PDF/HTML Page 1787 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- আত্মাকা জ্ঞানস্বভাব অনন্ত হৈ, বহ তো অনন্ত জ্ঞেয পর-সে খ্যাল আতা হৈ কি এক সমযমেং তীন কাল তীন লোককো জানে উতনা পরিপূর্ণ সামর্থ্য ভরা হৈ. অনন্ত সুখ হম কহতে হৈং, পরন্তু অনন্ত যানী উসকা কোঈ খ্যাল নহীং আতা হৈ. অনন্ত যানী কিতনা ঔর কিস প্রকার-সে? জৈসে জ্ঞানকা থোডা বিচার করতে হৈং তো জ্ঞানমেং থোডা বিচার লংবাতা হৈ. পরন্তু সুখমেং উতনা লংবাতা নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানকী বাহর-সে কল্পনা করী কি চাহে জিতনে জ্ঞেযোংকো জানে, এক সমযমেং জানে, বহ বাহর-সে নির্ণয হুআ হৈ. পরন্তু বহ জ্ঞেয-সে জ্ঞান হৈ, ঐসা নহীং হৈ, জ্ঞান তো স্বতঃ হৈ. জ্ঞান অনন্ত-অনন্ত ভণ্ডার হৈ. চাহে জিতনা তো ভী খত্ম নহীং হোতা. জ্ঞেযোং-সে জ্ঞান হৈ, ঐসা নহীং. অনন্ত কাল পর্যংত পরিণমে তো ভী জ্ঞান খত্ম নহীং হোতা ঔর অনন্ত জানে তো ভী জ্ঞান খত্ম নহীং হোতা, ঐসা অনন্ত জ্ঞান হৈ.
বৈসে সুখ ভী স্বতঃসিদ্ধ হৈ. অনন্ত কাল পর্যংত সুখরূপ পরিণমে তো ভী সুখ খত্ম নহীং হোতা হৈ. ঔর বহ সুখ জো প্রগট হোতা হৈ বহ স্বযং অনন্ত (হৈ). ইতনা সুখ ঔর উতনা সুখ, ঐসে নহীং, পরন্তু সর্ব প্রকার-সে সর্ব অংশ-সে পূরে অসংখ্য প্রদেশমেং অনন্ত-অনন্ত, জিসকী কোঈ সীমা নহীং হৈ ঐসা সুখকা স্বভাব স্বযং হী হৈ. উসে বাহর-সে নক্কী করনা বহ স্বতঃসিদ্ধ বস্তু নহীং হৈ.
জৈসে জ্ঞানকো বাহ্য জ্ঞেযোং-সে নক্কী করনেমেং আযে, বহ তো স্বতঃসিদ্ধ হৈ, বহ তো জ্ঞেযোং-সে জাননেমাত্র নক্কী করনেকে লিযে হৈ. জৈসে জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ হৈ, বৈসে সুখ ভী স্বতঃসিদ্ধ অনন্ত হী হৈ. উসকে অনন্ত গুণ, অনন্ত সামর্থ্য-সে ভরা হুআ, ঐসা সুখ ভী অনন্ত কাল পর্যংত খত্ম নহীং হোতা ঔর জো প্রগট হোতা হৈ বহ ভী অনন্ত হৈ. উসকে অনন্ত- অনন্ত অংশোং-সে ভরা হৈ. উসকে অবিভাগ প্রতিচ্ছেদ আদি সব অনন্ত হী হৈ. জো প্রগট হো উসকে অংশমেং অনন্ত হৈ ঔর উসকে অবিভাগ প্রতিচ্ছেদ সব অনন্ত হী হৈং.
মুমুক্ষুঃ- বর্তমানমেং আকুলতাকা স্বাদ আতা হৈ. ইসলিযে সুখকী এক কল্পনা (করনী পডতী হৈ কি) অনাকুলতা লক্ষণ সুখ. পরন্তু বাস্তবিক স্বাদ নহীং আযা হৈ, ইসলিযে উসকী মাত্র কল্পনা হোতী হৈ. জ্ঞানমেং তো অংশ প্রগট হৈ, ইসলিযে উসে তো অনুমান- সে স্পষ্ট (জ্ঞানমেং) লিযা জাতা হৈ কি যহ জ্ঞান ঔর ঐসা পরিপূর্ণ জ্ঞাযক বহ আত্মা.
PDF/HTML Page 1788 of 1906
single page version
ঐসা সুখমেং খ্যাল নহীং আতা হৈ.
