PDF/HTML Page 1710 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- প্রত্যেক পর্যাযকা পরিণমন স্বতংত্র হৈ. বহ সংস্কার আগে-পীছে...
সমাধানঃ- পরিণমন স্বতংত্র হৈ, পরন্তু সংস্কার, বস্তু অপেক্ষা-সে সংস্কার নহীং হৈ, পরন্তু পর্যায অপেক্ষা-সে সংস্কার হৈ. জো প্রত্যভিজ্ঞান হোতা হৈ যা পূর্বকা জো যাদ আতা হৈ, বহ সব প্রত্যভিজ্ঞান হৈ, অতঃ বহ সংস্কার হী হৈ. ইসলিযে সংস্কার ইস প্রকার কাম করতে হৈং. স্বযং অন্দর জ্ঞাযককা বার-বার, বার-বার অভ্যাস করে তো বহ সংস্কার পর্যায অপেক্ষা-সে উসে কাম করতে হৈং. পর্যায নহীং হৈ, সর্বথা নহীং হৈ, ঐসা নহীং হৈ.
বস্তুমেং বহ সংস্কার বস্তু অপেক্ষা-সে নহীং কহ সকতে, পরন্তু পর্যায অপেক্ষা-সে সংস্কার হৈ. ঔর পর্যায সর্বথা হৈ হী নহীং ঐসা নহীং হৈ. ইসলিযে সংস্কার কাম করতে হৈং. জ্ঞাযক স্বযং শুদ্ধাত্মা হৈ. জৈসে বিভাবকে সংস্কার পডতে হৈং, জো অনাদিকে (হৈং), জৈসে ক্রোধকা সংস্কার ঔর বিভাবকা সংস্কারকা জৈসে চলা আতা হৈ, ঐসে স্বভাব তরফকে সংস্কার ডালে তো বহ সংস্কার ভী জীবকো কাম আতে হৈং. জৈসে মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে জো সংস্কার অন্দর গহরাঈ-সে ডলে হো তো বহ সংস্কার উসে প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ.
গুরুদেবনে তো অপূর্ব উপকার কিযা হৈ. বারংবার আত্মাকা স্বরূপ সমঝাযা হৈ. গুরুদেব তো ইস জগতমেং এক প্রভাতস্বরূপ সূর্য সমান থে. উন্হোংনে জ্ঞাযক স্বরূপকী পহচান করবাযী. ঔর বারংবার উপদেশকী জমাবট কী হৈ. বহ তো কোঈ অপূর্ব হৈ. বহ সংস্কার স্বযং অন্দর ডালে, অংতরমেং-সে জিজ্ঞাসাপূর্বক অন্দর বারংবার উসকা অভ্যাস করকে (ডালে) তো বহ সংস্কার সর্ব অপেক্ষা-সে কাম নহীং করতে হৈং, ঐসা নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ... উসমেং ধর্মকী অশাতনা বহুত কী হো, ঐসা কারণ হোতা হৈ? বহুত বার তো ঐসা হোতী হৈ কি সত্পুরুষকো প্রাপ্ত করনেকী অর্থাত মিলনেকী বহুত ইচ্ছা হো ঔর সংযোগ ভী ঐসে হী হো কি বন নহীং পাতা. তো উসমেং পুরুষার্থকী কমী তো নহীং হৈ, উসকী ইচ্ছা তো হৈ কিসী ভী প্রকার-সে আনেকী.
সমাধানঃ- সত্পুরুষকো মিলনেকী?
মুমুক্ষুঃ- ... পরন্তু সত্পুরুষ নহীং মিল সকতে উসমেং ঐসে হী কোঈ কারণ বন জাতে হৈং কি উসমেং পুরুষার্থকা ...
সমাধানঃ- উসমেং পুরুষার্থকা কারণ নহীং হৈ. সত্পুরুষ বাহর-সে মিলনা বহ পুণ্যকা
PDF/HTML Page 1711 of 1906
single page version
কারণ হৈ. বহ বাহর-সে নহীং মিলতে. বহ পুরুষার্থ-সে নহীং মিলতা. অপনে চৈতন্যমেং পুরুষার্থ কাম করতা হৈ. ক্যোংকি চৈতন্য স্বযং স্বতংত্র হৈ, উসমেং স্বভাব প্রগট করনা বহ অপনে হাথকী বাত হৈ. সত্পুরুষ মিলনা বহ পুণ্যকা প্রকার হৈ. বহ বস্তু পর হোতী হৈ. ইসলিযে উস জাতকে পুণ্য হো তো সত্পুরুষ মিলতে হৈং.
