PDF/HTML Page 1780 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানীকে আশ্রযমেং রহে হুএ জীবকো জ্ঞানী জরূর সমঝাতে হৈং, ঐসা শাস্ত্রমেং আতা হৈ. শ্রীমদজীনে ভী লিখা হৈ. কহীং অটকতা হো তো. তো হম কহাঁ অটকে হৈ?
সমাধানঃ- বহ অটকতা হৈ অপনে পুরুষার্থকী মন্দতা-সে. অপনী তৈযারী হো তো স্বযং সমঝে বিনা রহতা হী নহীং. গুরুদেবনে কিতনে উপদেশকী ধারা বরসাযী হৈ. নিরংতর স্পষ্ট কর-করকে দিযা হৈ. কহীং ভূল ন রহে ইতনা সমঝাযা হৈ. পরন্তু অপনে পুরুষার্থকী মন্দতাকে কারণ অটকা হৈ, দূসরা কোঈ কারণ নহীং হৈ. অপনী মন্দতা (হৈ). গুরুদেব কহতে থে, "নিজ নযননী আলসে নিরখ্যা নহীং হরিনে'. অপনে নযনকী আলসকে কারণ স্বযং অন্দর দেখতা নহীং হৈ. অপনা হী কারণ হৈ. সুনে, বিচার করে, বাংচন করে, পরন্তু অংতরমেং দেখতা নহীং হৈ বহ অপনা কারণ হৈ. অপনী আলস হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানী সম্বন্ধিত আতা হৈ কি জ্ঞানীকো আসক্তি হৈ, পরন্তু রুচি নহীং হৈ. তো আসক্তি ঔর রুচিমেং ক্যা ফর্ক হৈ? হমেং ভী আসক্তি নহীং হো সকতী?
সমাধানঃ- জ্ঞানীকো রুচি নহীং হৈ, পরন্তু আসক্তি হৈ, ঐসা আতা হৈ ন?
মুমুক্ষুঃ- হাঁ, বহ আতা হৈ. কলকে শীলপাহুডমেং আযা থা.
সমাধানঃ- রুচি নহীং হৈ, রুচি উঠ গযী হৈ. ভেদজ্ঞানকী ধারা প্রগট হো গযী হৈ. রুচি পরপদার্থকী সর্ব প্রকার-সে উঠ গযী হৈ. চৈতন্য তরফকী পরিণতি একদম প্রগট হো গযী হৈ. পরন্তু আসক্তি (হৈ). অভী উসে উতনী বীতরাগ দশা নহীং হৈ, ইসলিযে অমুক জাতকা রাগকা, দ্বেষকা পরিণাম উত্পন্ন হোতা হৈ. রুচি ছূট গযী হৈ. রুচি কৈসী? সম্যগ্দর্শনকী ভূমিকাকী রুচি নহীং, যে তো সম্যগ্দর্শনমেং জিসে রুচি কহতে হৈং, সম্যগ্দর্শনকে সাথ রুচি-প্রতীতি কহনেমেং আতী হৈ, ঐসী রুচি উসে সম্যগ্দর্শনমেং পলট গযী হৈ. অতঃ মাত্র আসক্তি হৈ.
জিজ্ঞাসুকী ভূমিকামেং অভী উসে রুচি জো যথার্থ রূপসে, জো সম্যগ্দর্শনমেং রুচি-প্রতীতি হোতী হৈ, বৈসী নহীং হৈ, উসে জিজ্ঞাসাকী রুচি হৈ. উসে তো রুচি এবং আসক্তি দোনোং খডে হৈং. ইসে তো রুচি পলট গযী হৈ. আসক্তি মাত্র খডী হৈ. জিজ্ঞাসুকী ভূমিকামেং রুচি, আসক্তি দোনোং হৈ. বহ মন্দতা করতা রহতা হৈ. উসকী ভাবনা করতা হৈ, অভ্যাস করতা হৈ.
PDF/HTML Page 1781 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- মন্দতা হৈ যা বিপরীততা গিননী?