সমাধানঃ- জ্ঞান হৈ বহ ঐসা অসাধারণ গুণ হৈ, বহ চৈতন্যকা ঐসা বিশেষ গুণ হৈ কি উসে উস প্রকার-সে নক্কী কিযা জা সকতা হৈ. যহ সুখ হৈ, বহ জ্ঞানকী ভাঁতি, জৈসে জ্ঞেযোংকো জাননে-সে (জ্ঞান) নক্কী হোতা হৈ, বৈসে বহ সুখগুণ জ্ঞানকী ভাঁতি বৈসা অসাধারণ উস জাতকা গুণ নহীং হৈ. ইসলিযে উসে নক্কী করনা মুশ্কিল পডতা হৈ. তো ভী উসকা এক বেদন স্বভাব হৈ. বাহর জহাঁ-তহাঁ সুখকী কল্পনা কর রহা হৈ, উস পর-সে ভী জিসে জাননা হো, জিস মুমুক্ষুকো সুখকা স্বভাব জাননা হো, তো বাহর জো সুখকী কল্পনা করনেবালা হৈ বহ স্বযং সুখস্বভাবী হৈ. ইস প্রকার উসে নক্কী কিযা জা সকতা হৈ, যদি বহ করনা চাহে তো.
উসকা লক্ষণ উতনা হী দিখতা হৈ কি সুখকী কল্পনা বাহর কর রহা হৈ. বহ উসকা লক্ষণ হৈ. বাকী জ্ঞানকী ভাঁতি, জৈসে জ্ঞানগুণ অসাধারণ হৈ, বৈসা বহ নহীং হৈ. তো ভী জডমেং কহীং সুখগুণ নহীং হৈ. সুখগুণ এক চৈতন্যমেং হী হৈ. জড জৈসে জানতা নহীং হৈ, বৈসে জডমেং সুখকা কোঈ স্বভাব ভী নহীং হৈ. সুখকা স্বভাব আত্মামেং হী হৈ. ইসলিযে বহ কল্পনা কর রহা হৈ, অতঃ বহ সুখ স্বভাব আত্মাকা হৈ. ঐসে নক্কী কিযা জা সকতা হৈ. পরন্তু অংতর-সে স্বযং বরাবর বিঠাযে তো নক্কী কর সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- সমযসারকী প্রথম গাথামেং শ্রী গুরু অপনে আত্মামেং ঔর শ্রোতাওংকে আত্মামেং অনন্ত সিদ্ধোংকী স্থাপনা করতে হৈং. তো শ্রোতাকো অনন্ত সিদ্ধোংকী স্থাপনা করনী, উসমেং ক্যা করনেকো কহনেমেং আতা হৈ?
সমাধানঃ- জো গুরুদেব সমঝাযে ঔর আচার্য ঐসা কহতে হৈং কি মৈং তেরে আত্মামেং অনন্ত সিদ্ধোংকী স্থাপনা করতা হূঁ অর্থাত তূ সিদ্ধ ভগবান জৈসা হী হৈ. জৈসে অনন্ত সিদ্ধ হৈ, বৈসা হী তূ হৈ, ঐসা হম তুঝে স্থাপনা করকে কহতে হৈং, ইসলিযে তূ স্বীকার কর কি তূ সিদ্ধ ভগবান জৈসা হী হৈ. ঔর সিদ্ধ ভগবানকে স্বভাব জৈসা তেরা স্বভাব হৈ, অতঃ তূ উস রূপ পরিণমন কর ঔর পুরুষার্থ কর সকে ঐসা হৈ. ঐসা তূ স্বীকার কর. ঐসা আচার্যদেব এবং গুরুদেব ঐসা কহতে হৈং কি হম তেরে আত্মামেং সিদ্ধ ভগবানকী স্থাপনা করতে হৈৈং কি তূ সিদ্ধ ভগবান জৈসা হৈ. ঐসা তূ স্বীকার কর.
ঐসা শ্রোতাওংকো স্বযংকো স্বীকার করনা হৈ. জো গুরু কহতে হৈং, সামনে শ্রোতা ঐসে হৈং কি স্বীকার করতা হৈ কি মৈং সিদ্ধ ভগবান জৈসা হূঁ. ইসলিযে জো গুরু কহতে হৈং, উসকা মৈং স্বীকার করকে পরিণমিত হো জাঊঁ. ঐসা স্থাপনা করনী হৈ. জৈসে অনন্ত সিদ্ধ হৈ, বৈসা হী মৈং সিদ্ধ ভগবান জৈসা হী হূঁ. মেরা স্বভাব বৈসা হী হৈ, ইসলিযে মৈং উস রূপ হো সকূ ঐসা হূঁ. মেরেমেং কুছ নহীং হৈ ঔর মৈং কৈসে করুঁ, ঐসা নহীং হৈ.
