PDF/HTML Page 1691 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- মাতাজীকে বচনামৃতমেং গুরুদেবনে রসকস-সে গুরুদেব স্বযং হী ইতনে হী রস- সে বাত করতে হো, ইস উপদেশকী জমাবট (হোতী হৈ), ইতনী নবীনতা (লগতী হৈ), ঐসে সুনতে হোং, পরন্তু আপকে কহনেকে বাদ সুনতে হৈং তো বহুত ফর্ক লগতা হৈ. নযী বাত হী লগে.

সমাধানঃ- হাঁ. গুরুদেব স্বযং শাস্ত্রকী বাত কহতে হো, স্বযং ভী ঐসা কহতে থে.

মুমুক্ষুঃ- শুরূআতমেং আপকে দ্বারা লিখে গযে সমযসারকে প্রবচন হৈ, উসমেং পহলে পঢা থা. গুরুদেবকা এক বচন আতা হৈ.

সমাধানঃ- হমেং রুচতা হৈ উসকা গীত গাতে হৈং. দূসরেকে লিযে নহীং. হমকো জো রুচতা হৈ উসকা গীত হম গাতে হৈং. শাস্ত্র পঢতে বক্ত গুরুদেব আহাহা..! স্বযং রংগ জাতে থে. বহী শাস্ত্র হম পঢে ঔর গুরুদেব পঢে, বহ কুছ অলগ হী হোতা হৈ. গুরুদেব স্বযং একদম রংগমেং আকর পঢতে থে. উনকী স্বযংকী মহিমাকো মিলাকর জো নিকালতে থে, উনকো জো মহিমা আতী থী, বহ কুছ অলগ হী প্রকার-সে পঢতে থে. অপনে আপ পঢেং ঔর গুরুদেব পঢেং, বহ কুছ অলগ হী প্রকার-সে পঢতে থে.

জীবকো দেশনালব্ধি হোতী হৈ. জীব অনাদিকাল-সে জো সমঝা নহীং হৈ. উসে এক বার জিনেন্দ্র দেব যা গুরু, কোঈ উসে মিলতা হৈ. দেশনা সুনকর অংতরমেং-সে দেশনালব্ধি প্রগট হোতী হৈ. আত্মাকা স্বরূপ অপ্রগটপনে ভী গ্রহণ হোতা হৈ. বহ অপনেআপ অনাদি কাল-সে (প্রযত্ন করতা হৈ). জো চৈতন্য-স্পর্শী বাণী আতী হৈ, উস বাণীকে সাথ উপাদানকা সম্বন্ধ হোতা হৈ. আত্মাকো জাগৃত হোনেমেং ঐসা উপাদান-নিমিত্তকা সম্বন্ধ হৈ. পুরুষার্থ ভলে অপনে-সে হো, জীব স্বতংত্র পুরুষার্থ করে তো ভী নিমিত্ত ঔর উপাদানকা ঐসা সম্বন্ধ হৈ.

চৈতন্যকী জো বাণী নিকলতী হৈ বহ অন্দর-সে ঘুলমিলকর, অংতরমেং জিসে প্রগট হুআ হৈ, বহ প্রগট জিনকো হুআ হৈ উনকী বাণী নীকলে, উস বাণীকী অসর উসকে উপাদান উপর (হোতী হৈ). ঐসা নিমিত্ত-উপাদানকা সম্বন্ধ হৈ. ইসলিযে গুরুদেবকী চৈতন্য- স্পর্শী বাণী আযে, বহ দূসরেকো জাগৃত হোনেমেং নিমিত্ত হোতী হৈ. ঐসা উপাদান-নিমিত্তকা সম্বন্ধ হৈ.

PDF/HTML Page 1692 of 1906
single page version

অপনেআপ শাস্ত্র পঢে ঔর জো গুরুদেব স্বযং কহে উসকী জো অসর হো, বহ অসর অলগ হী হোতী হৈ. গ্রহণ করকে স্বযং পঢে তো উসে দৃষ্টিমেং কুছ সমঝমেং আযে, পরন্তু পহলে তো গুরুদেব সমক্ষ, জিন্হেং সাক্ষাত চৈতন্য প্রগট হুআ হৈ, উনকী বাণী হী চৈতন্যকো প্রগট হোনেমেং নিমিত্ত হোতী হৈ, ঐসা উপাদান-নিমিত্তকা সম্বন্ধ হৈ. জীব স্বতংত্র হোনে পর ভী স্বতংত্র পুরুষার্থ করতা হৈ তো ভী উপাদান-নিমিত্তকা ঐসা সম্বন্ধ হৈ. গুরুকে সাথ ঔর দেবকে সাথ.