সমাধানঃ- মন্দতা কহনেমেং আতী হৈ. গুরুদেবনে বহুত সমঝাযা হৈ, স্বযংনে বিচার কিযা হৈ. মন্দতা হৈ. আচার্য, গুরুদেব উপদেশমেং কহে কি ইতনা উপদেশ দেনেকে বাদ ভী তূ জাগৃত নহীং হো রহা হৈ, তেরী কিতনী বিপরীততা হৈ. ঐসা উপদেশমেং কহে. উপদেশমেং ঐসা আযে. উপদেশমেং ঐসা কহে, উপদেশমেং ঐসা আযে. অপনী মন্দতাকে কারণ স্বযং অটকা হৈ.
ইতনা গুরুদেবকা উপদেশ, আচার্য ইতনা কহে ফির ভী তূ উসীমেং পডা হৈ, যহ তেরী কিতনী বিপরীততা হৈ. বিপরীততাকা অর্থ যহ কি তেরী কিতনী মন্দতা হৈ কি তূ জাগৃত নহীং হো রহা হৈ. উসকী প্রতীতি-রুচি-জূঠী হৈ, ঐসা উসকা অর্থ নহীং হৈ. মন্দতা হৈ.
সম্যগ্দৃষ্টিকো আসক্তি কহনেমেং আতী হৈ, পরন্তু উসে অনন্ত টূট গযা হৈ. অনন্ত সংসারকী জো একত্ববুদ্ধি, অনন্ততা টূট গযী হৈ. অব অল্প রহা হৈ উসে আসক্তি মাত্র কহনেমেং আতা হৈ. উসে বাস্তবমেং কুছ আদরনে যোগ্য নহীং হৈ. উসে শ্রদ্ধামেং-সে তো সব নিকল গযা হৈ. করনা, করবানা, অনুমোদন সব শ্রদ্ধামেং-সে ছূট গযা হৈ. উসে কিসী ভী প্রকারকী আসক্তি উসকী শ্রদ্ধামেং নহীং হৈ. বিভাবকা উসনে নৌ-নৌ কোটি-সে ত্যাগ কিযা হৈ কি যে আদরনে যোগ্য নহীং হৈ, অনুমোদন করনে যোগ্য নহীং হৈ, উসমেং জুডনে যোগ্য নহীং হৈ, কুছ নহীং হৈ. উতনী উসকী জোরদার প্রতীতি জ্ঞাযকধারাকী হৈ কি উসে সব কুছ ছূট গযা হৈ. অনন্ত-অনন্ত রস উসকা টূট গযা হৈ. উসকী শ্রদ্ধামেং উতনা বল হৈ কি উসকা ত্যাগ কিযা হৈ. উসকী দৃষ্টি, পূরী দিশা স্বরূপ তরফ চলী গযী হৈ. স্বযংকো হো নিহারতা হৈ. অল্প পর ওর জাতা হৈ তো দৃষ্টি অপনী ওর চলী গযী হৈ. লেকিন অভী উসমেং খডা হৈ ইসলিযে উসে উতনী অস্থিরতাকী আসক্তি হৈ. একত্ববুদ্ধিকী আসক্তি নহীং হৈ, বহ টূট গযী হৈ.
শ্রদ্ধামেং-সে উসকা পূরা পরিণমন চক্র চৈতন্য স্বভাব তরফ চলা গযা হৈ. বিভাব তরফ উসকী পরিণতিকা চক্র থা বহ স্বভাব ওর চলা গযা হৈ. অভী অল্প অস্থিরতা হৈ. উসকে অমুক জো ভব হোতে হৈং, উসকী অস্থিরতাকী পরিণতি (হৈ). অনন্ত রস টূট গযা. অনন্ত ভবকা জো থা বহ অনন্ততা টূট গযী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- তীব্রতা করনেকে লিযে ক্যা করনা?
