PDF/HTML Page 1815 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- দ্রব্য পর্যাযমেং আতা নহীং, বহ কৈসে?
সমাধানঃ- দ্রব্য পর্যাযমেং নহীং আতা অর্থাত দ্রব্য হৈ বহ দ্রব্যস্বরূপ হী হৈ. দ্রব্যকা স্বরূপ শাশ্বত অনাদিঅনন্ত হৈ ঔর পর্যায হৈ বহ ক্ষণিক হৈ. বহ পর্যায পলট জাতী হৈ. দ্রব্য, পর্যাযকী ভাঁতি ক্ষণ-ক্ষণমেং পলটে ঐসা দ্রব্য নহীং হৈ. দ্রব্য পর্যাযমেং আতা নহীং অর্থাত দ্রব্য কহীং ক্ষণ-ক্ষণমেং পলটতা নহীং হৈ. দ্রব্য তো এক সরীখা রহতা হৈ ঔর পর্যায তো পলটতী হৈ. ইসলিযে দ্রব্য পর্যাযমেং ইস তরহ নহীং আতা.
বাকী পর্যায হৈ বহ দ্রব্যকা স্বরূপ হৈ. দ্রব্য, গুণ ঔর পর্যায তীনোং মিলকর দ্রব্যকা স্বরূপ হৈ. লেকিন বহ পর্যায প্রতিক্ষণ পলটতী হৈ. পরন্তু দ্রব্য পলটতা নহীং হৈ. ইসলিযে দ্রব্য পর্যাযমেং নহীং আতা. দ্রব্য অনাদিঅনন্ত হৈ ঔর পর্যায পলটতী রহতী হৈ. পরন্তু বহ পর্যায দ্রব্যকে আশ্রয-সে হোতী হৈ. পর্যায কহীং নিরাধার নহীং হোতী হৈ. পর্যায দ্রব্যকে আশ্রয-সে হী হোতী হৈ, পর্যায দ্রব্যমেং হী হোতী হৈ.
স্বভাবপর্যায জো দ্রব্যকে আলম্বন-সে হোতী হৈ, জো অনন্ত গুণোংকী জ্ঞানকী পর্যায হো, আনন্দকী পর্যায হো বহ সব শুদ্ধাত্মাকে-দ্রব্যকে আশ্রযসে হোতী হৈ. ঔর বিভাব জো হোতা হৈ বহ অপনে পুরুষার্থকী মন্দতা-সে হোতী হৈ, বিভাবিক পর্যায. পরন্তু বহ বিভাবকী পর্যায অপনা স্বভাব নহীং হৈ. উসকা ঔর স্বযংকা ভাবভেদ হৈ. অপনা স্বভাব অলগ ঔর বিভাবপর্যাযকা স্বভাব ভিন্ন হৈ. ইসলিযে উসকা ভাবভেদ হৈ. ইসলিযে উসসে ভেদজ্ঞান করতা হৈ কি যে জো বিভাবকা আকুলতাযুক্ত ভাব হৈ, বহ মেরা স্বভাব নহীং হৈ. স্বভাব ভিন্ন হৈ. পুরুষার্থকী মন্দতা-সে উসকী পর্যায হোতী হৈ, পরন্তু বহ পর্যায বিভাব হৈ, বহ ভাব ভিন্ন হৈ. উসকা ভাব ভিন্ন হৈ ঔর মেরা ভাব ভিন্ন হৈ. উসসে ভেদজ্ঞান করতা হৈ. পুরুষার্থ তীব্র হো তো বহ বিভাবপর্যায ছূট জাতী হৈ ঔর স্বভাব পর্যায প্রগট হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পুরুষার্থ অর্থাত জৈসা হূঁ বৈসা অহংভাব হোনা চাহিযে?
সমাধানঃ- স্বভাব জৈসা হৈ, বৈসা উসে গ্রহণ করনা চাহিযে কি যহ মৈং হূঁ. উসকা অস্তিত্ব গ্রহণ করনা চাহিযে. বিকল্পরূপ-সে কি যহ মৈং হূঁ, ঐসা নহীং, পরন্তু জো জ্ঞানকী ধারা চল রহী হৈ, বহ জ্ঞান চল রহা হৈ, উস জ্ঞানকো ধরনেবালা এক
PDF/HTML Page 1816 of 1906
single page version
চৈতন্য হৈ, উস চৈতন্যকো গ্রহণ করনা.