গুরুদেব ঔর আচাযা সিদ্ধ ভগবানকী স্থাপনা করতে হৈং. শ্রোতাকে আত্মামেং (স্থাপনা
PDF/HTML Page 1789 of 1906
single page version
করকে কহতে হৈং কি) তূ সিদ্ধ ভগবান জৈসা হৈ, তূ স্বীকার কর. জৈসে সিদ্ধ ভগবান হৈ, বৈসা হী তূ হৈ. ঐসে স্থাপনা (করতে হৈং). আচার্যদেব ঔর গুরুদেব কৃপা করকে শিষ্যকো সিদ্ধ ভগবান জৈসা কহতে হৈং কি তূ সিদ্ধ হৈ, তূ ভগবান হৈ, ঐসা স্বীকার কর. অতঃ যদি পাত্র শ্রোতা হো তো বহ স্বীকার কর লেতা হৈ কি হাঁ, মৈং সিদ্ধ ভগবান জৈসা হূঁ. উসে যথার্থ পরিণমন ভলে বাদমেং হো, পরন্তু পহলে ঐসা নক্কী করে কি হাঁ, মঝে গুরুদেবনে কহা কি তূ সিদ্ধ ভগবান (জৈসা হৈ), তো মৈং সিদ্ধ ভগবান জৈসা হূঁ. ঐসা তূ স্বীকার কর, ঐসা স্থাপনা করকে কহতে হৈং. হম তুঝে সিদ্ধ ভগবান জৈসা মানকর হী উপদেশ দেতে হৈং. তূ নহীং সমঝেগা ঐসা মানকর নহীং কহতে হৈং. তূ সিদ্ধ ভগবান জৈসা হী হৈ, ঐসা তূ নক্কী কর. তো তেরা পুরুষার্থ প্রগট হোগা.
মুমুক্ষুঃ- অংতরমেং মনোমংথন করকে ব্যবস্থিত নির্ণয করনেমেং ক্যা-ক্যা আবশ্যকতা হৈ?
সমাধানঃ- বহ তো অপনী পাত্রতা স্বযংকো হী তৈযার করনী হৈ. স্বযং কহীং অটকতা হো, স্বযংকো কুছ বৈঠতা ন হো. মুখ্য তো হৈ, তত্ত্ববিচার করনা. উপাদান-নিমিত্ত, স্বভাব- বিভাব, ক্যা মেরা স্বভাব হৈ, ক্যা বিভাব হৈ, মেরে চৈতন্যকে দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকে ক্যা হৈ, পরদ্রব্যকে দ্রব্য-গুণ-পর্যায, অপনে দ্রব্য-গুণ-পর্যায, মৈং বিভাব স্বভাব-সে কৈসে ভিন্ন পডূঁ, সব স্বযংকো অপনে আপ নক্কী করনা হৈ. উসকা মংথন করকে একত্ববুদ্ধি কৈসে টূটে, আত্মা ভিন্ন কৈসে হো, ভেদজ্ঞান কৈসে হো, উসকা অংশ কৈসা হোতা হৈ, উসকী পূর্ণতা কৈসী হোতী হৈ, উসকী সাধক দশা কৈসী হোতী হৈ.
গুরুনে জো অপূর্ব রূপ-সে উপদেশ দিযা, গুরুকো সাথ রখকর স্বযং নক্কী করে কি যে স্বভাব মেরা হৈ, যে বিভাব ভিন্ন হৈ. ঐসা বরাবর মংথন কর-করকে অপনে-সে নক্কী করে. ঐসা দৃঢ নক্কী করে কি কিসী-সে বদলে নহীং. ঐসা অপনে-সে নক্কী করে. অপনী পাত্রতা ঐসী হো তো স্বযং নক্কী কর সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ... স্বভাবকী পহচান হোতী হৈ যা সীধী পহচান হোতী হৈ? বিস্তারপূর্বক সমঝানেকী কৃপা কীজিযে.
সমাধানঃ- গুরুদেবনে দ্রব্য-পর্যাযকা জ্ঞান বহুত দিযা হৈ, বহুত বিস্তার কিযা হৈ. সূক্ষ্ম রূপ-সে সর্ব প্রকার-সে কহীং ভূল ন রহে, ইস তরহ সমঝাযা হৈ. পরন্তু স্বযংকো পুরুষার্থ করনেকা বাকী রহ জাতা হৈ. বাত তো যহ হৈ. পর্যাযকী পহিচান, পর্যাযকো কহাঁ পহচানতা হৈ?
