PDF/HTML Page 1809 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- উসকে পহলে ভেদজ্ঞানকী পরিণতি কৈসে উত্পন্ন হো?

সমাধানঃ- বহ করে তো হো. জব-জব ক্ষণ-ক্ষণমেং বিকল্প আবে, আনন্দ আবে, শুভভাব হো, সবসে মৈং ভিন্ন হী হূঁ. ঐসী ভেদজ্ঞানকী পরিণতি হোনী চাহিযে.

মুুমুক্ষুঃ- অভী হম ঐসে বিচার করে... সমাধানঃ- বীচমেং আযে বিনা নহীং রহতা. জবতক স্বযং অভী শুভভাবকী ভূমিকামেং হৈ, শুভভাব তো আতে হৈং, ভক্তি আবে, উল্লাস আবে, জ্ঞান-সে ভরা, আনন্দ-সে ভরা হুআ এক তত্ত্ব হৈ. জৈসে যে পুদগল বস্তু হৈ, বৈসে এক চৈতন্য ভী বস্তু হৈ, পরন্তু বহ জ্ঞানস্বভাববালা হৈ, আনন্দ স্বভাববালা, অনন্ত গুণবালা হৈ. উসে পহচাননেকে লিযে অনাদি- সে তো বিভাবমেং একত্ববুদ্ধি কী হৈ, রাগ-দ্বেষ ইত্যাদিমেং, ঔর ধর্ম বাহরসে মানা হৈ কি বাহর-সে কুছ শুভভাব করেং, কুছ ক্রিযাএঁ করেং তো ধর্ম হোতা হৈ, ঐসা মানা হৈ. ঐসা তো অনন্ত কালমেং কিযা হৈ. উসসে শুভভাব বঁধকর পুণ্য বঁধে তো দেবলোক হোতা হৈ. ভবভ্রমণ তো মিটতা নহীং.

ভবভ্রমণ তো অন্দর আত্মাকো পহচানে তো মিটে. অংতর দৃষ্টি করকে আত্মাকা ভেদজ্ঞান করে তো বহ মিটতা হৈ. অন্দর ভেদজ্ঞান করনেকা উপায এক গুরুদেবনে বতাযা হৈ. উসকা বারংবার বিচার করে, উসকী গহরী লগন লগাযে, উসকী মহিমা করে তো হো. উসকা গহরা বিচার করনা চাহিযে, উসকী জিজ্ঞাসা জাগৃত করনী চাহিযে কি আত্মা কৈসে সমঝমেং আযে.

জো মহাপুরুষ হুএ, ইস পংচমকালমেং গুরুদেব পধারে ঔর উন্হোংনে মার্গ বতাযা কি অংতর দৃষ্টি করনা. বাকী বাহর-সে থোডা কর লে ঔর থোডা ত্যাগ কর লে, উসমেং ধর্ম মান লিযা. শুভভাব যদি অংতরমেং হো, শুভভাব রহে তো পুণ্য বঁধে. পুণ্য বাঁধকর দেবলোকমেং গযা. ঐসা দেবলোক অনন্ত বার প্রাপ্ত হুআ হৈ. পরন্তু ভবকা অভাব হো, আত্মাকা অংতর অনুপম আনন্দ, আত্মা মুক্ত স্বরূপ হী হৈ, ঐসে আত্মাকো উসনে পহচানা নহীং হৈ. বিভাব-সে ভিন্ন পডে কি মৈং তো জ্ঞাযক আত্মা জাননেবালা সাক্ষীস্বরূপ হূঁ. উসে অংতরমেং আত্মাকী মহিমা আযে তো আত্মাকী পহিচান হো. বিচার, বাংচন, পুরুষার্থ, রুচি, লগনী উসীকী লগনী চাহিযে. কিতনোংকো অংতর দৃষ্টি করবাযী, রুচি জাগৃত করবাযী.

PDF/HTML Page 1810 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- .. বহ তো খ্যালমেং আতা হৈ. বিষয জো বাহ্য পদাথাকো জানতা হৈ. পরন্তু জো ভাবেন্দ্রিয হৈ, বহ তো জ্ঞানকী পর্যায হৈ, উসে কৈসে ভিন্ন জাননী? উসকা উপায ক্যা?