উনকা আত্মা কিস প্রকার কহতা হৈ? বহ স্বযং আত্মা হৈ ন, ইসলিযে উসে একদম গ্রহণ হোতা হৈ. টেপমেং ভী .. সবকো উস জাতকে সংস্কার হৈ ন. দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল, ভাবকা সম্বন্ধ হো জাতা হৈ. টেপ অলগ হোতী হৈ, সব অলগ হোতা হৈ.

স্বযংকো চৈতন্যকো গ্রহণ করনা হৈ, পরন্তু গুরুকী বাণী চৈতন্য বতাযে কি তূ আত্মা হৈ. বারংবার কহে. বহ ধোবীকা বস্ত্র গলতী-সে ওঢকর সোযা হৈ. উসে বারংবার গুরু কহতে হৈং, যে বস্ত্র তেরা নহীং হৈ, তেরা নহীং হৈ. তব উসে মালূম পডতা হৈ কি যে মেরা নহীং হৈ. বৈসে গুরুদেবনে বারংবার উপদেশমেং কহা কি তূ আত্মা ভিন্ন হৈ. যে শরীর ভিন্ন হৈ, যে বিভাব তেরা স্বভাব নহীং হৈ, সব ভিন্ন হৈ. ভিন্ন হৈ-ভিন্ন হৈ. কিতনে সাল বাণী বরসাযী. অন্দর দৃঢ সংস্কার, গুরুকী বাণী-সে দৃঢ সংস্কার পডতে হৈং.

বাকী অনাদি-সে ক্ষযোপশম জ্ঞান ঐসা হৈ কি বাহরকা সব গ্রহণ করতা হৈ, পরন্তু অপনেকো গ্রহণ করনেমেং গুরুকী বাণী মিলে তো উপাদান ঔর নিমিত্তকা ঐসা সম্বন্ধ হৈ. ক্ষযোপশম জ্ঞান বাহরকা সব গ্রহণ করে. এক জাতিকে লোগ হো তো খুদনে থোডা- সা দেখা হো তো উস মনুষ্যকো পহচানতা হৈ. উসে স্থূল উপযোগ কহতে হৈং, উসমেং সূক্ষ্মতা- সে ভেদ কর সকতা হৈ.

বহুত সালকে বাদ আদমীকো দেখে তো ঐসা কহে, যহ বহী আদমী হৈ. উসমেং ক্যা ফর্ক পডা? উস বহ কহ নহীং সকতা কি উসকে আঁখেং অলগ হৈ, যা উসকা চহেরা অলগ হৈ, যহ অলগ হৈ, ঐসা ভেদ তো করতা হৈ, পরন্তু বহ বোল নহীং সকতা. থোডা- থোডা ফেরফার হো তো উসকা জ্ঞান ক্ষযোপশম জ্ঞান চারোং ওর পহুঁচ সকতা হৈ. যহ ফলানা আদমী, ফলানা আদমী. ঐসে দূর-সে ভী পহচান সকতা হৈ. ক্ষযোপশম জ্ঞান ঐসে ভেদ করতা হৈ. ঐসে স্থূল কহনেমেং আতা হৈ, পরন্তু সূক্ষ্ম ভেদ বাহরমেং করতা হৈ.

অংতরমেং স্বযংকো পহচাননা হো, বহ ভেদ জ্ঞান হী করতা হৈ. পরন্তু বহ জ্ঞান অপনী ওর মুডকর স্বযংকো পকডনেমেং (সক্ষম নহীং হোতা). অনাদিকা বাহরকা অভ্যাস হো গযা হৈ, স্বযংকো পকড নহীং সকতা. পুরুষার্থ করে তো পকডে. গুরুকী বাণী আবে. উস বাণীকে সাথ উপাদানকা (সম্বন্ধ হৈ). তূ ভিন্ন হৈ.