জো দ্রব্যকো যথার্থ পহচানতা হৈ, বহ দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকো পহচানতা হৈ, বহ সবকো পহচানতা হৈ. পর্যাযকো স্বযং পীছানতা নহীং হৈ. দ্রব্যকা জ্ঞান করনেমেং পর্যায বীচমেং আতী হৈ. ইসলিযে পর্যায দ্রব্যকো গ্রহণ করতী হৈ. পর্যায দ্বারা দ্রব্য গ্রহণ হোতা হৈ. পরন্তু
PDF/HTML Page 1790 of 1906
single page version
উসমেং পর্যাযকো নহীং দেখনা হৈ, দ্রব্যকো দেখনা হৈ.
বহ পর্যায দ্রব্যকো গ্রহণ করে ঐসী শক্তি হৈ. জ্ঞানকী ঐসী শক্তি হৈ কি স্বযং দ্রব্যকো গ্রহণ কর সকে. লোকালোক প্রকাশক জ্ঞান এক সমযকা জ্ঞান হো, বহ এক সমযকী পর্যায জো জ্ঞানকী হৈ, বহ এক সমযমেং লোকালোককো জানে. ঐসা উসকা এক পর্যাযকা স্বভাব হৈ. বহ তো নির্মল জ্ঞান হো গযা হৈ. ইসকা জ্ঞান তো কম হো গযা হৈ. পরন্তু পর্যায অপনেকো গ্রহণ কর সকে ঐসী উসমেং শক্তি হৈ. পরন্তু স্বযং অপনী তরফ দেখতা হী নহীং. অপনী ক্ষতি হৈ, স্বযং দেখতা নহীং হৈ. স্বযং দ্রব্যকো পহচাননেকা প্রযত্ন নহীং করতা হৈ. মৈং জ্ঞানস্বরূপ আত্মা জ্ঞাযক হূঁ. জ্ঞানলক্ষণ দ্বারা স্বযং অপনেকো পীছান সকতা হৈ, প্রযত্ন করে.
জিতনা জ্ঞান লক্ষণ দিখতা হৈ, উস লক্ষণ দ্বারা জ্ঞাযককী পহিচান হোতী হৈ. গুণ দ্বারা গুণীকী পহিচান হোতী হৈ. উসমেং বীচমেং পর্যায আতী হৈ, পরন্তু পর্যায গ্রহণ করতী হৈ দ্রব্যকো. বিষয দ্রব্যকা করনা হৈ, গ্রহণ দ্রব্যকো করনা হৈ. পর্যায পর-সে দৃষ্টি ছোডকর দ্রব্য পর দৃষ্টি করনী হৈ. ভেদজ্ঞান করনেকা হৈ কি যে বিভাব হৈ বহ মেরা স্বভাব নহীং হৈ. যে সব বিভাবিক পর্যাযেং, উসসে মৈং অত্যংত ভিন্ন শাশ্বত দ্রব্য হূঁ. গুণকা ভেদ পডে যা পর্যাযকা ভেদ পডে, বহ ভেদ জিতনা মেরা স্বভাব নহীং হৈ, মৈং তো অখণ্ড দ্রব্য হূঁ. উসমেং অনন্ত গুণ হৈ. উসকী পর্যাযেং হৈৈং. পরন্তু উসকে ভেদ পর দৃষ্টি নহীং দেকরকে এক অখণ্ড দ্রব্যকো গ্রহণ করনা বহী যথার্থ মার্গ হৈ ঔর বহী সম্যগ্দর্শন হৈ. উসে যদি গ্রহণ করে ঔর বিভাব-সে ভেদজ্ঞান করকে জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করে ঔর জ্ঞাযককে ভেদজ্ঞানকী ধারা যদি প্রগট করে তো বিকল্প ছূটকর স্বানুভূতি হোতী হৈ ঔর বহী মুক্তিকা মার্গ হৈ ঔর গুরুদেবনে বহী বতাযা হৈ ঔর বহী করনেকা হৈ.
গ্রহণ তো পর্যায দ্বারা হোতা হৈ, পরন্তু বহ স্বযং গ্রহণ করে তো হো. পর্যায বীচমেং আতী হৈ. পর্যাযকো গ্রহণ নহীং করনী হৈ. পর্যায পর দৃষ্টি নহীং করনী হৈ, পরন্তু দৃষ্টি দ্রব্য পর করনী হৈ. গ্রহণ তো দ্রব্যকো হী করনা হৈ. অখণ্ড দ্রব্য জ্ঞাযক স্বভাব, উসকো গ্রহণ করনা হৈ.