সমাধানঃ- ক্ষযোপশম জ্ঞান অধূরা জ্ঞান রাগ মিশ্রিত হৈ ন. অধূরা জ্ঞান রাগমিশ্রিত হৈ. রাগমিশ্রিত জো হৈ বহ অপনা মূল স্বভাব নহীং হৈ. রাগমিশ্রিত ভাব জো অংতরমেং হোতে হৈং, বহ ক্ষযোপশমজ্ঞান অধূরা জ্ঞান হৈ, বহ অধূরা জ্ঞান হৈ উতনা আত্মা নহীং হৈ. আত্মা তো পূর্ণ স্বরূপ হৈ. উস পূর্ণকো পহচাননা, পূর্ণ পর দৃষ্টি রখনী. বহ জ্ঞান ভলে ক্ষযোপশম জ্ঞান আত্মাকা উঘাড হৈ, পরন্তু বহ অধূরা জ্ঞান হৈ ঔর বহ রাগমিশ্রিত হৈ. বহ রাগমিশ্রিত হৈ. রাগমিশ্রিত হৈ ইসলিযে বহ অপনা মূল নহীং হৈ, শুদ্ধাত্মাকা মূল স্বভাব নহীং হৈ. অধূরী পর্যায জিতনা বহ নহীং হৈ. উসকা জ্ঞান করনা.

মুমুক্ষুঃ- অধূরী পর্যাযকো জ্ঞেয সমঝনা?

সমাধানঃ- হাঁ, বহ অধূরী পর্যায জ্ঞেয হৈ. উসে জাননা কি যে অধূরী হৈ. মৈং তো পূর্ণ স্বরূপ হূঁ. অধূরা হৈ বহ মেরা মূল স্বরূপ নহীং হৈ. বহ জাননে যোগ্য হৈ. অধূরী পর্যায হৈ উসে জাননী. উসকা জ্ঞান বরাবর করে তো আগে বঢে. পূর্ণ চৈতন্য পর দৃষ্টি করে, অখণ্ডকো পহিচানে. মৈং তো শাশ্বত অখণ্ড দ্রব্য হূঁ. ক্ষযোপশম জ্ঞান জিতনা ভী নহীং হূঁ, সাধনাকী অধূরী পর্যায হো উতনা ভী মৈং নহীং হূঁ, পূর্ণ বীতরাগ দশা হো বহ পূর্ণ পর্যায হৈং, বাকী স্বযং অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য অখণ্ড হৈ. ফির উসমেং সাধনাকী পর্যায বীচমেং আতী হৈ, নহীং আতী ঐসা নহীং, পরন্তু উসকা জ্ঞান করে কি যে আতী হৈ, পরন্তু উসকী দৃষ্টি পূর্ণ পর হৈ. পূর্ণ স্বভাব পর ঔর পূর্ণ বীতরাগতা কৈসে হো, বহ উসে লক্ষ্যমেং হৈ, উপাদেযরূপ হৈ. পূর্ণ হো জায ইসলিযে বহ সব সাধনাকী পর্যাযেং ছূট জাতী হৈ, পূর্ণ বীতরাগ হো জাতা হৈ.

শুদ্ধ পর্যায, শুদ্ধাত্মাকী পর্যায সর্বথা ভিন্ন কহাঁ হৈ? শুদ্ধাত্মাকী শুদ্ধ পর্যাযেং সর্বথা ভিন্ন নহীং হৈ.

মুমুক্ষুঃ- দ্রব্যকী অপেক্ষা-সে?

সমাধানঃ- দ্রব্যদৃষ্টিকী অপেক্ষা-সে বহ ক্ষণিক হৈ. লেকিন বহ চৈতন্যকে আশ্রয- সে পর্যায হোতী হৈ. উসে সর্বথা ভিন্ন নহীং কহ সকতে, কোঈ অপেক্ষা-সে ভিন্ন হৈ. সর্বথা ভিন্ন নহীং কহ সকতে, অপেক্ষা-সে ভিন্ন হৈ. উতনা ভেদ পডা উস অপেক্ষা-সে হৈ. মূল স্বভাবমেং ভেদ নহীং হৈ. ভেদকী অপেক্ষা-সে উসে (ভিন্ন কহা). পূর্ণ ঔর অপূর্ণকী অপেক্ষা রখতা হৈ, নিমিত্তকে সদভাব-অভাবকী অপেক্ষাবালী পর্যায হৈ, উস পর্যায জিতনা আত্মা নহীং হৈ. আত্মা তো অখণ্ড শাশ্বত হৈ. ইসলিযে উসে কথংচিত ভিন্ন কহতে হৈং, সর্বথা ভিন্ন নহীং কহতে. দ্রব্যমেং হী পর্যায হোতী হৈ, দ্রব্য-সে ভিন্ন নিরাধার নহীং হোতী.

