PDF/HTML Page 1823 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- আপকে বচনামৃতমেং ঐসা আতা হৈ কি শুদ্ধ দ্রব্য স্বভাবকী দৃষ্টি করকে তথা অশুদ্ধতাকো খ্যালমেং রখকর তূ পুরুষার্থ করনা. অশুদ্ধতারূপ পর্যাযকা ঘূটন তো অনাদি- সে জীবনে কিযা হৈ, অব পুনঃ উসকা খ্যাল রখনেকা ক্যা প্রযোজন হৈ?
সমাধানঃ- শুদ্ধ দ্রব্যকী দৃষ্টি করনী কি মৈং অনাদিঅননন্ত শুদ্ধাত্মা হূঁ. পরন্তু পর্যাযমেং অশুদ্ধতা হৈ, উসে তূ জ্ঞানমেং রখনা. তেরে জ্ঞানমেং ঐসা হো গযা কি মৈং পর্যাযমেং ভী মেরী শুদ্ধতা হৈ, তো তুঝে পুরুষার্থ করনা হী নহীং রহেগা. ভলে অনাদি-সে অশুদ্ধতা পর দৃষ্টি হৈ, পরন্তু উসনে শুদ্ধতাকী দৃষ্টি কী হী নহীং হৈ. পরন্তু শুদ্ধতাকী দৃষ্টি যদি করে তো অশুদ্ধতা জো হৈ উসকা তূ জ্ঞান রখনা. কহীং কেবলজ্ঞান নহীং হো জাতা হৈ. তূনে শুদ্ধতা পর-শুদ্ধাত্মা পর দৃষ্টি কী তো দ্রব্য-সে পূর্ণ হৈ, পর্যাযমেং অধূরা হৈ. ইসলিযে জৈসা হৈ বৈসা বস্তুকা স্বভাব বরাবর চারোং তরফ-সে জাননা. তো তেরী পুরুষার্থকী গতি স্বভাব তরফ হোগী. অশুদ্ধতাকা খ্যাল রখনা কি অভী পর্যাযমেং অশুদ্ধতা হৈ. ঔর উসকে লিযে মৈং স্বভাবমেং লীনতা করুঁ তো মেরী বিশেষ লীনতা হো তো বহ অশুদ্ধতা টলতী হৈ. ঐসা খ্যাল রখনা. পর্যাযমেং অশুদ্ধতা নহীং হৈ, তো ফির তুঝে কুছ পুরুষার্থ করনা নহীং রহতা. তূ সর্বথা শুদ্ধ হো, দ্রব্য ঔর পর্যায সর্ব প্রকার-সে শুদ্ধতা হো তো তুঝে পূর্ণ শুদ্ধতাকা বেদন হোনা চাহিযে. তুঝে কেবলজ্ঞান হোনা চাহিযে. বহ তো হৈ নহীং.
অতঃ দ্রব্যদৃষ্টি-সে মৈং শুদ্ধ হূঁ পরন্তু পর্যাযমেং অভী মেরী অশুদ্ধতা হৈ তো শুদ্ধ পর্যায প্রগট করনেকা তূ জ্ঞান রখনা, তো তেরী পরিণতি স্বভাব তরফ জাযেগী. দৃষ্টি অনাদি- সে অশুদ্ধতাকী করী হৈ, পরন্তু মৈং সর্বথা অশুদ্ধ হী হূঁ ঐসা মানা হৈ. শুদ্ধতাকী কুছ খবর হী নহীং হৈ. পর্যায পর দৃষ্টি করকে মৈং মানো অশুদ্ধ হী হো গযা হূঁ ঔর মেরা স্বভাব শুদ্ধ হৈ, যহ মালূম নহীং হৈ. মৈং সর্বথা অশুদ্ধ হূঁ. বহ তো মহাপুরুষ হো বে কর সকে, অপনেমেং কুছ নহীং হৈ. মেরা স্বভাব সিদ্ধ ভগবান জৈসা হৈ, ঐসা কুছ মানে নহীং ঔর মৈং তো সর্বথা অশুদ্ধ হো গযা হূঁ, ঐসী মান্যতা হৈ. বহ মান্যতা জূঠী হৈ. পরন্তু মৈং দ্রব্যদৃষ্টি-সে শুদ্ধ হূঁ, পর্যাযমেং অশুদ্ধতা হৈ. উসকা বিবেক করকে সমঝনা চাহিযে. অনাদি-সে মানা হৈ বহ সর্বথা পূরা অশুদ্ধ মানা হৈ. উসকী বাত হৈ. উসে পলটনেকে লিযে মৈং দ্রব্য-সে শুদ্ধ পূর্ণ হূঁ, দ্রব্য পূর্ণ শুদ্ধ হৈ, পরন্তু পর্যাযমেং অশুদ্ধতা হৈ, ঐসা
PDF/HTML Page 1824 of 1906
single page version
বিবেক করনা.