উসে গ্রহণ করে বহী মুক্তিকা মার্গ হৈ. অনন্ত কালমেং জীবনে সব কিযা লেকিন এক দ্রব্যকো গ্রহণ নহীং কিযা. বহ করনা হৈ. শুভাশুভ ভাব ভী চৈতন্যকা স্বভাব নহীং হৈ. সাধকদশামেং বহ শুভভাব বীচমেং আতে হৈং. পংচ পরমেষ্ঠী ভগবংতোংকী ভক্তি, দেব- গুরু-শাস্ত্রকী ভক্তি, জিন্হোংনে উসে প্রগট কিযা উসকী ভক্তি আতী হৈ. পরন্তু বহ শুভভাব হৈ, উসসে জ্ঞাযককা পরিণমন ভিন্ন হৈ. ঐসী শ্রদ্ধা, প্রতীতি ঔর ঐসী জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট হো সকতী হৈ. বহী মুক্তিকা মার্গ হৈ. ফির বীতরাগ দশা হোতী হৈ তব বহ সব ছূট জাতা হৈ.
PDF/HTML Page 1791 of 1906
single page version
আচার্যদেব, গুরুদেব শুদ্ধাত্মামেং পরিণতি প্রগট করনেকো কহতে হৈং. শুদ্ধাত্মাকো তূ গ্রহণ কর. পরন্তু বীচমেং শুভভাব আযে বিনা নহীং রহতে. শুভভাব তো জবতক পূর্ণতা নহীং হোতী তবতক আতে হৈৈং. পরন্তু উসকী পরিণতি শুদ্ধাত্মা তরফকী হী হোতী হৈ, সাধক দশা.
মুমুক্ষুঃ- উপদেশমেং ঐসা আযে কি অপনে ছোটে অবগুণকো পর্বত জিতনা গিননা ঔর দূসরেকে ছোটে গুণকো বডা করকে দেখনা. ঐসা ভী আযে কি পর্যাযকী পামরতাকো গৌণ করকে স্বযংকো পরমাত্মস্বরূপ দেখনা. ঐসে দোনোং কথনকা তাত্পর্য ক্যা হৈ?
সমাধানঃ- চৈতন্য অখণ্ড দ্রব্য পূর্ণ-পরিপূর্ণ হৈ, শাশ্বত হৈ. উস দ্রব্যকী দৃষ্টি করনী ঔর পর্যাযমেং ন্যূনতা হৈ উসকা জ্ঞান করনা. সাধক দশামেং দৃষ্টি ঔর জ্ঞান দোনোং সাথমেং হোতে হৈং. মৈং দ্রব্যদৃষ্টি-সে পূর্ণ হূঁ. মেরা জো দ্রব্য হৈ উস দ্রব্যকা নাশ নহীং হুআ হৈ. অনাদিঅনন্ত পরিপূর্ণ প্রভুতাস্বরূপ মৈং হূঁ. আত্মাকী প্রভুতাকো লক্ষ্যমেং রখকর পর্যাযমেং মৈং অধূরা হূঁ, উস ন্যূনতাকা উসে জ্ঞান রহতা হৈ.
পুরুষার্থ কৈসে হো? স্বরূপমেং লীনতা কৈসে হো? স্বানুভূতিকী বিশেষ-বিশেষ দশা কৈসে হো? অন্দরমেং জ্ঞাযককী পরিণতি বিশেষ কৈসে হো? পর্যাযমেং পুরুষার্থ পর উসকা ধ্যান হোতা হৈ. ইসলিযে পর্যাযমেং মৈং পামর হূঁ ঔর দ্রব্য বস্তু স্বভাব-সে মৈং পূর্ণ হূঁ. দৃষ্টি ঔর জ্ঞান দোনোং সাধক দশামেং সাথ হী রহতে হৈৈং. উসে কোঈ অপেক্ষা-সে মুখ্য ঔর কোঈ অপেক্ষা-সে (গৌণ কহনেমেং আতা হৈ). সাধক দশামেং দোনোং জাতকী পরিণতি সাথমেং হী হোতী হৈ.
মৈং দৃষ্টি-সে পূর্ণ হূঁ ঔর পর্যাযমেং অধূরা হূঁ. দোনোং উসকী সাধক দশামেং সাথ হী হোতে হৈং. ইসলিযে দূসরে পর দৃষ্টি (নহীং করনী হৈ). জো জ্ঞাতা হো বহ জ্ঞাতা তো জানতা রহতা হৈ. দূসরেকা গুণ দেখনে-সে স্বযংকো লাভকা কারণ হোতা হৈ. দোষ দেখনা তো নুকসানকা কারণ হৈ. ইসলিযে বহ গুণকো মুখ্য করকে দোষকো গৌণ করতা হৈ. স্বযংকো পুরুষার্থ করনা হৈ, ইসলিযে স্বযং অপনে অল্প দোষকো (মুখ্য করকে সমঝতা হৈ কি) মুঝে অভী বহুত পুরুষার্থ করনা বাকী হৈ. ইসলিযে অপনে দোষ পর দৃষ্টি করকে গুণকো গৌণ করতা হৈ. স্বযংকো পুরুষার্থ করনা হৈ. দূসরেকা দোষ দেখনা, উসমেং অটকনা বহ কোঈ সাধককা কর্তব্য নহীং হৈ.