জো অন্দর মৈং, মৈং হো রহা হৈ, বিকল্পরূপ নহীং, পরন্তু বহ জো জ্ঞানকা অস্তিত্ব হৈ, জো সবকো জাননেবালা হৈ, জো অনন্ত কাল গযা অথবা স্বযং ছোটে-সে বডা হুআ, বহ সব ভাব তো চলে গযে, পরন্তু উসকো জাননেবালা তো বৈসা হী হৈ. ধারাবাহী জাননেবালা হৈ. ছোটা থা, ফির ক্যা হুআ, জো বিচার আযে, গযে, উন সবকো জাননেবালা তো ধারাবাহী ঐসা হী হৈ. উস জাননেবালেকা জো অস্তিত্ব হৈ বহ মৈং হূঁ. জাননেবালা মৈং হূঁ. বাহরকা জানা ইসলিযে জাননেবালা হূঁ, ঐসা নহীং, পরন্তু মৈং জাননেবালা স্বযং জাননেবালা হী হূঁ. জাননেবালেকা অস্তিত্ব গ্রহণ করনা.
.. আশ্রয-সে হোতী হৈ, পরন্তু পর্যায জিতনা দ্রব্য নহীং হৈ. পর্যায ক্ষণিক হৈ, অংশ হৈ. ঔর দ্রব্য হৈ সো তো অংশী হৈ. অনন্ত পর্যাযরূপ দ্রব্য পরিণমতা হৈ ঔর পর্যায তো পলটতী রহতী হৈ. ঔর দ্রব্য তো অনাদিঅনন্ত একসরীখা হৈ. অতঃ অংশ জিতনা দ্রব্য নহীং হৈ. দ্রব্য তো পূরা অংশী অনাদিঅনন্ত অনন্ত-অনন্ত স্বভাব-সে ভরা হৈ. অনন্ত স্বভাব-সে ভরা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অনন্ত গুণ জো কহনেমেং আতা হৈ, বহ ক্যা হৈ?
সমাধানঃ- অনন্ত গুণ কহো, অনন্ত স্বভাব কহো, বহ সব এক হৈ.
মুমুক্ষুঃ- দ্রব্য নিষ্ক্রিয কৈসে হৈ?
সমাধানঃ- দ্রব্য নিষ্ক্রিয অর্থাত পারিণামিকভাবকী অপেক্ষা-সে বহ ক্রিযাবান হৈ. উসমেং পরিণতি হোতী হৈ. প্রত্যেক গুণোংকী পর্যায (হোতী হৈ). জ্ঞানকা কার্য জ্ঞানরূপ আযে, আনন্দকা কার্য আনন্দরূপ আতা হৈ. প্রত্যেক গুণকা কার্য উসমেং আতে হী রহতা হৈ. কেবলজ্ঞানীকো কেবলজ্ঞান হোতা হৈ, লোকালোককো জানে বহ সব জ্ঞানকা কার্য আতা হৈ. কেবলজ্ঞানী আনন্দরূপ পরিণমতে হৈং, আনন্দকা কার্য আবে. উস অপেক্ষা-সে দ্রব্য সক্রিয হৈ. পরন্তু বহ ক্রিযা ঐসী নহীং হৈ কি বহ দ্রব্য সর্ব প্রকার-সে ক্রিযাত্মক হৈ.
স্বযং অনাদিঅনন্ত নিষ্ক্রিয হৈ. স্বযং অপনী অপেক্ষা-সে দ্রব্য নিষ্ক্রিয হৈ. মর্যাদামেং উসকী ক্রিযাএঁ হোতী হৈ. অপনা দ্রব্য পলট জায ঐসী ক্রিযা উসমেং নহীং হোতী হৈ. অপনা স্বভাব রখকর বহ ক্রিযা উসমেং হোতী হৈ. উস অপেক্ষা-সে দ্রব্য নিষ্ক্রিয হৈ. পর্যায অপেক্ষা- সে সক্রিয হৈ ঔর দ্রব্য অপেক্ষা-সে নিষ্ক্রিয হৈ. সর্বথা নিষ্ক্রিয নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহাঁ দ্রব্য অকেলা ধ্রুব লেনা?
সমাধানঃ- হাঁ, অকেলা ধ্রুব দ্রব্য. দ্রব্য একসরীখা রহতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জো দৃষ্টিকা বিষয বনতা হৈ বহ?