স্বযং ভাবনা ভাতা রহে, উসমেংং ঐসা পুণ্য বঁধ জায তো সত্পুরুষ মিলতে হৈং. বহ পুণ্য-সে মিলতা হৈ, পুরুষার্থ-সে নহীং মিলতা হৈ. স্বযং ভাবনা ভাতা রহে কি মুঝে সত্পুরুষ মিলে, মিলে, পরন্তু ঐসা কোঈ পুণ্যকা যোগ হো তো মিলতে হৈং. পুরুষার্থ-সে নহীং মিলতে. পুণ্য হৈ বহ অলগ বস্তু হৈ ঔর অন্দর পুরুষার্থ-সে আত্মাকী প্রাপ্তি করনী বহ অলগ হৈ ঔর সত্পুরুষ মিলনা বহ পুণ্যকা কারণ হৈ.
মুমুক্ষুঃ- সত্পুরুষ নহীং মিলনা বহ পাপকা কারণ হৈ?
সমাধানঃ- হাঁ, বহ পাপকা কারণ হৈ. নহীং মিলতে হৈং বহ অপনা উস জাতিকা পুণ্যকা যোগ নহীং হৈ অথবা উস জাতিকা পাপকা উদয হৈ. পংচমকালমেং জন্ম হো ঔর জিনেন্দ্র দেব, গুরু, শাস্ত্রকী দুর্লভতা হো, সচ্চে গুরু মিলনে, জিনেন্দ্র দেব সাক্ষাত মিলনে, সচ্চে শাস্ত্র হাথমেং ক্বচিত হী মিলে, ঐসা সব হো উসমেং অপনী ক্ষতি হৈ. দুষমকালমেং জন্ম হুআ বহ ভী অপনে পুণ্যকী ক্ষতি হৈ. উস জাতকা পাপকা উদয হৈ কি ইস কালমেং জন্ম হোতা হৈ. বহ পুণ্য-পাপকা সংযোগ হৈ, অপনে হাথকী বাত নহীং হৈ. পরন্তু অপনী ভাবনা হো তো উস জাতকা পুণ্য বঁধ জাতা হৈ কি উস পুণ্য-সে সত্পুরুষ মিলতে হৈং.
মুমুুক্ষুঃ- পুরুষার্থ সির্ফ চেতনমেং-অপনেমেং করে. সমাধানঃ- অপনেমেং পুরুষার্থ কাম করতা হৈ. বাহ্য বস্তুএঁ প্রাপ্ত হোনী বহ সব পুণ্যকা কারণ হৈ. বহ স্বযং নহীং কর সকতা.
ইস কালমেং-পংচমকালমেং গুরুদেব পধারে বহ মহাপুণ্যকা যোগ থা. ইসলিযে সবকো উস জাতকা গুরুদেবকা যোগ প্রাপ্ত হুআ, সত্পুরুষকা যোগ প্রাপ্ত হুআ. উনকী বাণী মিলনী, দর্শন মিলনা, সান্নিধ্য মিলনা, সতসমাগম মিলনা বহ সব পুণ্যকা প্রকার হৈ. লেকিন বহ ঐসী শুভভাবনা ভাযে তো বৈসা পুণ্য বঁধতা হৈ.
বাহ্য সংযোগ মিলনা, শরীরমেং ফেরফার হোনা, বাহ্যকা কুছ মিলনা, নহীং মিলনা বহ সব পুণ্যকে কারণ হৈ. শাতা বেদনীয (হোনী) বহ পুণ্যকা প্রকার হৈ. অংতরমেং পুরুষার্থ করনা ঔর আত্মাকো পহিচাননা বহ সব পুরুষার্থকা কার্য হৈ. পরন্তু অনন্ত কাল- সে জীবকো সচ্চা মিলা নহীং হৈ অথবা যথার্থ গুরুকা যোগ নহীং মিলা হৈ, উসকা কারণ অপনী উস জাতকী ভাবনা, জিজ্ঞাসা, ঐসা পুণ্য নহীং থা. উপাদান তৈযার হো তো উসে নিমিত্ত মিলে বিনা রহতা হী নহীং. ঐসী যদি অপনী জিজ্ঞাসা তৈযার হো তো বাহরকা ঐসা পুণ্য হো জাতা হৈ কি জিসসে ঐসা যোগ প্রাপ্ত হো জাতা হৈ.