PDF/HTML Page 1811 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- বিকারী পর্যাযকো ভী ... নহীং কহ সকতে ন?

সমাধানঃ- বহ অপেক্ষা ঔর যহ অপেক্ষা ভিন্ন-ভিন্ন হৈ. উসকা স্বভাব ভিন্ন হৈ. বিভাব পর্যায ভলে সর্বথা ভিন্ন নহীং হৈ, স্বযং উসমেং জুডতা হৈ. তো ভী উসকা ভাবভেদ হৈ. স্বভাবপর্যাযকা ভাবভেদ নহীং হৈ. উসমেং ঔর ইসমেং ফর্ক হৈ.

... বহ তো বৈশাখ শুক্লা দূজ থী ন? গুরুদেবকী সব সজাবট, জীবন চরিত্র ইত্যাদি থা ন. উসে দেখনে গযী থী. উসমেং-সে ফির ঐসে বিচার আযে কি যে সব সজাবট কী হৈ, ঐসেমেং গুরুদেব পধারে হো তো বহুত সুন্দর দিখে. গুরুদেব পধারে ঐসা হী যহ সব হো রহা হৈ. বহী বিচার ঔর ভাবনা রহতী থী, ইসলিযে প্রাতঃকালমেং স্বপ্ন আযা কি গুরুদেব দেবলোকমেং-সে দেবকে রূপমেং পধারে. সব পহনাবট দেবকী, রত্নকা হার,ুমুগট ইত্যাদি দেবকে রূপমেং থে. গুরুদেব পধারো, পধারো ঐসা আযা. ঐসা বোলনেমেং আযা. ফির গুরুদেবনে কহা, ঐসা কুছ রখনা নহীং, মৈং তো যহীং হূঁ, বহিন! মৈং তো যহীং হূঁ. ঐসা তীন বার কহা.

ফির মৈংনে কহা, মৈং তো ঐসা রখূঁ, পরন্তু যে সবকো বহুত দুঃখ হোতা হৈ. তো গুরুদেব কুছ বোলে নহীং. লেকিন উস বক্ত বাতাবরণ ঐসা হো গযা থা কি মানোং গুরুদেব বিরাজতে হী হোং. মৈংনে তো কিসীকো কুছ কহা নহীং থা, পরন্তু মাহোল ঐসা হো গযা থা. পরন্তু ইতনা স্বপ্ন আযা থা. গুরুদেব দেবমেং-সে আযে ঔর ঐসা হী কহা, মৈং যহীং হূঁ, ঐসা কুছ রখনা নহীং. বহিন! মৈং তো যহীং হূঁ, যহীং হূঁ ঐসা তীন বার কহা. বস, উতনা. স্বপ্ন উতনা আযা থা. গুরুদেব হৈ, শরীর দেবকা থা, পহনাবট দেব কী থী. দিখাব সব দেবকা হী থা.

... বে তো হর জগহ অলগ হী হৈং. সর্বসে অলগ দিখে ঐসে কুছ অলগ হী হৈং. তীর্থংকরকা দ্রব্য, উনকে জৈসা কোঈ নহীং থা. ঐসা উনকা প্রভাব থা. চলে জাতে হো তো মানোং ভব্য... দূর-সে কোঈ উন্হেং ভগবান হী কহ দে, ঐসে লগতে থে. দেব হো গযে ইসলিযে অধিক দিব্যমূর্তি হো জাতে হৈং. .. চলে তো ঐসা লগে. দূসরে লোগ দেখে তো মাহোল বদল জায. দিব্যমূর্তি বহী হৈ.

... জানেকী শক্তি নহীং হোতী. দেবকে শরীরমেং হর জগহ জানেকী শক্তি হোতী হৈ. উনকা বৈসা বৈক্রিযক শরীর হৈ, হর জগহ জা সকে. ভগবানকে পাস জা সকে, সমবসরণমেং জাযে. ঔর ইস লোককো বে অবধিজ্ঞান-সে দেখতে হৈং. তো লোকমেং জহাঁ জানেকী ভাবনা আযে বহাঁ জা সকতে হৈং. ভাব আবে ভী, ঔর দূর-সে ভী দেখতে হোং. অবধিজ্ঞানমেং প্রত্যক্ষ দেখতে হোং. ভগবানকী উন্হেং বহুত ভাবনা থী তো ভগবানকে পাস সমবসরণমেং জাযে. যহাঁ আনেকী উন্হেং ভাবনা (হো), অবধিজ্ঞানমেং উপযোগ রখে তো বে তো প্রত্যক্ষ দেখতে হৈং. লোককা অমুক ভাগ দিখাঈ দে. জম্বূ দ্বিপ, বিদেহক্ষেত্র আদি সব জম্বূ দ্বীপমেং

PDF/HTML Page 1812 of 1906
single page version

হী আযা হৈ. সীমংধর ভগবান আদি.