সমাধানঃ- হাঁ, জো দৃষ্টিকা বিষয বনতা হৈ, বহ দ্রব্য একসরীখা নিষ্ক্রিয রহতা হৈ. জিসমেং কোঈ ফেরফার নহীং হোতে. অনাদিঅনন্ত একরূপ রহতা হৈ. অপনা নাশ নহীং
PDF/HTML Page 1817 of 1906
single page version
হোতা, ঐসা অনাদিঅনন্ত নিষ্ক্রিয দ্রব্য হৈ. পরন্তু দ্রব্য অপেক্ষা-সে নিষ্ক্রিয, পর্যায অপেক্ষা- সে সক্রিয হৈ. যদি নিষ্ক্রিয হো তো কেবলজ্ঞানকী পর্যায নহীং হো, আনন্দকী পর্যায নহীং হো, উসমেং সাধক দশা নহীং হো, মুনি দশা নহীং হো. যদি কোঈ ক্রিযা হোতী হী ন হো তো (কোঈ দশা হী নহীং হো). পর্যায অপেক্ষা-সে সক্রিয ঔর দ্রব্য অপেক্ষা-সে নিষ্ক্রিয হৈ.
.. দ্রব্য শূন্য নহীং হৈ. জাগৃতিবালা হৈ ঔর কার্যবালা হৈ. দ্রব্য অপেক্ষা-সে নিষ্ক্রিয. অপনা স্বভাব উসমেং রহতা হৈ. ঐসা নিত্যরূপ ধ্রুব রহতা হৈ, বহ নিষ্ক্রিয হৈ. পর্যায অপেক্ষা-সে কার্যবালা হৈ.
.. তো উসে জ্ঞান কৈসে কহেং? আনন্দ আনন্দরূপ কার্য ন লাবে তো বহ আনন্দকা গুণ কৈসে কহেং? জ্ঞানকা জাননেকা কার্য যদি জ্ঞান ন করে তো উসে জ্ঞান কৈসে কহেং? আনন্দ আনন্দকা কার্য, শান্তি শান্তিকা কার্য ন করে তো বহ শান্তি ঔর আনন্দকা লক্ষণ কৈসে কহেং? যদি কিসী ভী প্রকারকী ক্রিযা হী নহীং হোতী হো দ্রব্যমেং তো জাননেকা কার্য ভী ন হো ঔর শান্তিকা কার্য ভী ন হো ঔর পুরুষার্থ পলটনেকা কার্য ন হো, তো কোঈ কার্য হী ন হো, সর্বথা নিষ্ক্রিয হো তো.
দো পারিণামিক ভাব নহীং হৈ, পারিণামিকভাব তো এক হী হৈ. পারিণামিকভাব অনাদিঅনন্ত দ্রব্যরূপ জৈসা হৈ বৈসা, একরুপ ধ্রুবরূপ দ্রব্য রহতা হৈ, বহ পারিণামিকভাবরূপ, অপনে স্বভাবরূপ পারিণামিকভাব রহতা হৈ. বহ পারিণামিকভাব হৈ. ঔর পর্যাযমেং জিসমেং উপশম যা ক্ষাযিক ঐসী অপেক্ষা লাগূ নহীং পডতী, ইসলিযে বহ পর্যাযরূপ ঐসা কহনেমেং আতা হৈ. .. অপেক্ষা-সে ঔর পর্যায ভী পারিণামিকভাবকী অপেক্ষা-সে. ধ্রুবরূপ একসরীখা রহতা হৈ, ইসলিযে পরমপারিণামিকভাব. ঔর পর্যায ভী পারিণামিকভাবরূপ হৈ. জিসমেং উপশম, ক্ষযোপশম, ক্ষাযিক ঐসী অপেক্ষা লাগূ নহীং পডতী. ইসলিযে উসে ঐসী পর্যায কহনেমেং আতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- .... ভূমিকা কিসে কহতে হৈং?
সমাধানঃ- স্বভাবকী লগন অন্দর লগনী চাহিযে কি মুঝে স্বভাব চাহিযে, দূসরা কুছ নহীং চাহিযে. উসকে লিযে উসকী ধূন, লগনী, বিচার, বাংচন, উসকী মহিমা লগে, বাহর সব রস ঊতর জায, বাহরমেং জো তীব্রতা হো বহ সব মন্দ পড জায. বাহরকা লৌকিক রস উসে মন্দ পড জায. এক অলৌকিক দশা প্রাপ্ত (হো). অলৌকিক মহিমারূপ আত্মা হৈ. লৌকিক কার্যকা রস উসে মন্দ পড জায. উসমেং খডা হো, লেকিন সব মন্দ পড জাতা হৈ. উসকা রস, বিভাবকা সর্ব প্রকারকা রস উসে মন্দ পড জাতা হৈ.