PDF/HTML Page 1712 of 1906
single page version
ঔর অনাদি কালসে সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত নহীং হুআ হৈ. প্রথম সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত করে উসমেং কোঈ গুরুকা বচন যা দেবকা বচন, বাণী উসে প্রাপ্ত হোতী হৈ ঔর অংতরমেং আত্মা জাগৃত হো জাতা হৈ. অপনে উপাদানকী তৈযারী হো তো বহ নিমিত্ত বনতে হৈং. ঐসা নিমিত্ত- নৈমিত্তিক সম্বন্ধ হৈ. জিনেন্দ্র দেব অনেক বার মিলে হৈং, পরন্তু স্বযংনে পহচানা নহীং.
ভগবানকী বাণী মিলী, গুরু মিলে ঔর অপনা উপাদান তৈযার হো তো উপাদান- নিমিত্তকা ঐসা সম্বন্ধ হৈ কি স্বযংকো অংতরমেং ঐসী দেশনালব্ধি হোতী হৈ. অনাদি- সে সমঝা নহীং, ঐসেমেং উসে ঐসে গুরু যা দেব মিলে তব উসকী তৈযারী হো. ঐসা উপাদান- নিমিত্তকা সম্বন্ধ হৈ. পুরুষার্থ অপনে-সে করতা হৈ. পরন্তু ঐসা নিমিত্ত উসে মিলতা হৈ. ঐসা নিমিত্ত-নৈমিত্তিক সম্বন্ধ হৈ. পুরুষার্থ করে অপনে-সে, পরন্তু উসে ঐসা পুণ্য বঁধতা হৈ কি ঐসে জিনেন্দ্র দেব অথবা গুরু, গুরু-সত্পুরুষ মিলে বহ অন্দর জাগৃত হো জাতা হৈ, ঐসা নিমিত্ত-নৈমিত্তিক সম্বন্ধ হৈ. প্রত্যেক দ্রব্য স্বতংত্র হোনে পর ভী ঐসা নিমিত্ত- নৈমিত্তিক সম্বন্ধ হৈ. উসকী বৈসী শুভভাবনা-সে ঐসে গুরুকা যোগ হো জাতা হৈ ঔর অপনে পুরুষার্থ-সে জাগৃত হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অনন্ত কাল হুআ, অনন্ত বার ভগবানকে সমবসরণমেং গযা. জৈসে গুরুদেব কহতে থে, ঐসা হুআ ফির ঐসা হী কোরা রহ গযা?
সমাধানঃ- হাঁ, ভগবানকো পহচানা নহীং. ভগবান বহুত অচ্ছে হৈং. উনকী বাণীকা রহস্য ক্যা হৈ উসে পহচানা নহীং. ভগবান সমবসরণমেং বৈঠে হৈং, ইন্দ্র আতে হৈং, সব বাহর- সে দেখা.
মুমুক্ষুঃ- অন্দর-সে নহীং.
সমাধানঃ- অন্দর-সে নহীং. যে ভগবান কুছ অলগ কহতে হৈং. উনকা আত্মা কুছ অলগ হৈ ঔর কুছ অলগ স্বরূপ বতাতে হৈং, কুছ অপূর্ব বতাতে হৈং, ঐসে পহিচানা নহীং. ভগবান অংতর চৈতন্যমেংং ক্যা করতে হৈং? ঐসে অংতর-সে ভগবানকো পহচানা নহীং. বাহর-সে ভগবান সমবসরণমেং বৈঠে হৈং, বাণী বরসাতে হৈং, ইন্দ্র আতে হৈং, ঐসে বাহর- সে দেখা.
ভগবান কুছ বীতরাগী মার্গ কহতে হৈং, আত্মাকী কোঈ অপূর্ব বাত কহতে হৈং, ভগবান আত্মামেং স্থির হো গযে হৈং, বীতরাগ দশা প্রাপ্ত কী হৈ, জগত-সে ভিন্ন হৈং, ঐসা কুছ পহচানা নহীং. মেরা আত্মা.. অন্দর কুছ অলগ করনেকো কহতে হৈং, ঐসা কুছ গহরী দৃষ্টি-সে দেখা নহীং. ইসলিযে ঐসে হী বাপস আ গযা.
