টি বহ স্বযং হী রখতা হৈ. অন্দর অপূর্বতা লগে, রুচি করে তো ভী পরিণতি তো স্বযংকো পলটনী হৈ. স্বযংকো হী করনা পডতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- রুচি তো স্বযং করে, ফির ভী পরিণতি পলটে নহীং তো রুচি...? সমাধানঃ- উসে অপনী মন্দতা হৈ. রুচিকী মন্দতা. উগ্র রুচি হো তো পরিণতি পলটে বিনা রহে নহীং. পরন্তু রুচিকী মন্দতা হৈ. ঐসী রুচি হো কি বাহরমেং উসে কহীং চৈন পডে নহীং. ঐসী রুচি অন্দর উগ্র হো তো স্বযং পুরুষার্থ কিযে বিনা নহীং রহতা.