প্রত্যেক বস্তু স্বতংত্র পরিণমতী হৈ. বহ তো জ্ঞাযকরূপ রহনা, জ্ঞাযককা জ্ঞাতা স্বভাব হৈ, জ্ঞাতারূপ-সে জানতে রহনা. পরন্তু সাধক দশামেং অপনে গুণকো গৌণ করকে জো দোষ হৈ উসকো মুখ্য (করতা হৈ). অপনী অল্পতাকো মুখ্য করকে, মুঝে বহুত করনা বাকী হৈ, ঐসে স্বযং দেখতা হৈ, উস জাতকা পুরুষার্থ করতা হৈ. দূসরেকে গুণকো দেখে উসে মুখ্য করতা হৈ ঔর দূসরেকো দোষকো গৌণ করতা হৈ. দূসরেকে দোষকে সাথ উসে কোঈ প্রযোজন
PDF/HTML Page 1792 of 1906
single page version
নহীং হৈ.
স্বযং আগে বঢনেকে লিযে গুণ গ্রহণ করতা হৈ. অপনে স্বভাব পর দৃষ্টি করকে মৈং স্বভাব-সে পূর্ণ হূঁ. অপনে গুণকো গ্রহণ করতা হৈ বহ দূসরেকে গুণ (গ্রহণ করতা হৈ). পরন্তু অপনে গুণ তো স্বভাব দৃষ্টি-সে (দেখতা হৈ). বাকী অপনেমেং কিতনী অল্পতা হৈ, উস অল্পতা পর দৃষ্টি করকে পুরুষার্থ কৈসে বঢে, বীতরাগ কৈসে হোঊঁ, মেরী সাধক দশা কৈসে আগে বঢে, ঐসী ভাবনা উসে হোতী হৈ. ইসলিযে অপনে গুণকো গৌণ করকে দোষকো মুখ্য করতা হৈ. দূসরেকে গুণকো মুখ্য করতা হৈ. দূসরেকে দোষকে সাথ কুছ প্রযোজন নহীং হৈ. দূসরেকে গুণ-সে অপনেকো লাভ হোতা হৈ. ইসলিযে উসে মুখ্য করকে স্বযংকো আগে বঢনেকে লিযে সাধকদশামেং সাধককা বহ প্রযোজন হৈ.
আত্মার্থীওংকো ভী বহী প্রযোজন হৈ কি দূসরেকে গুণ গ্রহণ করনা, পরন্তু দোষকো গ্রহণ নহীং করনা. আত্মার্থীকো ভী হোতা হৈ. দূসরেকে দোষকো গৌণ করকে গুণ মুখ্য করনা. ঔর স্বযং কহাঁ ভূলতা হৈ ঔর স্বযং কহাঁ অটকতা হৈ, অপনে দোষ পর দৃষ্টি করকে ঔর পুরুষার্থকো আগে বঢাযে. স্বভাব-সে পূর্ণ হূঁ, উসকা খ্যাল রখে. পরন্তু অভী বহুত পুরুষার্থ করনা বাকী হৈ. ঐসী খটক উসে অন্দর হোনী চাহিযে.
মুনিওং ভী বীতরাগদশা (কী ভাবনা ভাতে হৈং কি) বীতরাগ কৈসে হোঊঁ? পংচ পরমেষ্ঠী- অরিহংত, সিদ্ধ, আচার্য ভগবংত আদি, উনকে গুণ পর দৃষ্টি করকে স্বযং আগে বঢতা হৈ. মুনিরাজ, সাধক সব. পংচ পরমেষ্ঠী জিন্হোংনে সাধনা কী, জো পূর্ণ হো গযে, উন পর ভক্তি করকে স্বযং অপনা পুরুষার্থ, অপনে পুরুষার্থকী ডোর শুদ্ধাত্মা তরফ জোডকর আগে বঢতা হৈ. ইসলিযে করনেকা বহী হৈ.