জ্ঞান জ্ঞানকো গ্রহণ করে, জ্ঞাযককো গ্রহণ করে ঐসা উসকা স্বভাব হৈ. পরন্তু বহ

PDF/HTML Page 1693 of 1906
single page version

গ্রহণ করনেমেং স্বযং পুরুষার্থ করে তো উসকী দিশা বদলতী হৈ. বাহরকা গ্রহণ করনেমেং উসে সহজ-সহজ গ্রহণ করতা হৈ. উসমেং উসে উপাধি নহীং লগতী, বোঝ নহীং লগতা. কুছ নহীং লগতা. পরন্তু অংতরমেং জায তো উসে উপাধি-বোঝ লগতা হৈ. গুরুদেবনে বাণী বরসাকর সরল কর দিযা হৈ. পরন্তু পুরুষার্থ স্বযংকো করনা পডতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অংতর পুরুষার্থ ... বাহর-সে ভিন্ন-ভিন্ন ব্যক্তিকো পহচান সকতে হৈং, ঐসে আত্মাকো ভী পহচান সকতা হৈ?

সমাধানঃ- আত্মাকো পহচান সকতা হৈ. স্বযং হী হৈ. স্বযং হী হৈ. জ্ঞান জ্ঞানকো পহিচান সকতা হৈ. ঐসা সূক্ষ্ম ভেদ করতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বাহরমেং তো বহ খ্যালমেং আতা হৈ, আপ কহতে হো বৈসা. সাধারণ তো...

সমাধানঃ- ক্যা ভেদ হৈ বহ বোল নহীং পাতা. উসকী আঁখেং অলগ হৈ, চহেরা অলগ হৈ, যহ অলগ হৈ, দিখনেমেং সব এক সমান লগতা হৈ. তো ভী ক্ষযোপশমজ্ঞান ভেদ তো করতা হী হৈ কি যহ মনুষ্য যহ হৈ ঔর যহ মনুষ্য যহ হৈ. জ্যাদা লোগোংমেং ক্ষযোপশম জ্ঞান ভেদ কর দেতা হৈ. ইতনা সূক্ষ্ম হোকর ভী ভেদ করতা হৈ. উসী তরহ অপনী ওর মুডে তো স্বযংকো পহচান সকে, পরন্তু মুডতা হী নহীং হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ঐসা অপনেকো স্পষ্ট পহচান সকতা হৈ?

সমাধানঃ- হাঁ, স্পষ্ট পহচান সকতা হৈ. উসমেং উসে বাহরমেং শংকা ভী নহীং পডতী. কোঈ উসে তর্ক করে কি যে মনুষ্য বহ নহীং হৈ. তো ভী কহতা হৈ, না, বহী হৈ. বিনা বিচার কিযে, তর্ক বিনা নক্কী করতা হৈ কি যহ বহী মনুষ্য হৈ. দূসরে লোগ কহে তো ভী জূঠা হী হৈ.

বৈসে স্বযংকো নক্কী কর সকতা হৈ কি যহ মৈং হী হূঁ, যহী মেরা অস্তিত্ব হৈ. ঐসে তর্ক বিনা নিঃশংকপনে স্বযংকো গ্রহণ কর সকতা হৈ কি যহী মৈং হূঁ. অন্য কুছ মৈং নহীং হূঁ. যে রাগাদি মৈং নহীং হূঁ, যহী মৈং হূঁ. নিঃশংকপনে গ্রহণ কর সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অদভুত বাত করতে হো, পরন্তু কিতনী বার ঐসা প্রযত্ন করনে-সে হো ঔর ক্যা হোতা হৈ... পীছলী বার কহা থা কি ভাবভাসন হোনেকে বাদ বিকল্পাত্মক ভেদজ্ঞান-সে উসে টিকাযে রখনা চাহিযে. তো উসে টিকাযে রখনেমেং ঐসা বিচার আতা হৈ কি পরিণতিমেং রসকা বেদন তো হো জাতা হৈ, তত্ত্বকা রস বেদনমেং আতা হৈ, উস বক্ত মৈং ভিন্ন হূঁ, ভিন্ন হূঁ, ঐসা অভ্যাস করতে রহনা উসকা নাম টিকনা হৈ? বিকল্পাত্মক ভেদজ্ঞান (উসে কহতে হৈং)?