সমাধানঃ- তীব্রতা করনেকে লিযে স্বযংকো হী করনা হৈ. অপনী জরূরত অপনেকো লগে কি মুঝে মেরে স্বভাবকী জরূরত হৈ. যে কোঈ জরূরত নহীং হৈ, যে সব জরূরত বিনাকা হৈ. অপনী জরূরত লগে কি মুঝে মেরে স্বভাবকী জরূরত হৈ. ঔর মুঝে স্বভাব চাহিযে. উসকী জরূরত হৈ. উসমেং হী সব ভরা হৈ. উসকী যদি জরূরত লগে তো উসকী তীব্রত হো.
ঐসে মনুষ্য ভবমেং ঐসে গুরুদেব মিলে, ইসলিযে তুঝে পলটা করকে হী ছূটকারা হৈ. ইস তরহ অপনী জরূরত লগে তো উসকী রুচিকী তীব্রতা হো. একত্ববুদ্ধি নহীং টূটতী
PDF/HTML Page 1782 of 1906
single page version
হৈ. উসে তোডনেকা অভ্যাস করে. বারংবার-বারংবার বহ করে তো স্বযং জাগৃত হুএ বিনা রহতা হী নহীং; উসকা অভ্যাস করে তো.
বালক হো বহ চলনা সীখে, ঐসা করে, বৈসা করে. বালক ভী ঐসা করতা হৈ. বৈসে বারংবার বহ সমঝপূর্বক অভ্যাস করে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ. বহ তো বালক হৈ, সমঝতা নহীং হৈ. বৈসে অপনী ওর স্বযং বার-বার অভ্যাস করে কি যে কুছ নহীং চাহিযে. গুরুদেবনে কহা কি তূ চৈতন্য হৈ, উস চৈতন্যকো পহিচান, উসমেং তূ লীন হো. বহী করনে জৈসা হৈ. বারংবার উসকী জরূরত লগে তো বহ করতা হী রহে. উসমেং-সে উসকা ফল আযে বিনা রহতা হী নহীং, যদি যথার্থ অভ্যাস করে তো.
মুমুক্ষুঃ- ... গুফা তক জানা হো তো সবারী কাম আযে, ফির উসে ছোডকর অন্দর জানা পডতা হৈ. বৈসে ধারণাজ্ঞানকো ছোডকর অন্দর কৈসে কূদনা?
সমাধানঃ- বহ অভ্যাস করতা রহে. উসকী পরিণতিকা পলটা স্বযং হী খাতী হৈ. স্বযং অভ্যাস করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- কভী লগতা হৈ, সামান্য মেংঢককো সম্যগ্দর্শন হো জাতা হৈ. তো বহ কৈসী বুদ্ধি হৈ?
সমাধানঃ- উসকী পরিণতি উতনী জোরদার শুরূ হোতী হৈ কি অংতর্মুহূর্তমেং পলট জাতী হৈ. অংতর্মুহূর্তমেং উতনা উগ্র প্রযত্ন, উগ্র পরিণতি ঐসী হোতী হৈ কি এক অংতর্মুহূর্তমেং পলট জায. ঔর কিসীকো অভ্যাস করতে-করতে পলটতী হৈ. চৈতন্যকা চক্র, পূরী দিশা জো পর ওর থী, উসকী পূরী দিশা অংতর্মুহূর্তমেং পলট জাতী হৈ. উপযোগ অভী থোডা বাহর জাতা হৈ, পরন্তু ক্ষণভরকে লিযে তো উসে নির্বিকল্প দশামেং পূরা চক্র অপনী তরফ পলট জাতা হৈ. বহ চৈতন্যকী ঐসী কোঈ অদভুত শক্তি হৈ. অচিংত্য চৈতন্যদেব হী ঐসা হৈ কি পলটে তো অপনে-সে অংতর্মুহূর্তমেং পলট জাতা হৈ. ঔর ন পলটে তো অনন্ত কাল ব্যতীত হো জাতা হৈ. ঐসা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- শাস্ত্রকা অভ্যাস, সত্সংগ, বৈরাগ্য ইত্যাদি সাধক কিস প্রকার-সে? ঔর বাধক কিস প্রকার-সে?