শুভভাবমেং উসে দেব-গুরু-শাস্ত্র হোতে হৈং ঔর শুদ্ধাত্মামেং এক আত্মা. শুদ্ধাত্মা কৈসে প্রাপ্ত হো? জো ভগবাননে প্রাপ্ত কিযা, জো গুরুদেবনে সাধনা কী ঔর জো শাস্ত্রমেং আতা হৈ, উস পর উসে ভক্তি আতী হৈ. শুভভাবমেং বহ হোতা হৈ ঔর অংতরমেং শুদ্ধাত্মা কৈসে
PDF/HTML Page 1818 of 1906
single page version
প্রাপ্ত হো, বহ হোতা হৈ. বাকী সব রস উসে ঊতর জাতা হৈ. এক আত্মার্থকা প্রযোজন (হোতা হৈ). মুঝে কৈসে আত্মাকী প্রাপ্তি হো? প্রত্যেক কার্যমেং উসে বহ প্রযোজন হোতা হৈ. শুভভাব আযে, দেব-গরু-শাস্ত্রকী ভক্তি (আযে). বাকী সব উসে মন্দ পড জাতা হৈ. শুভভাব তো শুদ্ধাত্মা প্রাপ্ত হো তো ভী আতে হৈং, পরন্তু উসকা ভেদজ্ঞান বর্ততা হৈ. ভেদজ্ঞান হো তো ভী শুভভাব হোতে হৈং. পরন্তু বহ অপনা স্বভাব নহীং হৈ. শুদ্ধাত্মাকী পহচান কৈসে হো? শুদ্ধাত্মাকী ভাবনা, উসকী লগন, উসকী মহিমা, উসকে লিযে বিচার, বাংচন সব হোতা হৈ. দূসরা সব রস কম হো জাতা হৈ. এক দেব-গুরু-শাস্ত্র তরফকী শুভভাবনা রহতী হৈ ঔর আত্মা কৈসে প্রাপ্ত হো, উস তরফকী লগন রহতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অনুভূতি দশাকা অংতরংগ স্বরূপ কৈসা হোতা হৈ?
সমাধানঃ- অংতরংগ তো বাণীমেং আতা নহীং. বিকল্প ছূটকর অংতরমেং জো বেদন হো, বহ তো স্বযং অনুভব কর সকতা হৈ. জিসমেং অকেলা আত্মা হী হৈ. বিকল্প তরফকা উপযোগ ছূট জাতা হৈ, বিকল্প ছূট জাতা হৈ. বীতরাগ নহীং হুআ হৈ ইসলিযে অবুদ্ধিপূর্বক হোতা হৈ. বাকী অংতর্মুহূর্তমেং উপযোগ ফির-সে বাহর আতা হৈ. ক্ষণভরকে লিযে উপযোগ অপনেমেং জম জাতা হৈ. জো স্বরূপ অপনা অস্তিত্ব চৈতন্যকা হৈ, জ্ঞাযককা অস্তিত্ব হৈ উসমেং উসকা উপযোগ জম জাতা হৈ. চৈতন্য জিস স্বভাব-সে হৈ, অনন্ত গুণ-সে ভরপূর ঔর আনন্দ-সে ভরা হুআ আত্মা, আনন্দ গুণ স্বযংসিদ্ধ উসীকা হৈ. জ্ঞানগুণ উসকা হৈ, ঐসে অনন্ত গুণ-সে ভরা হুআ আত্মা, উসমেং উসকা উপযোগ লীন হো জাতা হৈ, বিকল্প ছূট জাতা হৈ. বিকল্পকী আকুলতা ছূটকর উসকা উপযোগ স্বরূপমেং জম জাতা হৈ.