জো অশুদ্ধতা দিখতী হৈ বহ হৈ তো সহী. তেরী কুছ মলিনতা হৈ. বহ ক্যা হৈ? ্র দ্রব্য-সে শুদ্ধ হূঁ, দ্রব্য তেরা শুদ্ধ হৈ, পরন্তু অভী মলিনতা তো দিখতী হৈ. বহ পর্যাযকী হৈ. ইসলিযে পর্যাযকা খ্যাল রখকর শুদ্ধ পর্যায প্রগট কর. তেরী দ্রব্যদৃষ্টিকে জোরমেং লীনতা (করকে) শুদ্ধ পর্যায প্রগট কর তো অশুদ্ধতা টল জাযেগী. ঐসে বিবেক করনেকা হৈ. তো পুরুষার্থ উঠেগা.
মুমুক্ষুঃ- বহিনশ্রী! শুদ্ধতা তো ত্রিকাল দ্রব্যমেং ত্রিকাল রহতী হৈ ঔর অশুদ্ধতা পর্যাযমেং হোতী হৈ. তো ক্যা দ্রব্য ঔর পর্যায ঐসী সীমাবালে দো ভাগ দ্রব্যমেং হৈ?
সমাধানঃ- নহীং, বস্তু তো অনেক স্বভাববান হৈ. দ্রব্য জো মূল বস্তু হৈ উসমেং অশুদ্ধতাকা প্রবেশ হো জায তো দ্রব্যস্বভাবকা নাশ হো জায. মূল বস্তুমেং কহীং অশুদ্ধতাকা প্রবেশ নহীং হোতা. পরন্তু বহ অশুদ্ধতা ঊপর-ঊপর হৈ. জৈসে স্ফটিক নির্মল হৈ, লাল- পীলা (রংগ) উসকে অন্দর প্রবেশ হো জায তো স্ফটিক হী ন রহে. পরন্তু লাল-পীলা জৈসে ঊপরকা প্রতিবিম্ব হৈ, বৈসে পরিণমতা স্ফটিক, পরন্তু বহ ঊপর হৈ. অন্দর তদগতরূপসে প্রবেশ নহীং হোতা, উসকে মূলমেং-তলমেং.
বৈসে দ্রব্য স্বযং শুদ্ধ রহতা হৈ, পরন্তু উসকী পর্যাযমেং ঊপর-সে সব মলিনতা হোতী হৈ. অনাদিকা জো উসে কর্মকা সংযোগ ঔর পুরুষার্থকী কমজোরীকে কারণ পর্যাযমেং মলিনতা হোতী হৈ. ঐসা দ্রব্য-পর্যায বস্তুকা স্বভাব হৈ. দ্রব্য-গুণ-পর্যায. মূল বস্তুমেং শুদ্ধতা রহতী হৈ ঔর পর্যাযমেং অশুদ্ধতা হোতী হৈ. অনাদি-সে ঐসে হী হৈ. পানী স্বভাব-সে নির্মল হৈ. ফির ভী উসমেং কীচডকে নিমিত্ত-সে মলিনতা হোতী হৈ. মূলমেং উসকী শুদ্ধতা জাতী নহীং. মূলমেং-সে শুদ্ধতা নহীং জাতী হৈ. ঊপর-সে সব মলিনতা হোতী হৈ. মূল জো বস্তু হৈ উসমেং শুদ্ধতাকা প্রবেশ নহীং হোতা. ঊপর-ঊপর রহতী হৈ. পরন্তু বহ মান লেতা হৈ কি মেরেমেং প্রবেশ হো গযা হৈ. ঐসা বনতা হৈ.