মুমুক্ষুঃ- অব্যক্তমেং বহুত সূক্ষ্ম বাত করী. চিতসামান্যমেং চিতব্যক্তিযাঁ অংতরনিমগ্ন হৈ. ভূত, ভাবি পর্যায অন্দর নিমগ্ন হৈ.
সমাধানঃ- নিমগ্ন হৈ. চিতসামান্যকে অন্দর, বহ চিতস্বরূপ সামান্য হোনে পর
PDF/HTML Page 1713 of 1906
single page version
ভী উসকী ভূতকী, ভবিষ্যকী সব যোগ্যতা হৈ. বহ পর্যাযরূপ পরিণমতী নহীং, পরন্তু উসকী শক্তিওংমেং বহ সব হৈ. সামান্য স্বরূপ-সে হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পর্যায দ্রব্যমেং-সে আতী হৈ ঐসা কহনেমেং আতা হৈ, বহ বরাবর হৈ?
সমাধানঃ- হাঁ, পর্যায দ্রব্যমেং-সে আতী হৈ. দ্রব্যমেং-সে অর্থাত দ্রব্য পরিণমকর হী পর্যায হোতী হৈ. পর্যায কহীং ঊপর-সে নহীং আতী হৈ. পর্যায উসমেং পরিণমনরূপ নহীং হৈ, সামান্যরূপ হৈ, পরন্তু দ্রব্য পরিণমকর হী পর্যায হোতী হৈ. দ্রব্য স্বযং পরিণমিত হোকর পর্যায হোতী হৈ. পর্যায নিরাধার নহীং হোতী, দ্রব্যকে আশ্রয-সে পর্যায হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পূজ্য গুরুদেব ইস বার সুপ্রভাতকে দিন বহুত সুন্দর বাত লেতে থে ঔর অন্দরমেং অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শন, অনন্ত সুখ, অনন্ত বীর্য কৈসে প্রগট হো, উসকা সুন্দর কলশ লেতে থে. পরন্তু আজ দেখা, পীছলে কলশমেং জিসে জ্ঞাননয ঔ ক্রিযানযকী পরস্পর মৈত্রী হো, উসকো হী ঐসা পরিণমন হোতা হৈ, ঐসী বাত লী. তো জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকা মৈত্রীকা সম্বন্ধ ক্যা হোগা?
সমাধানঃ- গুরুদেব তো কুছ অলগ (থে), উনকী বাত তো অলগ হৈ. জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানয, জো উসকী মৈত্রী করে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে অংতরমেং-সে জিসনে গ্রহণ কিযা, অপনা অস্তিত্ব জিসনে গ্রহণ কিযা, বহ অন্দর-সে রাগ-সে নিবৃত্ত হো ঔর স্বযং অপনেমেং লীনতা করে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযকরূপ পরিণমন করে তো বহ জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হৈ. জ্ঞাযককী জ্ঞাযকরূপ পরিণতি ন করে ঔর মাত্র মৈং জ্ঞাযক হূঁ, সব উদযাধীন হৈ, সব বিভাব হৈ, ঐসে মাত্র বহ বোলতা রহে ঔর অংতরমেং-সে যদি ভেদজ্ঞান ন হো ঔর জ্ঞাযক হূঁ (ঐসী) জ্ঞাযকরূপ পরিণতি ন হো, জ্ঞাযকরূপ পরিণতি ন হো তো মাত্র বহ জ্ঞান বোলনেরূপ হোতা হৈ. ঔর ক্রিযামেং শুভ পরিণাম করকে উসমেং সংতুষ্ট হো জায তো ভী বহ ক্রিযামেং রুক জাতা হৈ. পরন্তু অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা জানকর রাগসে ভিন্ন পডকর জ্ঞাযককা জ্ঞাযকরূপ পরিণমন করে তো বহ জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হৈ. তো অনেকান্তপনে উসনে যথার্থ আত্মাকো গ্রহণ কিযা হৈ.