করনা এক হৈ-শুদ্ধাত্মাকো (পহচাননা). আচার্যদেব কহতে হৈং, হম তুঝে আগে বঢনেকো কহতে হৈং তীসরী ভূমিকামেং. উসকা মতলব তুঝে অশুভমেং জানেকো নহীং কহতে হৈং. পরন্তু তীসরী ভূমিকা কহকর, তূ তীসরী ভূমিকামেং জা. আগে বঢনেকো কহতে হৈং. উসমেং-সে অশুভমেং জানেকো নহীং কহতে হৈং. বীচমেং শুভভাব তো আতে হী হৈং. ইসলিযে বহাঁ ভী নহীং অটকনা হৈ. তীসরী ভূমিকামেং জানেকো আচার্যদেব কহতে হৈং. তীসরী ভূমিকামেং নির্বিকল্প দশামেং স্থির হোকর বাহর আযে তো শুভভাব, পংচ পরমেষ্ঠী ভগবংতোংকী ভক্তি, গুণগ্রাহীপনা বহ সব আতা হৈ. ঔর অপনে দোষ দেখনে তরফ দৃষ্টি ঔর অপনে পুরুষার্থকী ডোর বঢাকর আগে জাতা হৈ. মৈং পূর্ণ হূঁ, ফির ভী পর্যাযমেং ন্যূনতা হৈ. ঐসী উসে ভাবনা রহতী হৈ. পুরুষার্থ-সে অপনী গতি বিশেষ লীনতা তরফ জোডতা হৈ ঔর আনন্দ এবং অনুভূতিকী দশা, চারিত্র দশাকো বিশেষ বৃদ্ধিগত করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পরমাগমসারমেং নিম্ন রূপসে বাত আতী হৈ. উসমেং পহলে জিজ্ঞাসুকা প্রশ্ন হৈ কি জ্ঞান বিভাবরূপ পরিণমতা হৈ? উসকে উত্তরমেং গুরুদেবশ্রীনে ঐসা কহা কি জ্ঞানমেং
PDF/HTML Page 1793 of 1906
single page version
বিভাবরূপ পরিণমন নহীং হৈ. জ্ঞান স্বপরপ্রকাশক স্বভাবী হৈ. পরন্তু জো জ্ঞান স্বকো প্রকাশে নহীং, সির্ফ পরকো হী প্রকাশে তো বহ জ্ঞানকা দোষ হৈ. যহাঁ বিভাব ঔর দোষকে বীচ ক্যা অংতর হৈ, যহ কৃপা করকে সমঝাঈযে.
সমাধানঃ- বহ তো শ্রদ্ধামেং উসকী ভূল পডী হৈ, বহাঁ জ্ঞানমেং উসে ভূল হোতী হৈ. শ্রদ্ধামেং ভূল (হৈ). সর্ব গুণাংশ সো সম্যগ্দর্শন. জিসে অপনী ওর যথার্থ প্রতীতি হুযী, উসকা জ্ঞান ভী যথার্থ হৈ. জহাঁ শ্রদ্ধামেং ভূল হৈ ইসলিযে জ্ঞান ভী মিথ্যা নাম প্রাপ্ত করতা হৈ.
বিভাবকী কষাযকী জো কালিমা হো রহী হৈ, বহ কালিমা ঔর ইস জ্ঞানমেং অংতর হৈ. জ্ঞান জো স্থূল রূপ-সে ব্যবহারমেং জানতা হৈ, বৈসে জাননেমেং ভূল নহীং হৈ. পরন্তু স্বযংকো জানতা নহীং হৈ, জ্ঞান স্বপরপ্রকাশক (হোনে পর ভী) বহ পরকো যথার্থ নহীং জানতা হৈ. জো পরকো জানতা হৈ ঔর স্বকো নহীং জানতা হৈ, বহ তো উসকী বডী ভূল হৈ. ইসলিযে স্বপূর্বক পরকো জানে তো বহ জ্ঞান যথার্থ হৈ. স্বকো নহীং জানতা হৈ, বহ জ্ঞানকা দোষ হৈ, জ্ঞানকী ভূল হৈ.
জৈসে দর্শনকী ভূল হৈ, বৈসে জ্ঞানকী ভী ভূল হৈ. পরন্তু বিভাবকী জো পরিণতি (হৈ), কষাযকী কালিমাকী জো পরিণতি হৈ বৈসী জ্ঞানকী পরিণতি নহীং হৈ. জ্ঞানকী পরিণতি উসে মিথ্যারূপ পরিণমী হৈ. জো জানে, ব্যবহারমেং জো জানে বহ স্থূলরূপ-সে জানতা হৈ, ঐসা কহনেমেং আতা হৈ. পরন্তু উসকী শ্রদ্ধাকে সাথ উসকে জ্ঞানমেং ভী ভূল হৈ. স্বযংকো নহীং জানতা হৈ, বহ উসকী ভূল হৈ. উসে ভী মিথ্যাজ্ঞান কহনেমেং আতা হৈ. অপনে স্বপদার্থকো নহীং জানতা হৈ. স্বযংকো নহীং জানা, উসনে কুছ নহীং জানা. ঔর স্বযংকো জানে উসনে সব জানা হৈ. পরকো জানে পরন্তু উসে যথার্থ নহীং কহতে হৈং. অপনেকো জানে তো বহ যথার্থ জ্ঞান কহলাতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পূজ্য গুরুদেবশ্রী ঐসা ফরমাতে থে কি, জিসসে লাভ মানে উসে অপনা মানে বিনা রহে নহীং. যহাঁ পরপদাথামেং ইষ্ট-অনিষ্ট বুদ্ধি তো জীবকো হৈ. তো ক্যা অনিষ্টপনেমেং অপনত্ব নহীং হৈ? অথবা পূজ্য গুরুদেবকী যহাঁ ক্যা আশয হৈ, উসে স্পষ্টি কীজিযে.