.. ইতনা ক্ষেত্র ঊপর, নীচে জো উসকা হো, উস অনুসার প্রত্যক্ষ দিখতা হৈ. উনকে ক্ষেত্রমেং রহকর উপযোগ রখকর দেখে তো সব প্রত্যক্ষ দেখতে হো. জৈসে নজদীক-সে দেখতে হৈং, বৈসে প্রত্যক্ষ দূর-সে দিখতা হৈ.

.. উস অনুসার স্বপ্ন আযে, কুছ দূসরা আযে, কোঈ স্বপ্ন যথাতথ্য হো, কোঈ স্বপ্ন সংস্কারকে কারণ আযে. ভূতকালকে জো সংস্কার হো কি গুরুদেব পধারতে হৈং ঔর গুরুদেব প্রবচন করতে হৈং, বহ সব সংস্কার হোতে হৈং. কোঈ স্বপ্নমেং যথাতথ্য স্বপ্ন ভী হো ঔর কোঈ সংস্কারকে কারণ আযে. অন্দর জো রটন হো উস অনুসার আতে রহতে হৈং.

মুমুক্ষুঃ- যথাতথ্য ভী কোঈ আযে.

সমাধানঃ- হাঁ, যথাতথ্য স্বপ্ন ভী আবে. ... যথাতথ্য হৈ যা ভাবনাকা হৈ, ক্যা হৈ? মাতাকো স্বপ্ন আতে হৈং, সোলহ স্বপ্ন. বহ সব আগাহী লেকর আতে হৈং.

মুমুক্ষুঃ- যথাতথ্য.

সমাধানঃ- যথাতথ্য স্বপ্ন আতা হৈ. .. কোঈ দেব আতে ভী হৈং, পরন্তু দূসরেকো দিখে ভী নহীং. প্রসংগ পডে, কোঈ মন্দিরকে দর্শন হেতু যা কোঈ প্রতিমাকা উত্সব, কোঈ দেব আতে ভী হৈ, পরন্তু আবে হী ঐসা নহীং. আতে হৈং, দেব নহীং আতে হৈং ঐসা নহীং হৈ.

... জো অপনী ভূল হৈ বহ ভূল হৈ. স্ব-পরকী একত্ববুদ্ধি হী বডী ভূল হৈ. পরপদার্থকো অপনা মাননা ঔর অপনেকো অন্য মাননা. স্বযং অন্যরূপ একত্ব হো জায ঔর অন্যকো অপনা মানতা হৈ, বহ একত্ববুদ্ধিকী বডী ভূল হৈ. বিভাবস্বভাব অপনা নহীং হৈ, উসে অপনা মানতা হৈ বহ উসকী বডী ভূল হৈ. বডী ভূল বহী হৈ. একত্ববুদ্ধিকী ভূল হৈ. ফির বিচারমেং দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকী (ভূল হো). বহ নির্ণয করনেমেং ভূল করতা হো, অপনে বিচারমেং, নির্ণযমেং ভূল করে. বাকী একত্ববুদ্ধিকী ভূল অনাদিকী চলী আ রহী হৈ.

সম্যগ্দর্শনকা বিষয তো এক দ্রব্যকো গ্রহণ করনা উসকা বিষয হৈ. চৈতন্য পদার্থ অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য হৈ উসে গ্রহণ করনা. উসমেং কোঈ অপেক্ষা (নহীং হৈ). স্বতঃসিদ্ধ দ্রব্য হৈ. উসমেং কোঈ অপূর্ণকী, পূর্ণকী কোঈ অপেক্ষা নহীং হৈ. বহ অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য হৈ. উস দ্রব্যকো গ্রহণ করনা. ফির পর্যাযমেং অল্পতা হৈ উসে জ্ঞানমেং জাননা হৈ কি পর্যাযমেং অধূরাপন হৈ, অভী বিভাব হৈ. ভেদজ্ঞান করকে পূর্ণতা করনী অভী বাকী রহতী হৈ, লীনতা বাকী রহতী হৈ. বহ সব জ্ঞানমেং জাননা. জ্ঞান যথার্থ করনা. দৃষ্টমেং এক দ্রব্যকো গ্রহণ করনা. দৃষ্টিকা বিষয এক দ্রব্য হৈ. ঔর জ্ঞানমেং সব জ্ঞাত হোতা হৈ. নিশ্চয- ব্যবহার সব জ্ঞানমেং জ্ঞাত হোতা হৈ.