ইসলিযে দো ভাগ ইস প্রকার-সে হৈ. মূল তল ঔর ঊপর-ঊপর সব পর্যায হৈ. উসকী পরিণতি ভলে লাল-পীলী হো, পরন্তু মূল বস্তুমেং উসকা প্রবেশ নহীং হোতা. বৈসে জ্ঞাযক স্বভাব ঐসা হৈ. উসকে মূলমেং মলিনতা নহীং হোতী. পরন্তু উসকী পরিণতি ঐসী অশুদ্ধরূপ হোতী হৈ. উসকো পলট সকতা হৈ. ভাগ নহীং হৈ. বহ অংশ হৈ ঔর যহ অংশী হৈ. উসকে অংশমেং ঐসা হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- তো ফির সব সরল হো জায. লেকিন দ্রব্য হাথমেং নহীং আতা.
সমাধানঃ- মূল উসকা তল হাথ লগ জায তো সব সরল হৈ. (বিভাবভাব) সব ঊপর তিরতে হৈং, মূল অধিক আত্মাকো জানে কি মৈং অধিক হূঁ, মৈং জ্ঞাযক স্বভাব হূঁ. বহ সব ভিন্ন হৈ. মূল উসকে হাথ লগ জায তো সব সরল হৈ. উসকা স্বভাব
PDF/HTML Page 1825 of 1906
single page version
হাথ লগ জায তো.
স্বযং হী হৈ, কোঈ অন্য নহীং হৈ কি উসে দুষ্কর পডে. স্বযং হী হৈ. স্বযং অপনে- সে অপনেআপকো ভূলা হৈ. মূল যদি হাথ লগ জায তো সব সরল হৈ. অপনী তরফ পরিণতি মুডে তো মলিনতা ছূট জায, উসকা ভেদজ্ঞান হোতা হৈৈ.
মুমুক্ষুঃ- ঐসী বিদ্যা আপ দীজিযে.
সমাধানঃ- অংতরমেং ঐসী লগন লগে তো যুক্তি হাথ লগ জায. উসে চৈন পডে নহীং, যুক্তি হাথ লগে বিনা. যে বিভাবস্বভাব, যে সব ভেদভাব, মৈং অখণ্ড দ্রব্য হূঁ, কৈসে হৈ? উসে অংতরমেং কহীং চৈন ন পডে. ইসলিযে স্বযং অপনেআপকো অংতর-সে খোজ লেতা হৈ. গুরু তো মার্গ দর্শাতে হৈং, করনা অপনে হাথমেং হৈ. গুরুদেবনে তো উপদেশকা ধোধ বহাযা হৈ. করনা স্বযংকো বাকী রহ জাতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- জিসকা অংতরলক্ষ্যী জীবন হৈ, বে জব বাহরমেং বিকল্প হোতে হো, তব দেব-গুরু-শাস্ত্রকে বিকল্প হো যা বারহ ভাবনা হো যা দূসরে কোঈ শুভভাব হো, উসমেং কোঈ প্রধানতা দেনে যোগ্য বিকল্প হৈ কি নহীং? জৈসে, দেব-গুরু-শাস্ত্রকী প্রধানতা দেনী, বারহ ভাবনাকী প্রধানতা দেনী, দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকী প্রধানতা দেনী, বিকল্পাত্মক?