সমাধানঃ- বিকল্পমেং উসে ঐসা গাঢ অভ্যাস হো গযা হৈ, ইসলিযে উসে বীচমেং বিকল্প আতে হী রহতে হৈং. পরন্তু অংতরমেং জো অপনা গুণ হৈ, উস গুণ দ্বারা পূরে জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা কি যহ জ্ঞান জিতনা, বর্তমান জানে উতনা হী মৈং নহীং হূঁ, পরন্তু মৈং পূর্ণ

PDF/HTML Page 1694 of 1906
single page version

জাননেবালা হী হূঁ, জো জাননেবালেকা অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. যহ জানা, বহ জানা ঐসা পর্যাযমাত্র জানা বহ নহীং, পরন্তু জাননেবালেকা পূরা অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. পরন্তু জাননেবালেকা পূরা অস্তিত্ব হৈ, বহী মৈং হূঁ. ঐসা উসে অন্দরমেং ঊতরকর উসকী পরিণতি অন্দরসে অপনে অস্তিত্বমেং-সে গ্রহণ হোনী চাহিযে.

উসে বিকল্প সাথমেং আতে হৈং, ইসলিযে বার-বার বিকল্প ছূট জাতা হৈ ঔর দূসরা বিকল্প আতা হৈ. ইসলিযে উসকা অনাদিকা অভ্যাস ঐসে হী চালূ রহতা হৈ. পরন্তু বারংবার (ভেদজ্ঞানকো) দৃঢ করতা রহে তো সহজ হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- শুরূআতমেং দৃঢ যানী ইসপ্রকার বিকল্পপূর্বক দৃঢ করতা রহে?

সমাধানঃ- বিকল্প তো সাথমেং আযে বিনা নহীং রহতা হৈ. পরন্তু বিকল্পকে পীছে জো জ্ঞান কাম করতা হৈ, বিকল্পকে পীছে জো প্রতীত কাম করতী হৈ, উস প্রতীত ঔর জ্ঞানকো দৃঢ করতে রহনা. বিকল্প তো সাথমেং আতা হী রহেগা. জবতক বিকল্পকী স্থিতিমেং হৈ ইসলিযে বিকল্প সাথমেং আতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বিকল্পকে পীছে জো জ্ঞান ঔর প্রতীতি হৈ, উসে দৃঢ করতে রহনা?

সমাধানঃ- উসে দৃঢ করনা. চৈতন্যকা আশ্রয-দ্রব্যকা আশ্রয-অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. বিকল্পকা অস্তিত্ব বহ মৈং নহীং, পরন্তু জ্ঞাযককা অস্তিত্ব হৈ বহ মৈং হূঁ.

মুমুক্ষুঃ- জ্ঞান ঔর প্রতীতিমেং দৃঢতা তো ইসপ্রকার বাহরমেং ক্ষযোপশম জ্ঞানমেং অনেক লোগ হো ঔর স্পষ্ট খ্যালমেং আযে, ঐসা অপনে আত্মাকা খ্যাল আ জাতা হৈ?

সমাধানঃ- হাঁ, অপনে আত্মাকা খ্যাল আতা হৈ কি মৈং আত্মা হূঁ. বহ তো রূপী হৈ. যে অরূপী হৈ, অরূপী হৈ লেকিন খুদ হৈ. বহ তো দূর হৈ, বহ মনুষ্য দূর হৈ. যে তো স্বযং ঔর স্বযং সমীপ হৈ. ফির ভী পহচান নহীং সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- আপ কহতে হো ... বহ অমূর্তিক হৈ. ইসলিযে হমেং তো ইস মূর্তিক পদাথামেং ঐসা লগতা হৈ কি বরাবর, ক্ষযোপশম জ্ঞান-সে খ্যাল আ জাতা হৈ, ইসকা কৈসে খ্যাল আযে?

সমাধানঃ- অরূপীমেং স্বযং দৃঢতা, একাগ্রতা করে, অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করে উসমেং বারংবার দৃঢতা করে তো স্বযং অপনেকো গ্রহণ হুএ বিনা নহীং রহতা. উসে ঐসা হো গযা হৈ, গুরুদেব কহতে থে ন, নৌ-দস লোগ হো তো যে হৈ, যে হৈ, ঐসা করকে স্বযংকো গিনতীমেং ভূল জাতা হৈ. বৈসে যহ সব, যহ সব হৈ, পরন্তু জাননেবালা কৌন হৈ? যহ সব হৈ (জানতা হৈ). বহ স্বযংকো ভূল জাতা হৈ. মৈং কৌন হূঁ? ঐসা স্বযংকো দৃঢ করনা চাহিযে কি যহ মৈং হূঁ.