জ্ঞান এবং দর্শন সাথমেং হী হোতে হৈং. জিসে দর্শন সম্যক হো, উসকা জ্ঞান ভী সম্যক

PDF/HTML Page 1813 of 1906
single page version

হোতা হৈ. যথার্থ দ্রব্যকো গ্রহণ কিযা তো জ্ঞানমেং দ্রব্য ঔর পর্যায দোনোং জ্ঞানমেং গ্রহণ হোতে হৈং. দর্শন এবং জ্ঞান সাথমেং হী হোতে হৈং. ইসলিযে বিষয তো এক চৈতন্যকো গ্রহণ করনেকা হৈ. জ্ঞান সব করতা হৈ. পরন্তু সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত করনে হেতু ভেদজ্ঞান করে বহ এক হী উসকা উপায হৈ. ঔর উসকে লিযে স্বযং তৈযারী (করে). চৈতন্য কোঈ অপূর্ব বস্তু হৈ, কোঈ অনুপম হৈ. উসকী মহিমা আযে, উসকী লগন লগে, বারংবার উসীকা অভ্যাস করে, বহী উসকা উপায হৈ.

উসে একত্ববুদ্ধি টূটকর ভেদজ্ঞান হো. দ্রব্যকী দৃষ্টি, দ্রব্য পর দৃষ্টি (করে). স্বসে একত্ব ঔর পরসে বিভক্ত. বিভাব-সে বিভক্ত হোনা ঔর অপনেমেং একত্ব হোনা. বহ উসকা উপায হৈ, দূসরা কোঈ নহীং হৈ. ঐসী ভেদজ্ঞানকী ধারা প্রগট হো, মৈং জ্ঞাযক হূঁ. উসে যাদ নহীং করনা পডতা, ঐসী সহজ জ্ঞাযকধারা, সহজ জ্ঞাতাকী ধারা-জ্ঞাযকধারা প্রগট হো তো উসমেং বিকল্প ছূটকর নির্বিকল্প দশা হো. বহ উসকা উপায হৈ. পরন্তু উসকে লিযে বারংবার উসকা অভ্যাস করনা চাহিযে. চৈতন্যকা দ্রব্য, গুণ, পর্যায ক্যা হৈ? বহ শাশ্বত দ্রব্য কৈসে হো? উসকী পর্যায ক্যা হৈ? বহ সব নক্কী করকে বারংবার অভ্যাস করে কি মৈং ভিন্ন হী হূঁ. যে শরীর মৈং নহীং হূঁ, যে বিভাব মেরা স্বভাব নহীং হৈ. বিভাবকী পরিণতি হোতী হৈ, পরন্তু উসসে ভিন্ন মেরা স্বভাব হৈ. উসসে ভিন্ন পডনেকা প্রযত্ন করে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ. বহ এক হী উপায হৈ. জ্ঞাতাধারা প্রগট করনী, বহ এক হী উপায হৈ.

মুমুক্ষুঃ- জ্ঞাতাধারা দ্রব্যকে আশ্রয-সে প্রগট হোতী হৈ. তো আশ্রযকা ক্যা অর্থ বতানা চাহতে হো?