স্বানুভূতি তো বচনমেং (আতী নহীং), বহ স্বযং বেদন করকে জান সকতা হৈ. বচনমেং তো অমুক প্রকারসে আতা হৈ. উসকী দিশা পূরী বদল জাতী হৈ. জো বিভাবকী বাহরকী দিশা থী, বহ পলটকর স্বভাবকী দিশা কোঈ অলগ হী দুনিযামেং চলা জাতা হৈ. বহ উসকী স্বানুভূতি হৈ. যে বিভাবকী দুনিযা নহীং, যে লৌকিক দুনিযা নহীং, পরন্তু অলৌকিক দুনিযামেং বহ চলা জাতা হৈ ঔর স্বভাবমেং একদম লীনতা হো জাতী হৈ. উসমেং জো উসকা স্বভাব হৈ, উস জাতকী পরিণতি হো জাতী হৈ, বহ উসে অনুভূতিমেং বেদনমেং আতী হৈ ঔর বহ উসে জান সকতা হৈ, অনুভব কর সকতা হৈ. আনন্দসে ভরা, জ্ঞানসে ভরা, চৈতন্য চমত্কার দেব, চমত্কারী দেব স্বযং বিরাজতা হৈ. উসকী উসে স্বানুভূতি হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জো কুছ কহ সকো বহ আপ কহ সকতে হো. বাকী উসকা অংতরংগ স্বরূপ তো...
সমাধানঃ- অমুক প্রকার-সে আযে. বিকল্প ছূটকর নির্বিকল্প দুনিযামেং চলা জাতা হৈ. ঔর উসমেং অপনা জো চৈতন্যকা অস্তিত্ব হৈ, বহ উসে স্বানুভুতিমেং আতা হৈ. অনন্ত গুণকা ভণ্ডার আত্মা হৈ, বহ উসে স্বানুভূতিমেং আতা হৈ. জৈসে সিদ্ধ ভগবান হৈং, বহ
PDF/HTML Page 1819 of 1906
single page version
সিদ্ধ ভগবানকা অংশ উসে স্বানুভূতিমেং আতা হৈ. উসকী দিশা পলট জাতী হৈ, উসকী পরিণতি পলট জাতী হৈ. স্বসন্মুখ হোকর স্বরূপমেং জম জাতা হৈ. অনুপম গুণকা ভণ্ডার, অনুপম আনন্দ-সে ভরা আত্মা, উস অনুপম আনন্দকা বেদন করতা হৈ. জগতকী বিভাবদশামেং জো আনন্দ নহীং হৈ, বিভাবদশামেং জো জ্ঞান হৈ বহ আকুলতাযুক্ত জ্ঞান হৈ. স্বযং নিরাকুল স্বরূপ আত্মা ঔর অনুপম আনন্দ-সে ভরা, ঐসে আত্মাকা বহ বেদন করতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- নির্বিকল্প ধ্যানকা স্বরূপ ঔর যে দোনোং এক হী হৈ? নির্বিকল্প ধ্যানকা স্বরূপ কহো যা অংতরংগ অনুভূতিস্বরূপ কহো, (দোনোং এক হী হৈ)?
সমাধানঃ- দোনোং এক হী হৈ. নির্বিকল্প ধ্যান যানী স্বরূপকী স্বানুভূতি হৈ.
মুমুক্ষুঃ- দৃষ্টিকা বিষয জো হৈ বহ তো শুদ্ধ-অশুদ্ধ পর্যায রহিত সামান্য দ্রব্য স্বভাব হৈ. জবকি জ্ঞানকা বিষয সামান্য-বিশেষ তথা সর্ব পহলূসে আত্মাকো জাননা হৈ. অব, জিতনা জ্ঞানকা বিষয সামান্য পহলূ হৈ, উতনা তো দৃষ্টিকা বিষয হৈ হী. ফির ভী দৃষ্টি সম্যক হো তভী জ্ঞান সম্যক হো, ঐসা ক্যোং?
সমাধানঃ- জ্ঞানকা বিষয হৈ. পরন্তু দৃষ্টি হৈ বহ ভেদমেং রুকতী নহীং, এক সামান্য পর হী দৃষ্টিকো স্থাপিত কর দী হৈ. উসকা জোর এক সামান্য পর হী হৈ. জ্ঞান সামান্য ঔর বিশেষ দোনোংকো জানতা হৈ. জাননেমেং ভেদ আতে হৈং. দৃষ্টিমেং এক সামান্যকা জো বল আতা হৈ, ঐসা বল জ্ঞানমেং নহীং হৈ. দৃষ্টি বলবান হৈ. এক সামন্যকো গ্রহণ করতী হৈ, এককো গ্রহণ করনেবালী হৈ. উস এক পর হী জোর করকে আগে বঢতী হৈ.