সমাধানঃ- গুরুদেবনে বহুত সমঝাযা হৈ. গুরুদেবনে তো মার্গ বতাযা হৈ. বস্তু স্বরূপ ক্যা হৈ? সাধক ক্যা? বাধক ক্যা? সব বতাযা হৈ. পরন্তু বহ সাধক তো জবতক অংতরমেং স্বরূপকো সমঝতা নহীং হৈ, অংতরমেং স্থির নহীং হোতা হৈ, ইসলিযে বহ বীচমেং আতা হৈ. বাকী বহ ঐসা মানে কি যে সব সর্বস্ব হৈ ঔর ইসীমেং ধর্ম হৈ, ঐসা মানে তো, সর্বস্ব মানে তো বহ নুকসানকর্তা হৈ.
বাকী ঐসা মানে কি যে তো রাগ হৈ. বহ রাগ কহীং আত্মাকা স্বরূপ নহীং হৈ. আত্মা তো উসসে জুদা ঔর অত্যংত ভিন্ন হৈ. আত্মা তো বীতরাগস্বরূপ হৈ. শ্রদ্ধা তো
PDF/HTML Page 1783 of 1906
single page version
উসকী হী করনী হৈ, ধ্যেয তো উসীকা রখনা হৈ কি মৈং সর্ব প্রকারকে রাগ-সে ভিন্ন হী হূঁ. মেরা চৈতন্য স্বভাব ভিন্ন ঔর যে ভিন্ন হৈং. পরন্তু বীচমেং শ্রুতকা অভ্যাস, সত্সংগ, বৈরাগ্য আদি মুমুক্ষুকী ভূমিকামেং উসে আযে বিনা নহীং রহতা. ইসলিযে বহ বীচমেং হোতা হৈ. জবতক বহ সমঝতা নহীং হৈ, সম্যগ্দর্শন নহীং হুআ হৈ ঔর সম্যগ্দর্শন হুআ হো তো ভী বীচমেং বহ শুভভাব তো আতে হৈং. সম্যগ্দর্শনকী ভূমিকামেং উসে শ্রদ্ধামেং-সে ছূট গযা হৈ. মৈং তো বীতরাগ স্বরূপ হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, রাগ স্বভাব কহীং আত্মাকা নহীং হৈ. রাগ-সে আত্মা অত্যংত ভিন্ন হৈ. সম্যগ্দর্শনমেং তো উসে বহ প্রতীতি হো গযী হৈ. স্বানুভূতি হো গযী হৈ. রাগ বহ কহীং আত্মাকা স্বরূপ নহীং হৈ, বহ তো বিভাব হৈ. ইসলিযে উসে বাধক কহনেমেং আতা হৈ.
বিভাব হৈ ইসলিযে বাধক হৈ, পরন্তু বীচমেং আযে বিনা নহীং রহতা. ইসলিযে অশুভ পরিণাম-সে বচনেকো শুভভাব আতে হৈং. স্বভাবকী জিসসে পহিচান হো ঐসা শ্রুতকা অভ্যাস, গুরুকী বাণীকা শ্রবণ, জিনেন্দ্র দেবকী ভক্তি আদি সব বীচমেং আযে বিনা নহীং রহতা. বীচমেং আতা হৈ তো ভী জব নির্বিকল্প দশা হোতী হৈ, বহ সব বিকল্পকী জাল হৈ, ইসলিযে উসমেং অটকনা নহীং হৈ কি ইতনা শ্রুতকা অভ্যাস কর লূঁ কি যহ কর লূঁ, উসমেং যদি রুকে তো বহ রাগ আত্মাকা স্বরূপ নহীং হৈ. যদি নির্বিকল্প দশা হোতী হো তো বহ সব ছূট জাতা হৈ. উসমেং বহ নহীং রহতা. বীতরাগ দশা হোতী হৈ. উসমেং রাগ-শুভভাব রখনে জৈসা নহীং হৈ. বীতরাগ হোনা বহী আত্মাকা স্বরূপ হৈ. ধ্যেয তো বহী রখনেকা হৈ.