সমাধানঃ- উসে জিস প্রকারকা চিংতবন চলতা হো, উসকী জিস প্রকারকী পরিণতি হো, উস জাতকে ভাব আতে হৈং. দেব-গুরু-শাস্ত্রকে আযে, কভী বারহ ভাবনাকে আযে, শাস্ত্রমেং তো দ্রব্য-গুণ-পর্যায সব আ জাতা হৈ. উসে শুভভাব তো অনেক প্রকারকে আতে হৈং. জিসে জহাঁ জিস প্রকারকী রুচি হো, উস জাতকে ভাব আতে হৈং. উস জাতকে ভাব অমুক ভূমিকামেং হোতে হৈং.
সব উসে অমুক প্রকার-সে শুভভাবনামেং সাথমেং হোতা হৈ. কভী কুছ মুখ্য হো জাতা হৈ, কভী কুছ মুখ্য হোতা হৈ. প্রসংগ অনুসার কভী বারহ ভাবনা মুখ্য হো জায, ঔর দেব-গুরু-শাস্ত্র তো উসকে হৃদযমেং হোতে হৈং তো বে মুখ্য হো জাতে হৈং. প্রসংগ অনুসার কভী বারহ ভাবনা (হোতী হৈ), কভী শ্রুতকা চিংতবন (চলতা হৈ). উসমেং উসে জিস প্রকারকা রস আতা হো, বৈসা উসে জ্যাদা রহতা হৈ. ঔর প্রসংগ অনুসার বহ বঢ ভী জাতা হৈ. ঐসা ভী বনতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- তীর্থংকর দীক্ষা লেনে-সে পহলে বারহ ভাবনাকা চিংতবন করতে হৈং, বৈরাগ্য বৃদ্ধিকে লিযে.
সমাধানঃ- উসে দীক্ষাকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. একদম বৈরাগ্য আ গযা হৈ, বারহ ভাবনাকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. উসে দীক্ষা লেনেকী জো ভাবনা হুযী, উসকে সাথ উস প্রকারকী বৈরাগ্যকী বারহ ভাবনা উত্পন্ন হোতী হৈ. বৈরাগ্যকা চিংতবন উন্হেং আতা হৈ, মুনিদশা অংগীকার করতে হৈং ইসলিযে. উসকে সাথ উসকা সম্বন্ধ হৈ.
PDF/HTML Page 1826 of 1906
single page version
বে গৃহস্থাশ্রমমেং হোতে হৈং. উন্হেং বৈরাগ্য ভী হোতা হৈ. অমুক কার্যোমেং জুডা হৈ. ইসলিযে দেব-গুরু-শাস্ত্রকে প্রশস্ত ভাবোংমেং হোতা হৈ. মুনি হো তো উসে দেব-গুরু-শাস্ত্রকা শুভ বিকল্প হোতে হৈং. পরন্তু দীক্ষা লেতে সময উন্হেং বারহ ভাবনা মুখ্য হোতী হৈ. ক্যোংকি উন্হেং উস বক্ত দীক্ষাকী ভাবনা আযী হৈ. একদম বৈরাগ্য দশা হো গযী হৈ. উস বৈরাগ্যকে সাথ বারহ ভাবনাকা সম্বন্ধ হৈ.
দেব-গুরু-শাস্ত্রকে বিকল্প দেব-গুরু-শাস্ত্রকী ভক্তিকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. শাস্ত্রকা শ্রুতকে সাথ সম্বন্ধ হৈ. জৈসী উসকী পরিণতি হো উস প্রকারকে উসে ভাব আতে হৈং. কোঈ জাতকে প্রসংগানুসার মুখ্য হো জাতা হৈ. করনেকা এক হী হৈ, অপনে পুরুষার্থকী মন্দতা হো, ইসলিযে আগে নহীং বঢ সকতা. পুরুষার্থকী তীব্রতা হো, অন্দর লগন, মহিমা বঢ জায তো স্বযং আগে বঢতা হৈ. জবতক লগনী, মহিমা বঢতে নহীং হৈ, পুরুষার্থকী মন্দতা হো তো বাহরমেং কোঈ ভী প্রসংগমেং বহ খডা রহতা হৈ. অমুকমেং (বিকল্পমেং) হী খডা হো ঐসা নহীং হৈ. কোঈ ভী প্রসংগমেং খডা রহতা হৈ. কোঈ শুভভাবনামেং খডা রহতা হৈ.