চৈতন্য জো সামান্য অনাদিঅনন্ত হৈ বহ মৈং হূঁ. উসমেং ভেদ পর উসকী নজর নহীং হৈ, পর্যায পর নজর নহীং হৈ, গুণভেদ পর নজর নহীং হৈ. এক সামান্য চৈতন্যকা অস্তিত্ব জো জ্ঞাযক, বহ মৈং হূঁ. উস পর দৃষ্টিকা বল, জো সামর্থ্য হৈ বৈসা বল জ্ঞানমেং নহীং হৈ. জ্ঞান জাননেকা কার্য করতা হৈ. সামান্য ঔর বিশেষ দোনোংকা জানকর, জৈসা জ্ঞান হো বৈসী উসকী পরিণতি হোতী হৈ. জ্ঞান যথার্থ হো তো পরিণতি যথার্থ হোতী হৈ. পরন্তু দৃষ্টি অধিক বলবান হৈ. দৃষ্টিমেং বল হৈ. পূরে সামান্যকো গ্রহণ কিযা হৈ ইসলিযে.
মুমুক্ষুঃ- মূল্যবান দৃষ্টি হৈ?
সমাধানঃ- মূল্যবান দৃষ্টি হৈ.
মুমুক্ষুঃ- দৃষ্টি জো কাম করতী হৈ বহ জ্ঞানমেং জ্ঞাত হোতা হৈ.
সমাধানঃ- জ্ঞানমেং জ্ঞাত হোতা হৈ, পরন্তু দৃষ্টি বলবান ঔর জোরদার হৈ. এক পর স্থাপিত করকে উস অনুসার উসকী পরিণতি, লীনতা হোতী হৈ. আদমীনে এক নক্কী কিযা হো কি ঐসা করনা হৈ. এককে সিবা দূসরা কুছ দেখে নহীং ঔর দৃঢতাসে বহ কার্য করতা হৈ. বৈসে যহ এক (কার্য দৃষ্টি করতী হৈ). ফির বীচমেং জো সব ভেদ ঔর প্রকার হৈ, উস পর দৃষ্টি নহীং দেকর এক সামান্য, এক আত্মাকো (গ্রহণ করতী হৈ). বস,
PDF/HTML Page 1820 of 1906
single page version
আত্মাকী পরিণতি কৈসে প্রগট হো? উস বসপূর্বক দৃষ্টিকী পরিণতি হোতী হৈ. আদমীনে নির্ণয কিযা কি যহ এক হী (করনা হৈ). আজুবাজুকা কুছ নহীং, এক ঐসা হী করনা হৈ. বৈসে উসকে বল-সে লীনতাকা ঔর চারিত্রকা বল উসমেং আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞান ভী বহী বল করেগা ন? জ্ঞানমেং ভী বৈসা হী বল হোনা চাহিযে ন?
সমাধানঃ- জ্ঞানমেং বল হৈ. জ্ঞানমেং সব জাননেমেং আতা হৈ. জ্ঞানমেং বল আতা হৈ, দৃষ্টিমেং বল আতা হৈ, পরন্তু দৃষ্টিকা বল অধিক আতা হৈ. অধিক হৈ. জ্ঞান সব পহলূকো জানতা হৈ, জাননেকা কার্য সব পহলূওংমেং হোতা হৈ কি যহ অধূরা হৈ, যহ পূরা হৈ, যহ কেবলজ্ঞান হৈ, যহ সাধকদশা হৈ, যহ চারিত্র হৈ, যে গুণভেদ হৈ, যে পর্যাযভেদ হৈ. জ্ঞান সব জানতা হৈ, যে এক অখণ্ড হৈ. অখণ্ডকা বল হৈ জ্ঞানমেং, পরন্তু বহ সব জানতা হৈ. লেকিন জিসনে এক হী গ্রহণ কিযা হৈ, ঐসী দৃষ্টি বলবান হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অকারণ পারিণামিক দ্রব্য ঔর কেবলজ্ঞানমেং সর্ব পদাথাকী পর্যায উত্কীর্ণ হো গযী হৈ, ইন দোনোংকা মেল কৈসে করনা?