মুনিওংকো কহনেমেং আতা হৈ ন কি শুভ আচরণ যা অশুভ আচরণরূপ কর্ম, বহ তো বিভাব অবস্থা হৈ. তো নিষ্কর্ম অবস্থামেং মুনি কুছ ন করে, আচরণ ন হো তো বে কহীং অশরণ নহীং হো জাতে, বে তো স্বরূপমেং অমৃত পীতে হৈং. জো স্বরূপকী সাধনা ঔর নির্বিকল্প দশা হোতী হো ঔর চারিত্রকী লীনতা, নির্বিকল্প দশা হোতী হো, চারিত্রকী লীনতা হোতী হো ঔর বহ ছূট জায তো বহ তো আত্মাকা স্বরূপ হী হৈ, বীতরাগ দশা হৈ. উন্হেং বহ হোতা হো ঔর উসমেং রুকে তো বহ তো বাধক হৈ. পরন্তু অশুভ- সে বচনেকে লিযে বহ শুভভাব বীচমেং আযে বিনা নহীং রহতে. প্রারংভমেং ভী আতে হৈং. সম্যগ্দর্শন হুআ, অভী বীতরাগ দশা নহীং হুযী হৈ তো আতা হৈ. মুনিওংকো ভী বীচমেং হোতা হৈ. পরন্তু ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেং ঝুলতে মুনি জব বাহর আতে হৈং তব শুভভাব হোতে হৈং. অংতরমেং স্থির হোতে হৈং তো নির্বিকল্প দশামেং তো ছূট জাতা হৈ. ইসলিযে কোঈ অপেক্ষা-সে উসে বীচমেং আতা হৈ ঔর বহ অপনা স্বরূপ নহীং হৈ, বিভাবভাব হৈ, ইসলিযে বহ বাধক হৈ.
মুমুক্ষুকো তো ধ্যেয বহ রখনেকা হৈ কি মৈং বীতরাগ স্বভাব হূঁ, মৈং চৈতন্য হূঁ. যে
PDF/HTML Page 1784 of 1906
single page version
সব মেরা স্বরূপ নহীং হৈ. তো ভী উস ভূমিকামেং শ্রুতকা অভ্যাস, গুরু-বাণীকা শ্রবণ, গুরু-সেবা, গুরু-ভক্তি, জিনেন্দ্র ভক্তি ইত্যাদি (সব হোতা হৈ). জিন্হোংনে বহ স্বরূপ প্রগট কিযা, ঐসে পংচ পরমেষ্ঠী ভগবংতোংকী ভক্তি উসে আযে বিনা নহীং রহতী. উসকী শ্রদ্ধামেং ঐসা হোনা চাহিযে কি যে রাগ মেরা স্বরূপ নহীং হৈ, মৈং রাগ-সে অত্যংত ভিন্ন হূঁ.
পরন্তু জিস স্বরূপকী স্বযংকো প্রীতি হো, বহ জিসনে প্রগট কিযা, উস পর উসে ভক্তি আযে বিনা নহীং রহতী. ঔর প্রথম ভূমিকামেং উসকা অভ্যাস, চিংতবন, মনন করে, আত্মাকা স্বরূপ প্রগট করনেকে লিযে. মেরী আনন্দ দশা কৈসে প্রগট হো, ইসলিযে বহ বীচমেং আযে বিনা নহীং রহতা. শ্রদ্ধামেং ঐসা হোনা চাহিযে কি মৈং ইসসে অত্যংত ভিন্ন হূঁ. মেরে স্বভাবকী পহিচান কৈসে হো, ঐসে শ্রদ্ধামেং হোনা চাহিযে. পরন্তু বহ আচরণমেং আযে বিনা নহীং রহতা. রাগদশা হৈ তবতক.