বহ স্বযংকো বিচার লেনা. যা তো নির্ণযমেং যা জ্ঞানমেং.. উসকা স্বযং বিচার করকে অপনী দৃঢতা করে. অপনী লগনী, মহিমা বঢাযে, পুরুষার্থকী তীব্রতা করে, অপনী পরিণতিকো বহ স্বযং হী জান সকতা হৈ.
সমাধানঃ- .. জ্ঞাযক জাননেবালা হৈ. উসকী মুক্তি কৈসে হো? অনাদি কাল- সে মুক্তি ক্যোং নহীং হুযী হৈ? অনন্ত কাল-সে সব কিযা, জীবনে বাহরকী ক্রিযাএঁ কী হৈ, সব শুভভাব কিযে তো দেবমেং গযা. দেবমেং-সে ভী বাপস আযা হৈ. পরিভ্রমণ তো খডা হৈ. উসকা কারণ ক্যা? অভী তক মুক্তি ক্যোং নহীং হুযী হৈ? মুক্তি নহীং হোনেকা কারণ ক্যা হৈ? ইসলিযে মুক্তিকা মার্গ অংতরমেং রহা হৈ.
লোগ অভী জো বাহরমেং পডে হৈং কি বাহর-সে ইতনা কর লে যা ইতনা ত্যাগ কর লে যা ইতনে উপবাস কর লে, যে কর লে, বহ সব বাহর-সে (করতে হৈং), পরন্তু অংতর পলটনা চাহিযে (বহ নহীং করতে). ধর্ম তো অংতরমেং রহা হৈ. ইসলিযে আত্মাকো পহচাননা. আত্মা বস্তু ক্যা হৈ? জৈসে সিদ্ধ ভগবান হৈং, বৈসা আত্মাকা স্বরূপ হৈ. যে শরীর বস্তু অলগ হৈ ঔর আত্মা অলগ হৈ. যে দেহ ঔর আত্মা ভিন্ন হৈং. আত্মা তো শাশ্বত হৈ, দূসরী গতিমেং জাতা হৈ. জো ভাব কিযে উস অনুসার উসে গতি মিলতী হৈ. পরন্তু পরিভ্রমণ মিটতা নহীং হৈ, উসকা কারণ ক্যা? স্বযংনে আত্মাকো পীছানা নহীং হৈ.
অন্দর জো বিকল্প আযে, বহ বিকল্প ভী আত্মাকা স্বরূপ নহীং হৈ. উসসে আত্মা ভিন্ন হৈ. আত্মাকী পহিচনা কৈসে হো? ঔর আত্মাকী বাত কিসমেং আতী হৈ? ঔর আত্মাকা স্বরূপ কৌন বতাতা হৈ? বহ কোঈ মহাপুরুষ হোতে হৈং, বে আত্মাকা স্বরূপ বতাতে হৈং. ঐসে কোঈ অধ্যাত্ম শাস্ত্র হোতে হৈং, উসমেং আত্মাকী বাতেং হোতী হৈং. আত্মাকী
PDF/HTML Page 1827 of 1906
single page version
বাত জিসমেং আতী হো ঔর ঐসে আত্মাকা উপদেশ জহাঁ মিলতা হো, উসকা বিচার করনেকী আবশ্যকতা হৈ.