মুমুক্ষুঃ- আপ কহতে হো, অংতর নিবৃত্তি (কহতে হো), বাহ্য-সে তো নিবৃত্তি লী, পরন্তু অংতর নিবৃত্তি লেকর ঐসা কর, অংতর নিবৃত্তি মানে ক্যা?

PDF/HTML Page 1695 of 1906
single page version

সমাধানঃ- অংতর নিবৃত্তি মানে অংতরমেং অনেক জাতকী বিকল্পকী জালমেং রুকতা হো, অনেক জাতকে বিকল্পমেং রুকতা হো, উসমেং-সে স্বযং ছূটকর বারংবার চৈতন্য তরফ জানা, বহ অংতর নিবৃত্তি হৈ. অনেক জাতকী জালমেং রুকতা হো, (উসমেংসে বাহর নিকলকর) চৈতন্য তরফকা বিচার করনা, চৈতন্য তরফ যহ মৈং হূঁ, ঐসে অপনেকো গ্রহণ করনা. বিকল্পকী জালকী প্রবৃত্তি আডে বহ বার-বার আতী হৈ, ইসলিযে বহ উসে গৌণ হো জাতা হৈ. ইসলিযে বিকল্পকী জালকী প্রবৃত্তি কম করকে অপনী ওরকা অভ্যাস বঢাযে, বহ অংতর নিবৃত্তি হৈ.

বাস্তবিক নিবৃত্তি তো স্বযং জ্ঞাযককা জ্ঞাযকরূপ পরিণমন হো জায তো বাস্তবিক নিবৃত্তি হৈ. পরন্তু অন্য বিকল্প কম করকে চৈতন্য তরফকা অভ্যাস বঢাযে তো ভী অংতর নিবৃত্তি হৈ.

মুমুক্ষুঃ- আপকে পাস-সে যহ মার্গদর্শন বহুত সুন্দর মিলতা হৈ কি অনুভব পূর্ব কিস প্রকার আগে বঢনা, যহ বহুত সুন্দর রীত-সে আপসে খ্যালমেং আতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ন্যায উতনা গংভীর ঔর দৃষ্টান্ত ইতনা সরল. পহচানমেং আতা হৈ, ঔর কহ নহীং সকতা কি কৈসে পহচানা? সব এক সরীখে দিখতে হৈং ফির ভী কৈসে অলগ করতা হৈ?

সমাধানঃ- উসকে লক্ষণ-সে পহচানা ঐসা কহে. পরন্তু ক্যা লক্ষণ, বহ কহ নহীং সকতা. কিসীকী আবাজ পর-সে (পহচান করতা হৈ). সবকে আবাজ বারীক হো তো আবাজ পর-সে কহতা হৈ কি যহ ফলানা মনুষ্য হৈ. আবাজমেং ক্যা ফর্ক পডা উসে কহ নহীং সকতা হৈ. স্বযং জ্ঞানমেং গ্রহণ কর লেতা হৈ কি ইসকী আবাজ যহ হৈ, ইসলিযে যহ মনুষ্য হৈ. ইস প্রকার স্বযং গ্রহণ কর লেতা হৈ. ঐসে লক্ষণ-সে রূপীকো পহচান লেতা হৈ.

পরন্তু অপনে জ্ঞানলক্ষণ-সে জ্ঞাযককো পহচাননেমেং মুশ্কিল পডতী হৈ. উসমেং বিনা বিকল্প, বিনা তর্ক পহচান লেতা হৈ, নিঃশংকপনে পহচান লেতা হৈ. বারংবার চৈতন্যকা অভ্যাস করে, উসমেং উলঝনমেং ন আ জায, উসমেং আকুলতা ন হো, পরন্তু ভাবনা রখে. বহুত আকুলতা করে কি ক্যোং হোতা নহীং? তো উসে বহুত উলঝন হো তো আগে নহীং বঢ সকতা. পরন্তু অমুক প্রকারকী ভাবনা-সে আগে বঢতা হৈ. উলঝনমেং আ জায তো দিক্কত হো জায.