ইস ক্ষণ বীতরাগ হুআ জাতা হো, যে ছূট জাতা হো, তো বীতরাগ দশা হী আদরণীয হৈ. বিকল্পকী জাল ছূট জাতী হো তো নির্বিকল্প দশা-আনন্দ ঔর স্বানুভূতিকী দশা হী আদরণীয হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আচরণমেং আবে, পরন্তু উসকা নিষেধ করনেকী... জো শ্রদ্ধামেং পডা হৈ, ইসলিযে উসকা নিষেধ হোতা রহতা হৈ. তো জৈসা উসে বাহরকা নিষেধ শ্রদ্ধামেং হৈ, বৈসা উসে বিকল্পমেং ভী নিষেধ আতা হৈ?
সমাধানঃ- শ্রদ্ধামেং উসে ক্ষণ-ক্ষণমেং (ঐসা হোতা হৈ কি) মৈং ইসসে ভিন্ন হূঁ. ঐসা বিকল্পমেং নিষেধ নহীং, শ্রদ্ধামেং নিষেধ হুআ ইসলিযে সব নিষেধ আ গযা. উসে শ্রদ্ধামেং অত্যংত নিষেধ হৈ. কোঈ অপেক্ষা-সে আদরণীয নহীং হৈ. উসকী শ্রদ্ধামেং সর্ব প্রকার-সে বহ নিষিধ্য হী হৈ.
বিকল্পমেং তো ঐসা হোতা হৈ কি মৈং বীতরাগ হো জাঊঁ তো মুঝে যে কুছ নহীং চাহিযে. ঐসা ভাবনামেং হৈ. যে বিকল্প জাল মুঝে চাহিযে হী নহীং, ঐসা উসকী ভাবনামেং রহতা হৈ. বাকী শ্রদ্ধামেং (ঐসা হোতা হৈ কি) যে মেরা স্বরূপ হী নহীং হৈ. বিকল্পমেং অর্থাত উসে বুদ্ধিমেং তো ঐসা রহতা হৈ কি যে কুছ আচরনে যোগ্য নহীং হৈ, পরন্তু শ্রদ্ধামেং তো পরিণতিরূপ রহতা হৈ. বহ তো এক জ্ঞানমেং রহতা হৈ. পরিণতিরূপ ঐসা হী রহতা হৈ কি মৈং ইসসে অত্যংত ভিন্ন হূঁ, ঐসী ভেদজ্ঞানকী পরিণতি ক্ষণ-ক্ষণ নিরংতর বর্ততী হৈ কি চাহে সো রাগ আযে, মৈং উসসে অত্যংত ভিন্ন হূঁ. উসকী পরিণতি উসে ক্ষণ-ক্ষণমেং সহজ রহতী হৈ. পরন্তু অশুভ পরিণাম-সে বচনেকো শুভভাব (বীচমেং আতে হৈং).
জো স্বভাব স্বযংনে প্রগট কিযা, বহ জিসনে প্রগট কিযা ঐসে দেব-গুরু-শাস্ত্র পর উসে ভক্তি আযে বিনা নহীং রহতী. জ্ঞানমেং ভী উসে খ্যাল হৈ কি যে কুছ আদরনে যোগ্য নহীং হৈ. বিকল্পমেং ঔর জ্ঞানমেং ঐসা হৈ কি দোনোং আদরনে যোগ্য নহীং হৈ. মাত্র আচরণমেং
PDF/HTML Page 1785 of 1906
single page version
আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং আতা হৈ কি রাগকা রস ফিকা পড জাতা হৈ. রাগ তো রহতা হৈ, লেকিন সম্যগ্দৃষ্টিকো রস ফিকা পড জাতা হৈ.