মৈং চৈতন্যদ্রব্য অখণ্ড শাশ্বত হূঁ. জৈসা জ্ঞাযক হৈ উস রূপ পরিণতি করনেকা পর্যাযমেং ভী বৈসা অভ্যাস করতা হৈ. রাগ-সে নিবর্ততা হৈ ঔর অপনেমেং স্বরূপকী পরিণতি প্রগট করতা হৈ. তো উসে বাস্তবমেং ভেদজ্ঞান ঔর জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট হুযী হৈ. মাত্র অকেলী ক্রিযামেং সংতুষ্ট হো জায ঔর বোলনেমেং মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা করতা রহে ঔর সব উদযাধীন হৈ ঔর অংতরমেং রাগ-সে নিবর্ততা নহীং ঔর ভেদজ্ঞানকী পরিণতি করতা নহীং হৈ তো উসে জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী নহীং হৈ.
দ্রব্যদৃষ্টি উসে কহতে হৈং কি স্বযং চৈতন্যকা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে জ্ঞাযককী পরিণতি
PDF/HTML Page 1714 of 1906
single page version
প্রগট করে তো উসনে দ্রব্যদৃষ্টি যথার্থ প্রগট কী হৈ. ঐসী জ্ঞাযককী পরিণতি অংতরমেং-সে প্রগট করে তো বহ জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হৈ. তো উসমেং-সে উসে আত্মাকা স্বরূপ জো আনন্দ স্বরূপ হৈ, আনন্দ জিসকা রূপ হৈ, ঐসা জো চৈতন্য জো অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শনস্বরূপ হৈ ঐসা জো আত্মা, উসমেং উসে বহ প্রগট হোতা হৈ. ঐসী ভেদজ্ঞানকী জিসে প্রগট হো, বারংবার মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা অভ্যাস অংতর-সে পরিণতি প্রগট করকে বিকল্প টূটকর অংতরমেং জ্ঞাযক হূঁ উস রূপ লীনতা করে, তো আনন্দ জিসকা রূপ হৈ, আনন্দস্বরূপ জিসকা এক রূপ হৈ, ঐসা জ্ঞানস্বভাব উসে খীল উঠতা হৈ. বহ স্বযং নির্বিকল্প স্বরূপমেং লীন হো তো উসমেং-সে খীল উঠতা হৈ.
গুরুদেব বহী কহতে থে কি উসমেং জ্ঞাযক প্রকাশিত হো উঠে, উস প্রকার-সে উসকী জ্ঞাননয, ক্রিযানযকী মৈত্রী-সে চৈতন্যকো উস তরহ বহ গ্রহণ করতা হৈ ঔর উস প্রকার বহ অভ্যাস করতা হৈ তো বহ প্রগট হোতা হৈ. ঐসা অনন্ত জ্ঞান জিসকা স্বরূপ হৈ, অচল জিসকী জ্যোত হৈ, কি জিসকী জ্যোত, জিসকা বীর্য অনন্ত হৈ, জো অন্দরমেং সুস্থিতপনে সংযমরূপ বর্তে ঐসা আত্মা প্রগট হোতা হৈ.
পহলে অংশ প্রগট হো, স্বানুভূতি হো, উসকা প্রভাত হো ঔর ফির স্বযং অখণ্ড অনন্ত শক্তিযোঁ-সে ভরপূর পূর্ণ স্বরূপ হৈ. পরন্তু উসকা প্রভাত হোনে-সে পূর্ণ কেবলজ্ঞান প্রগট হোতা হী হৈ. ইসলিযে পূর্ণ কেবলজ্ঞান উসমেং-সে প্রগট হোতা হৈ. অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শন, অনন্ত বল, ঔর আনন্দ জিসকা রূপ হৈ, জিসকা রূপ আনন্দ হৈ ঐসা আত্মা প্রগট হোতা হৈ. স্বানুভূতিমেং ভী জিসকা আনন্দ রূপ হৈ ঐসা আত্মা প্রগট হোতা হৈ. ঔর পূর্ণ দশামেং জিসকা আনন্দ রূপ হৈ, বৈসা আত্মা প্রগট হোতা হৈ. অনন্ত জ্ঞান- সে ভরা আত্মা হৈ কি জিসকা কোঈ পার নহীং হৈ ঐসা অনন্ত জ্ঞান হৈ, ঐসা অনন্ত দর্শন হৈ, ঐসা অনন্ত বল হৈ, ঐসা অনন্ত বীর্য হৈ. ঐসা অনন্ত-অনন্ত উসে প্রগট হোতা হৈ.