মুমুক্ষুঃ- উলঝনমেং ন আ জায. মার্গ নিকালতা জায.

সমাধানঃ- মার্গ নিকালতা জায. বাহরকী তকলীফমেং-সে জৈসে মার্গ নিকালতা হৈ, বৈসে অংতরমেং স্বযং রাস্তা নিকালতা হৈ. কোঈ বিকল্পকী জালমেং নহীং উলঝকর স্বযং রাস্তা নিকালকর চৈতন্যকা অভ্যাস কৈসে বঢে? ইস তরহ স্বযং রাস্তা নিকালতা হৈ.

PDF/HTML Page 1696 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- মালূম পড জাতা হোগা কি মুঝে সম্যগ্জ্ঞান হোনেবালা হৈ?

সমাধানঃ- সবকো মালূম পডে যা ন পডে. সবকো মালূম হী পড জায ঐসা নহীং হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বহুতোংকো মালূম পড জাতা হৈ?

সমাধানঃ- বহুতোংকো মালূম পডে. পরিণতি একদম পলট জায তো মালূম পড জায. ভাবনা উগ্র হো, পুরুষার্থ উগ্র হো, একদম অংতর্মুহূর্তমেং পলট জায তো পহলে-সে মালূম নহীং ভী পডতা, কিসীকো মালূম পডতা হৈ, কিসীকো নহীং পডতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বিচার দশা লংবী চলী হো তো?

সমাধানঃ- লংবী চলী হো তো কিসীকো মালূম পডতা হৈ. সবকো মালূম পড জাতা হৈ, ঐসা নহীং.

মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানী হোনেকে বাদ ঐসা মালূম পডে কি অব ইস বার নির্বিকল্প দশা হোগী?

সমাধানঃ- ইস বার হোগী, ঐসে বিকল্প হোতে হী নহীং. ইস বক্ত হোগী যা ইস সময হোগী (ঐসা বিকল্প নহীং হোতা). বহ স্বযং অংতর পরিণতিমেং স্বরূপ লীনতাকা প্রযাস করতা হৈ. কাল ঊপর, কব হোগী উস পর উসকা ধ্যান নহীং হৈ. উসে পরিণতি ভিন্ন হোনেকী, জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা হোনেকী, উস পর উসকী দৃষ্টি হোতী হৈৈ.

নির্বিকল্পতা কব হোগী, বৈসী উসকী (দৃষ্টি) নহীং হোতী. উস জাতকা উসকো বিকল্প নহীং হোতা. অপনী পরিণতি ভিন্ন করতা জাতা হৈ. ভিন্ন পরিণতিমেং উসে সহজ ধারা উঠে তো (নির্বিকল্প) হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বিকল্প ভলে ন করে, পরন্তু মালূম নহীং পডতা হোগা কি অব দো দিনমেং যা চার দিনমেং নির্বিকল্প দশা হোগী?

সমাধানঃ- উস পর উসকী দৃষ্টি হী নহীং হৈ. উসকী দৃষ্টি নিজ চৈতন্য পর স্থাপিত হো গযী হৈ. উসকী পরিণতি পর হী উসকা (ধ্যান হৈ). ধ্যান অপনী পরিণতি, লীনতা পর, জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা পর হৈ. উসকী জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা পর হী (উসকা ধ্যান হৈ).

মুমুক্ষুঃ- জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা পর ধ্যান হো তো সহজ নির্বিকল্প দশা হোতী হৈ?

সমাধানঃ- তো সহজ হোতী হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ইতনা দূর হৈ, ঐসা কিসকে জোর-সে কহতে থে.

সমাধানঃ- জ্ঞাযককে জোরমেং কহতী থী. বহ কুছ নিশ্চিত নহীং থা, জ্ঞাযককে জোরমেং কহতী থী. জ্ঞাযককে জোর-সে ঐসা লগতা থা কি সমীপ হৈ. যহ পরিণতি ঐসী হৈ কি আখির তক পহুঁচকর হী ছূটকারা করেগী. যহ পুরুষার্থকী ধারা ঐসী হৈ কি আখির তক পহুঁচ জাযগী. অপনী উগ্রতা-সে কহতী থী. কব হোগা, ঐসা কুছ মালূম

PDF/HTML Page 1697 of 1906
single page version

নহীং থা. অংতরকী জ্ঞাযককী উগ্রতা-সে কহতী থী. অপনী ভাবনা, পুরুষার্থকে জোরমেং কহতী থী.