সমাধানঃ- আশ্রয অর্থাত অপনা অস্তিত্ব, চৈতন্যকা অস্তিত্ব গ্রহণ করনা কি যহ মৈং হূঁ ঔর যহ মৈং নহীং হূঁ. অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে উসমেং স্থির খডা রহতা হৈ কি মৈং যহী হূঁ. অন্য কুছ মৈং নহীং হূঁ. ইস তরহ উসকী দৃষ্টি বিভাব তরফ-সে উঠাকর জ্ঞাযককা জো অস্তিত্ব চৈতন্য জো হৈ, বহ মৈং হূঁ. ইসপ্রকার অপনে জ্ঞানস্বভাবকো গ্রহণ কর লে. যে বিভাবকে সাথ জো জ্ঞান হৈ, বহ বিভাবমিশ্রিত জ্ঞান নহীং, পরন্তু অকেলা জো জ্ঞান হৈ, বহ জ্ঞানস্বরূপ হী মৈং হূঁ. বহ জ্ঞান জ্ঞাযককে আধার-সে হৈ. বহ গুণ হৈ পরন্তু বহ গুণ জ্ঞাযককে আধার-সে হৈ. ইসলিযে দ্রব্যকো গ্রহণ করে. জ্ঞানলক্ষণ দ্বারা লক্ষ্যকো গ্রহণ করে. দ্রব্যকো গ্রহণ করে কি যে জ্ঞান, জ্ঞান-সে ভরা জো দ্রব্য হৈ বহী মৈং হূঁ. ইসপ্রকার অপনে অস্তিত্বকো গ্রহণ করে. উসমেং দৃষ্টিকো স্থাপিত করে ঔর উসমেং লীনতা করে. উসকা আলম্বন বহ দ্রব্য হৈ, অন্য কোঈ আলম্বন নহীং হৈ.

ভগবাননে, গুরুদেবনে এক হী উপায (বতাযা হৈ). জো মোক্ষ গযে, বে ইস এক হী উপায-সে গযে হৈং. দূসরা কোঈ উসকা উপায নহীং হৈ. চৈতন্যকা আশ্রয গ্রহণ করে. বাহর

PDF/HTML Page 1814 of 1906
single page version

বিভাবকী পরিণতি জাতী হৈ. বারংবার মৈং চৈতন্য হূঁ, (ঐসে) অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করে কি যে জ্ঞাযক সো মৈং. বহ জ্ঞানগুণ ঐসা হৈ কি অসাধারণ হৈ. বহ লক্ষ্যমেং আযে, খ্যালমেং আযে ঐসা জ্ঞানগুণ হৈ. দূসরে কুছএক গুণ অসাধারণ হৈ জো স্বযংকো জল্দী লক্ষ্যমেং নহীং আতে হৈং. পরন্তু যে জ্ঞানলক্ষণ হৈ, দূসরেমেং জাননেকা লক্ষণ নহীং হৈ. বহ জাননেকা লক্ষণ এক আত্মামেং হী হৈ. জানন লক্ষণ পর-সে অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করে কি যে জানন লক্ষণ জো হৈ, উস লক্ষণবালা মৈং চৈতন্য হূঁ. উস জ্ঞানকে সাথ জীবমেং ঐসে অনন্ত গুণ হৈং. পরন্তু জ্ঞানগুণ-সে পূরা আত্মা গ্রহণ করে. উসমেং অনন্ত আনন্দ গুণ, সুখ গুণ সব উসমেং হৈ. পরন্তু আনন্দ ঐসা বিশেষ গুণ নহীং হৈ, উসসে পকডমেং নহীং আতা. পরন্তু জ্ঞান ঐসা স্বভাব হৈ কি উসসে গ্রহণ হোতা হৈ. ইসলিযে জ্ঞান দ্বারা আত্মা গ্রহণ হো সকতা হৈ. জ্ঞানলক্ষণ যানী যে বাহরকা জানা বহ জ্ঞান, ঐসে নহীং. উস জ্ঞানকো ধরনেবালা কৌন হৈ? জ্ঞেয জানা, যহ জানা, বহ জানা বহ জ্ঞান, ঐসা নহীং. পরন্তু বহ জ্ঞান কহাঁ-সে আতা হৈ? উস জ্ঞানকো ধরনেবালা, জ্ঞানকা অস্তিত্ব কিস দ্রব্যমেং রহা হৈ, উস দ্রব্যকো গ্রহণ করনা. যে জানা, জ্ঞেয-সে জ্ঞান ঐসা নহীং, পরন্তু মৈং স্বযং জ্ঞানস্বরূপ হূঁ. উস জ্ঞানকো ধরনেবালা কৌন চৈতন্য হৈ? উসে গ্রহণ করনা.

মুমুক্ষুঃ- যহ মুদ্দেকী বাত আযী. জ্ঞান স্বযং অপনে-সে জানতা হৈ, জ্ঞেয-সে নহীং. সমাধানঃ- উস জ্ঞানকো ধরনেবালা মৈং চৈতন্য হূঁ. মুমুক্ষুঃ- জ্ঞানকো ধরনেবালা হূঁ. সমাধানঃ- জ্ঞানকো ধরনেবালা মৈং চৈতন্য হূঁ. পহলে মূল অস্তিত্বকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করে কি মৈং যহ চৈতন্য হূঁ.