সমাধানঃ- অকারণ পারিণামিক দ্রব্য, বহ তো স্বতঃসিদ্ধ জো অনাদিঅনন্ত দ্রব্য পারিণামিক স্বরূপ হৈ. স্বভাব জো হৈ অনাদিঅনন্ত স্বভাবরূপ হৈ বহ পারিণামিক স্বরূপ হৈ. ঔর কেবলজ্ঞান তো প্রগট পর্যায হৈ. উসমেং তো সামান্য পারিণামিক স্বভাব সামান্য রূপ-সে অনাদিঅনন্ত কি জিসমেং কোঈ ভেদ নহীং পডতে, ঐসা পারিণামিকভাব অনাদিঅনন্ত হৈ. কেবলজ্ঞান হৈ বহ প্রগট পর্যায হৈ, লোকালোককো জানতী হৈ. নির্মল পর্যায কেবলজ্ঞানকী লোকালোককো জানতী হৈ. ভলে উসে ক্ষাযিক পর্যায কহতে হৈং, উসমেং পারিণামিক সাথমেং হৈ, পরন্তু ক্ষাযিক পর্যায কহতে হৈং, কেবলজ্ঞানকী পর্যায হৈ. পারিণামিকভাব তো অনাদিঅনন্ত হৈ ঔর ক্ষাযিক পর্যায কেবলজ্ঞানকী পর্যায বাদমেং প্রগট হোতী হৈ. বহ অনাদিঅনন্ত নহীং হোতী. যে তো অনাদিঅনন্ত হৈ, পারিণামিকভাব হৈ.
নিগোদমেং গযা তো ভী পারিণামিকভাব তো অনাদিঅনন্ত হৈ. পারিণামিকভাবরূপ জো চৈতন্য হৈ, বহ অনাদিঅনন্ত হৈ. ঔর কেবলজ্ঞান তো উসমেং শক্তিরূপ হৈ. পুরুষার্থকী সাধনা- সে কেবলজ্ঞান প্রগট হোতা হৈ. বহ ক্ষাযিক পর্যায হৈ. বহ লোকালোককো জানতী হৈ. স্বরূপমেং বীতরাগ দশা হো গযী ইসলিযে উসকা জ্ঞান পূর্ণ প্রগট হো গযা. স্বরূপমেং রহকর, স্বভাবকো জানতা হুআ, লোকালোককী সর্ব পর্যাযেং উসমেং সহজ জ্ঞাত হোতী হৈ. বহ উসকী প্রগটরূপ-সে সাদিঅনন্ত পর্যাযেং প্রগট হোতী হৈ. পারিণামিকভাব হৈ বহ তো অনাদিঅনন্ত হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পূছনেকা প্রশ্ন যহ থা কি অকারণ পারিণামিক দ্রব্য যানী স্বতংত্র দ্রব্য হৈ যা জৈসে পরিণাম করনা চাহে বৈসা স্বযং কর সকতা হৈ? উসকা ঔর কেবলজ্ঞানকা দোনোংকা মেল কৈসে হৈ?
সমাধানঃ- জৈসা ভাব করনে হো বৈসে কর সকতা হৈ. অকারণ-উসমেং কোঈ কারণ
PDF/HTML Page 1821 of 1906
single page version
নহীং লাগূ পডতা. কেবলজ্ঞানমেং ভী কোঈ কারণ নহীং হৈ. বহ জো ভাব করে উসমেং কোঈ কারণ লাগূ নহীং পডতা. সব অকারণরূপ-সে পরিণমতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- কেবলজ্ঞানীনে জানা হো বৈসা হো ন. অকারণ পারিণামিক কৈসে রহা? অকারণ পারিণামিক দ্রব্য স্বতংত্র হৈ ঔর কেবলজ্ঞানীনে জানা হো বৈসে পরিণমে তো বঁধ গযা.
সমাধানঃ- কেবলজ্ঞানীনে জানা... কেবলজ্ঞানীনে ইসলিযে কহীং বঁধ নহীং গযা. বহ তো স্বতঃ পরিণমতা হৈ. কেবলজ্ঞানমেং ঐসা হী জ্ঞাত হুআ হৈ. কেবলজ্ঞানীনে জানা ইসলিযে স্বযং পরিণমন ন কর সকে ঐসা নহীং হৈ. স্বযং তো স্বতংত্র পরিণমতা হৈ. কেবলজ্ঞান উসে রোকনে নহীং আতা. কেবলজ্ঞান কেবলজ্ঞানমেং হৈ ঔর স্বযং অপনেমেং হৈ. প্রত্যেক দ্রব্য স্বতংত্র হৈ. কেবলজ্ঞানীনে জানা ইসলিযে বৈসে পরিণমনা হী পডে, ঐসে দ্রব্য কহীং পরাধীন নহীং হো গযা. কেবলজ্ঞাননে জানা ইসলিযে স্বযং উসকে অধীন হো গযা, ঐসা কুছ নহীং হৈ. স্বযং স্বতংত্র পরিণমতা হৈ. অপনী পরিণতি অপনে-সে হোতী হৈ, কেবলজ্ঞান উসে পরিণমন নহীং করবাতা. অপনী পরিণতি, কৈসা পরিণমন করনা বহ অপনে হাথকী বাত হৈ.