সমাধানঃ- উসে, রাগকা স্বামীত্ব (নহীং হৈ). রাগ মেরা স্বরূপ নহীং হৈ, অস্থিরতাকা রাগ খডা রহতা হৈ, পরন্তু রাগ পর প্রীতি নহীং হৈ. যে রাগ আদরণীয নহীং হৈ, যহ মেরা স্বরূপ নহীং হৈ. মৈং তো বীতরাগস্বরূপ হূঁ. ইসলিযে রাগকা রস ফিকা পড জাতা হৈ. উসকী একত্ববুদ্ধি টূট জাতী হৈ.
যে রাগ মেরা স্বরূপ হী নহীং হৈ. উসসে অত্যংত ভিন্ন পরিণতি রহতী হৈ. উসমেং অনন্ত রস নিকল জাতা হৈ. উসকী স্বামিত্ব বুদ্ধি, উসকা রস (টূট গযা হৈ). রাগ খডা রহে তো ভী রাগকা রাগ নহীং হৈ. রাগ রখনে যোগ্য নহীং হৈ ঔর রাগ মেরা স্বরূপ নহীং হৈ, ঐসী জ্ঞাযক দশা উসে প্রতিক্ষণ বর্ততী হী হৈ.
জব বৈসী পরিণতি অন্দর হো তো বিকল্প টূটকর স্বানুভূতিকী দশা পরিণমিত হো জাতী হৈ. রাগকা রস তো ঊতর গযা হৈ, পরন্তু অস্থিরতাকে কারণ বহ রাগমেং রুখে ভাব- সে জুডতা হৈ. উসে ভেদজ্ঞানকী পরিণতি (চলতী হোনে-সে) ভিন্ন ভাব-সে জুডতা হৈ. ন্যারী পরিণতি হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আত্মামেং সুখ ভরা পডা হৈ, তো উসকা নির্ণয করনেকী রীত ক্যা হৈ?
সমাধানঃ- আত্মামেং সুখ হৈ. আচার্যদেবনে, গুরুদেবনে অনেক প্রকার-সে উসকা স্বভাব বতাকর অনেক যুক্তি-সে, দলীল-সে আচার্যদেব কহতে হৈং, গুরুদেব কহতে হৈং কি হম স্বানুভূতি করকে কহতে হৈং কি আত্মামেং সুখ হৈ. ফির উসকা নির্ণয করনা বহ তো অপনে হাথকী বাত হৈ, নির্ণয কৈসে করনা বহ.
উসকী অনেক যুক্তিযোঁ-সে, দলীলোং-সে সর্ব প্রকার-সে. আগম, যুক্তি ঔর স্বানুভূতি, সর্ব প্রকার-সে গুরুদেব ঔর আচার্য কহতে হৈং. গুরুদেবনে তো উপদেশ দেকর বহুত স্পষ্ট (কিযা হৈ), সব সূক্ষ্ম প্রকার-সে অপূর্ব রীতসে সমঝাযা হৈ. নির্ণয তো স্বযংকো হী করনা হৈ.
মার্গ বতাযে, কোঈ মার্গ পর জা রহা হো উসে মার্গ বতাযে, চলনা তো স্বযংকো হৈ. নির্ণয তো স্বযংকো হী করনা হৈ. জো সুখকী ইচ্ছা করতা হৈ, জহাঁ-তহাঁ সুখকী কল্পনা করনেবালা হৈ. কিসী ভী ভাবোংমেং, কিসী ভী রাগমেং, কিসী ভী কার্যমেং জো সুখকী কল্পনা করনেবালা, সুখকী কল্পনা করকে জো সুখ মানতা হৈ, বহ সুখকী কল্পনা করনেবালা স্বযং সুখস্বভাবী হৈ. ইসলিযে কল্পনা করতা হৈ. জো সহজ সুখস্বভাবী, জো সহজ আনন্দ স্বভাবী হৈ. অপনী ওর দৃষ্টি নহীং হৈ, সহজরূপ পরিণমতা নহীং হৈ. জো অন্যমেং সুখকী কল্পনা করনেবালা হৈ, জো চৈতন্য হৈ, জহাঁ-তহাঁ সুখকী কল্পনা (করনেবালা হৈ), জহাঁ সুখ নহীং হৈ, বহাঁ কল্পনা করকে সুখকো স্বযং বেদতা হৈ, সুখ মান রহা
PDF/HTML Page 1786 of 1906
single page version
হৈ, বহ স্বযং সুখস্বভাবী হৈ. ইসীলিযে সুখ মান রহা হৈ.