বাকী প্রগট নহীং হোতা হৈ, (ক্যোংকি) বহ বাহরমেং রুক গযা হৈ. জ্ঞাতা ঔর জ্ঞেযকী একতাবুদ্ধি (কর রহা হৈ). জো জ্ঞেয জ্ঞাত হোতা হৈ ঔর মৈং, উসে ভিন্ন নহীং করতা হৈ. একতামেং রুক গযা হৈ. বাহরমেং কর্তাবুদ্ধিমেং, বাহ্য ক্রিযাওঁমেং মানোং মৈংনে বহুত কিযা, উসমেং রুক গযা হৈ. ঐসে সবমেং রুক গযা হৈ. রাগকী ক্রিযাওংমেং রাগ ঔর মৈং দোনোং এক হৈং, ঐসে রুক গযা হৈ. উসসে ভিন্ন পডে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ. জো জ্ঞেয জ্ঞাত হো উসসে ভিন্ন মৈং জ্ঞাযক হূঁ. জো রাগ হোতা হৈ উসসে ভেদজ্ঞান করতা হৈ. মৈং পরপদার্থকা কুছ কর নহীং সকতা, পরন্তু মৈং তো জ্ঞাযক হূঁ. জ্ঞাযকমেং মেরী পরিণতি হো, জ্ঞাযকরূপ মৈং পরিণতি করুঁ বহী মেরী ক্রিযা হৈ. যে বাহরকা করনা বহ মেরী ক্রিযা নহীং হৈ, বহ তো পরদ্রব্যকী হৈ. উসসে ভিন্ন পডতা হৈ তো উসমেং-সে অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শন, আনন্দরূপ
PDF/HTML Page 1715 of 1906
single page version
হৈ বহ প্রগট হোতা হৈ. বহ মার্গ গুরুদেবনে বতাযা হৈ. উস ভেদজ্ঞানকে মার্গ পর চৈতন্য স্বরূপ অপূর্ব হৈ, জিসকে সাথ কিসীকা মেল নহীং হৈ, ঐসা অপূর্ব (আত্মা হৈ).
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করে উসে জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হোতী হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করে তো জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হৈ. জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট নহীং হুঈ হৈ তো বহ মৈত্রী নহীং হৈ. বিকল্প-সে নক্কী করে কি যহ জ্ঞান, যহ ক্রিযা. অন্দর পরিণতি নহীং হৈ তো জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী নহীং হৈ. কোঈ ক্রিযামেং রুক জাতা হৈ, কোঈ জ্ঞানমেং রুক জাতা হৈ. ঔর কোঈ মুমুক্ষু আত্মার্থী হো তো ঐসা মানে কি মুঝ-সে হোতা নহীং, পরন্তু যহ জ্ঞাযককী পরিণতি হী প্রগট করনে যোগ্য হৈ. বস্তু স্বরূপ ঐসা হৈ কি দ্রব্য বস্তু স্বভাব-সে ভিন্ন হৈ. উসে ভিন্ন করনে-সে শুদ্ধ পর্যায প্রগট হোতী হৈ. ঐসা বিকল্প-সে জ্ঞান করে. আত্মার্থী হো বহ ঐসা জ্ঞান করে পরন্তু জ্ঞান-ক্রিযাকী মৈত্রী তো অন্দর জ্ঞাযক দশা প্রগট হো তো হী জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হোতী হৈ.
পহলে বহ সমঝে কি করনা যহ হৈ. বাকী জো নহীং সমঝতা হৈ বহ একান্তমেং চলা জাতা হৈ. মাত্র বোলতা রহতা হৈ, আত্মা জ্ঞাযক হৈ. ঔর কোঈ থোডা শুভভাব করে তো মৈং বহুত করতা হূঁ, ঐসা মানতা হৈ. যথার্থ আত্মার্থী হো, জিসে আত্মাকা প্রযোজন হৈ, বহ বরাবর সমঝতা হৈ কি যহ দ্রব্য বস্তু স্বভাব-সে ভিন্ন হৈ. পরন্তু যহ রাগ উসকা স্বভাব নহীং হৈ. লেকিন উস জ্ঞাযকরূপ মৈং কৈসে পরিণমূঁ, ঐসী উসকী ভাবনা রহতী হৈ. ঔর বহ ঐসা নির্ণয করতা হৈ কি করনেকা যহী হৈ.