সমাধানঃ- পরপদার্থকো ইষ্ট মানতা হৈ, অনিষ্ট মানে উসে অনিষ্ট মান রহা হৈ, পরন্তু অন্দরমেং তো, যহ মুঝে নুকসান করতা হৈ, নুকসান করতা হৈ, ঐসা জো উসনে মানা হৈ বহ জূঠা হৈ. উসনে অপনত্ব মানা হৈ. অনিষ্ট-সে মুঝে নুকসান হোতা হৈ, ইষ্ট- সে মুঝে লাভ হোতা হৈ. বহ দোনোং ভাব উসকে যথার্থ নহীং হৈ. ইষ্ট-অনিষ্ট জ্ঞাতাকী পরিণতিমেং এক ভী নহীং হৈ. বস্তু স্বভাব-সে ইষ্ট-অনিষ্ট কুছ হৈ হী নহীং. পরন্তু ইষ্টপনা মানা বহ কহতা হৈ, মুঝে ঠীক হৈ. ঔর অনিষ্ট মানা কি মুঝে ঠীক নহীং হৈ, উসমেং বহ নুকসান করতা হৈ. ঐসা মানা উসমেং অপনী পরিণতিকে সাথ উসে কুছ একত্বপনা
PDF/HTML Page 1794 of 1906
single page version
হো, ঐসী ভ্রান্তি অন্দর সাথমেং আ জাতী হৈ.
কোঈ নুকসান নহীং করতা হৈ ঔর কোঈ লাভ ভী নহীং করতা হৈ. দোনোংমেং উসকী জূঠী মান্যতা হৈ. বিভাবকা কারণ.... পরিণতিমেং জো দুঃখকা কারণ বিভাব পরিণতিমেং হৈ, উসকে কার্যমেং উসে অনিষ্ট আদি সব ফলমেং আতে হী রহতা হৈ. উসকা কারণ ঐসা হৈ. অংতরমেং উন দোনোংকে সাথ অন্দর একত্ববুদ্ধি হৈ হী. নুকসান মানে তো ভী একত্ববুদ্ধি হৈ ঔর লাভ মানে তো ভী একত্ববুদ্ধি হী হৈ. দোনোংকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ.
পরন্তু দোনোং ইষ্ট-অনিষ্ট-সে ছূটকর মৈং জ্ঞাযক হূঁ, মুঝে কোঈ পরপদার্থ ইষ্ট-অনিষ্ট নহীং করতা. মেরা জ্ঞাযক হৈ বহী মুঝে লাভরূপ হৈ. উস তরফ পরিণতি জায তো উস ওর শুভভাব আযে, পরন্তু শুভভাব কহীং আদরনে যোগ্য নহীং হৈ. আদরণীয তো এক চৈতন্যতত্ত্ব হী আদরণীয হৈ. ইষ্ট-অনিষ্ট-সে ছূট জানা ঔর এক জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করনী বহী লাভরূপ হৈ. অনিষ্টমেং ভী অপনত্ব হো গযা ঔর ইষ্টমেং অপনত্ব আ হী জাতা হৈ. দোনোংমেং আ জাতী হৈ. লাভ-নুকসান দোনোংমেং মানা ইসলিযে দোনোংমেং অপনত্ব আ জাতা হৈ. উসনে মুঝে নুকসান কিযা, ইসলিযে উসমেং উসে একত্ববুদ্ধি হো গযী হৈ. দোনোং-সে ভিন্ন পডকর অংতরমেং জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করকে ইষ্ট-অনিষ্ট মুঝে কুছ নহীং হৈ. অন্দর জ্ঞাযক হৈ বহী মুঝে উপাদেয হৈ, যে সব ত্যাগনে যোগ্য হৈ.
সাধকদশামেং শুভভাবনা সাথমেং আ জাতী হৈ. জ্ঞাযক পরিণতি যথার্থ জো হৈ সো হৈ. যথার্থ পরিণতি প্রগট করকে উসে শুভভাবনা (আতী হৈ).