বহ জড নহীং মানতা হৈ. সুখ স্বভাব অপনা হৈ, ইসলিযে জহাঁ-তহাঁ আরোপ করকে সুখকী কল্পনা করতা রহতা হৈ. বহ স্বযং সুখকা ভণ্ডার হৈ, ইসলিযে পরমেং সুখকী কল্পনা করতা হৈ. পরন্তু পরমেং সুখ নহীং হৈ. দৃষ্টি বিপরীত হৈ, বাহর সুখ মানা হৈ. অন্দর অপনা স্বতঃসিদ্ধ, অনাদিঅনন্ত সহজ সিদ্ধ স্বভাব সুখ অপনা হৈ. জৈসে জ্ঞান অপনা হৈ, জো জানন স্বভাব হর জগহ জাননেবালা হী হৈ, বৈসে সুখস্বভাব ভী সহজ স্বরূপ-সে অপনা হী হৈ. ইসলিযে জহাঁ-তহাঁ কল্পনা করকে শান্তি মানতা হৈ, সুখ মানতা হৈ. বহ স্বযং হী মান রহা হৈ.
জৈসে জাননেবালা হর জগহ জাননরূপ হী রহতা হৈ, বৈসে সুখকী কল্পনা স্বযং হী কর রহা হৈ. বহ স্বযং সুখকা ভণ্ডার হৈ, বহী সুখকী কল্পনা করনেবালা হৈ. ইসলিযে সুখ অপনেমেং রহা হৈ. ইসলিযে জহাঁ-তহাঁ (সুখকী কল্পনা করতা হৈ). আচার্যদেব অনেক বার কহতে হৈং, গুরুদেব কহতে হৈং, সুখ অপনেমেং হৈ. মৃগকী নাভিমেং কস্তূরী (হৈ). (কস্তূরীকী) সুগন্ধ হর জগহ আ রহী হৈ, উসে চারোং ওর ঢূঁঢতা হৈ.
বৈসে স্বযং সুখস্বভাবী সুখকী কল্পনা জহাঁ-তহাঁ বাহরমেং কর রহা হৈ. বহ স্বযং হী সুখকা ভণ্ডার স্বতঃসিদ্ধ আনন্দ বস্তু বহ স্বযং হী হৈ. বহ স্বতঃসিদ্ধ হৈ, পরন্তু বহ জহাঁ-তহাঁ মান রহা হৈ. গুরুদেবনে বতাযা হৈ, আচার্যদেবনে বতাযা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- কল্পনাকে পীছে সুখ পডা হৈ.
সমাধানঃ- কল্পনাকে পীছে সুখস্বভাব অপনা হৈ. বহ স্বযং কল্পনা কর রহা হৈ. জহাঁ-তহাঁ খাকর, পী কর, ঘূমকর, জহাঁ-তহাঁ মানমেং, ইসমেং-উসমেং যহাঁ-বহাঁ সুখ মাননেবালা বহ সুখস্বভাবী স্বযং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- সুখ কহীং দূর নহীং হৈ. সমাধানঃ- সুখ দূর নহীং হৈ. স্বযং, অপনেমেং সহজ স্বভাবমেং সুখ হৈ. বিকল্পকী জাল ঔর বিভাবকো ছোডে, বিকল্প ওরকী দৃষ্টি, আকুলতা-সে বাপস মুডে, ভেদজ্ঞান করে ঔর স্বযং নির্বিকল্প স্বরূপমেং জায তো সুখ জো সহজ স্বভাব হৈ, বহ সুখকা সাগর অপনেমেং-সে প্রগট হো ঐসা হৈ. বহ বাহর কল্পনা করতা হৈ.