স্বযং স্বভাব তরফ পরিণমে, বিভাব তরফ জাতা হৈ, বহ সব অপনী পরিণতি তো স্বতঃ বদলতা হৈ. ইসলিযে পুরুষার্থ-সে পলটনা বহ অপনে হাথকী বাত হৈ. কেবলজ্ঞাননে জানা ইসলিযে উসকে হাথমেং হৈ, ঐসা নহীং হৈ. কেবলজ্ঞাননে জানা ইসলিযে উসকে হাথমেং হৈ, ঐসা নহীং হৈ. বহ জিস স্বরূপ পলটতা হৈ, বৈসা কেবলজ্ঞান জানতা হৈ. ভলে কেবলজ্ঞানমেং পহলে-সে জ্ঞাত হুআ হো, পরন্তু পলটতা হৈ বহ স্বযং অপনে-সে পলটতা হৈ. কেবলজ্ঞাননে জানা ইসলিযে বৈসে হী পরিণমনা পডে, ঐসা উসকা অর্থ নহীং হৈ.
ভলে কেবলজ্ঞানমেং জ্ঞাত হুআ কি যহ পরিণমন ঐসে হোগা. তো ভী স্বযং হী পরিণমতা হৈ. অপনে পুরুষার্থকী গতি-সে স্বযং পরিণমতা হৈ. স্বযং ঐসা মানে কে কেবলজ্ঞানমেং জৈসা জানা বৈসা হোগা. ঐসা জো মানতা হৈ, উসকা পুরুষার্থ উঠতা নহীং. জো ঐসা মানে কি জৈসে হোনা হোগা বৈসে হোগা, উসকা পুরুষার্থ (উঠতা নহীং). পুরুষার্থপূর্বক জিসকে খ্যালমেং ঐসা রহতা হৈ কি মুঝে পুরুষার্থ করনা হৈ, মুঝে চৈতন্যকী দশা প্রগট করনী হৈ, ঐসী জিসে ভাবনা রহে উসে হী কেবলজ্ঞান ঔর সব সুলটা জানা হৈ. জিসকে ভাবমেং ঐসা রহে কি জৈসে হোনা হোগা বৈসে হোগা, উসকী পরিণতি কেবলজ্ঞানীনে বৈসী হী জানী হৈ.
জো পরিণতি পলটতী হৈ, উসে পুরুষার্থকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. পুরুষার্থকে সম্বন্ধ বিনা বহ ঐসা মানে কি পুরুষার্থ হো যা ন হো, ঐসে হী পলট জাযগী. জো সহজ পরিণতি প্রগট হোতী হৈ অকারণরূপ-সে, বহ পুরুষার্থপূর্বক পলটতী হৈ. উসে পুরুষার্থকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. ক্রমবদ্ধ ঔর পুরুষার্থ দোনোংকো সম্বন্ধ হৈ. অকেলা ক্রমবদ্ধ (নহীং হৈ). ক্রমবদ্ধকো পুরুষার্থকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. পুরুষার্থ বিনা ক্রমবদ্ধ নহীং হোতা, বহ সম্বন্ধবালা হৈ.
PDF/HTML Page 1822 of 1906
single page version
ঔর জো পুরুষার্থ পর দৃষ্টি রখকর পলটতা হৈ, উসকা কেবলজ্ঞানীনে ঐসা দেখা হৈ কি ইসকা সুলটা পলটনা হোগা, ঐসা জানা হৈ. ঔর জো পুরুষার্থ নহীং করতা হৈ, উসকা বৈসা জানা হৈ. বহ জানে ইসলিযে স্বযং পলট ন সকে ঐসা নহীং হৈ. বহ পুরুষার্থ- সে পলটেগা ঐসা কেবলজ্ঞান জানতা হৈ. যহ জীব পুরুষার্থ-সে ইস প্রকার পলটেগা ঐসা কেবলজ্ঞানী জানতে হৈং.