মুমুক্ষুঃ- অনুভব পূর্বকা বিশ্বাস ভী গজবকা!

সমাধানঃ- ইস পুরুষার্থকা জোর ঐসা হৈ কি আখির তক পহুঁচকর হী ছূটকারা করেগা.

মুমুক্ষুঃ- .. পঢা থা, উসমেং আযা থা কি ভরত চক্রবর্তী সুবহ উঠকর রোজ পহলে অনুভব করতে থে, নির্বিকল্প দশামেং এক বার আতে থে. উসকে বাদ হী প্রাতঃকালমেং আগে বঢতে থে.

সমাধানঃ- ঐসী ধ্যানধারা স্বযং করতে হৈং, ইসলিযে নির্বিকল্প দশা আতী হৈ. ঐসা. উস জাতকী অপনী বর্তমান পরিণতিকী উগ্রতা করতে হৈং তো নির্বিকল্প দশা আতী হৈ. ভূমিকা সম্যগ্দর্শনমেং পলটতী হৈ বহ উসকী বর্তমান চারিত্র লীনতাকী দশাকী উগ্রতা বহ বর্তমানমেং করতা হৈ. স্বানুভূতি কৈসে জল্দী করুঁ, উসকে বজায উসকী বর্তমান বিরক্ত দশা বঢ জাতী হৈ কি বহ গৃহস্থাশ্রমমেং ভী রহ নহীং সকতে. ঐসী উসকী লীনতা উতনী বঢ জাতী হৈ কি বর্তমান লীনতা বঢনে-সে স্বানুভূতি ত্বরা-সে হোতী হৈ. ইসলিযে ছঠবেং- সাতবেং গুণস্থানেং অংতর্মুহূর্ত-অংতর্মুহূর্তমেং উনকী দশা ত্বরা-সে হোতী হৈ. উনকী লীনতা, বর্তমান লীনতা উতনী বঢ জাতী হৈ.

বর্তমান চারিত্রকী দশা, বিরক্তিকী দশা উনকী সবিকল্পতামেং লীনতাকা জোর উতনা বঢ জাতা হৈ কি নির্বিকল্প দশা উন্হেং শীঘ্রতা-সে আতী হৈ. নির্বিকল্প দশা, উনকী বর্তমান চারিত্রদশা, উনকী বর্তমান ধ্যানকী উগ্রতা চারিত্রকা বহ কার্য হৈ. অপনী চারিত্রদশাকী উগ্রতাকে কারণ বহ শীঘ্রতা-সে হোতী হৈ. অংতরকী উগ্রতা, অংতরমেং বর্তমানকী জো উগ্রতা হোতী হৈ উসসে উসকা কার্য হোতা হৈ. বীতরাগ দশা উন্হেং ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেং বঢতী জাতী হৈ বর্তমানমেং, অতঃ উসমেং শ্রেণী লগাতে হৈং. শ্রেণী লগাঊঁ ঐসা উন্হেং নহীং হোতা. উন্হেং বীতরাগ দশাকী উগ্রতা হোতী জাতী হৈ. ইসলিযে শ্রেণী চঢতে হৈং. উনকী স্থিতি ঐসী হো জাতী হৈ কি অংতরমেং গযে সো গযে, ফির বাহর হী নহীং আতে হৈং. ইতনী উগ্রতা হো জাতী হৈ ইসলিযে শ্রেণী চঢতে হৈং. উতনী বীতরাগ দশা বঢ জাতী হৈ.

বৈসে গৃহস্থাশ্রমমেং উনকী বর্তমান জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা, উনকী লীনতা, দশাকী বিরক্তিমেং উতনী গতি হোতী হৈ, ইসলিযে স্বানুভূতিকী দশা উন্হেং হোতী হৈ. উনকী লীনতাকে কারণ বহ কার্য আতা হৈ. স্বরূপাচরণ চারিত্র চতুর্থ গুণস্থানমেং হোতা হৈ. পরন্তু উসকী ভী তারতম্যতা হোতী হৈ. কিসীকো উগ্র হোতী হৈ. ভূমিকা পলটে উসমেং তো লীনতাকী উগ্রতা অধিক বঢ জাতী হৈ.