আত্মা ভিন্ন হৈ ঔর যে সব ভিন্ন হৈ. আত্মা ভিন্ন জ্ঞাত হো তো ফির বাহরকা সংপ্রদায কৌন-সা হোতা হৈ, বহ বাদমেং মালূম পডতা হৈ. সংপ্রদাযমেং-সে মোক্ষ নহীং হোতা. পরন্তু অংতরমেং-সে মোক্ষ হোতা হৈ. পরন্তু অংতরমেং-সে জব মোক্ষ হোতা হৈ, তব অমুক জাতকা হী মার্গ হোতা হৈ. বহ মার্গ কৌন-সা হৈ, উসকা বাদমেং বিচার করনা. পরন্তু পহলে আত্মা ভিন্ন হৈ. আত্মাকা মোক্ষ অভী তক ক্যোং নহীং হুআ? ইসলিযে অংতরমেং কোঈ মার্গ হী অলগ হৈ. উস মার্গকা পহলে বিচার করনে জৈসা হৈ. কিসী ভী সংপ্রদাযমেং- সে মোক্ষ নহীং হোতা, পরন্তু অংতরমেং-সে মোক্ষ হোতা হৈ. অতঃ অংতরমেং দেখনা হৈ. অংতর দৃষ্টি করনী হৈ.
জিসমেং আত্মাকী বাত আতী হো, জিসমেং আত্মাকা কোঈ অপূর্ব অনুপম স্বরূপ আতা হো, জিসমেং আত্মাকী স্বানুভূতিকী বাত আতী হো, জৈসে সিদ্ধ ভগবান হৈ, বৈসা আত্মাকা স্বরূপ হৈ, উসকী স্বানুভূতি অন্দরমেং স্বযং আত্মাকো পহচানে তো উসকী স্বানুভূতি হোতী হৈ, বহ বাত কৌন করতা হৈ? উসকে উপদেশমেং কোঈ অপূর্বতা হোতী হৈ. শ্রীমদকী বাণী, গুরুদেবকী বাণী, বহ কোঈ অপূর্ব বাণী হৈ. উস বাণীমেং অন্দর কুছ অলগ হী হোতা হৈ. উসকা বিচার করনেকী আবশ্যকতা হৈ.
বাকী জীব বাহরকা বহুত বার করতা হৈ. বহ শুভভাব ভী করতা হৈ, বাহ্য ক্রিযা (করতা হৈ), পুণ্য বাঁধে, দেবমেং জাযে, ফির দেবমেং-সে পরিভ্রমণ খডা হী রহতা হৈ. ইসলিযে আত্মা অন্দর ভিন্ন হৈ ঔর বহ অংতরমেং-সে ভিন্ন পড জায তো অংতরমেং মুক্তি হোতী হৈ. পহলে আংশিক হোতী হৈ, বাদমেং পূর্ণ হোতী হৈ.
পহলে সম্যগ্দর্শন হোতা হৈ. অনাদি কাল-সে জীবনে সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত নহীং কিযা হৈ. যে বাডাকা মানা হুআ সম্যগ্দর্শন বহ সম্যগ্দর্শন নহীং হৈ. সম্যগ্দর্শন অংতরমেং রহা হৈ. জীব, অজীব সব ঊপর-সে মান লিযা, বহ সম্যগ্দর্শন নহীং হৈ. সম্যগ্দর্শন অংতরমেং ভিন্ন পডকর আত্মাকী অপূর্ব প্রতীতি করকে অন্দর স্বানুভূতি হো তো বহ সম্যগ্দর্শন হৈ. ঔর বহ সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত হোতা হৈ ঔর অংতরমেং চারিত্র প্রাপ্ত হোতা হৈ. অন্দরমেং লীনতা রূপ চারিত্র হো তো উসমেং উসকে কেবলজ্ঞান ঔর উসমেং উসে মুনিদশা অংতরমেং-সে আতী হৈ. ঔর ফির বাহরকা পরিবর্তন (হোতা হৈ). অংতর পলটে তো বাহরকা পরিবর্তন হোতা হৈ. বাহরকা পরিবর্তন কৈসা হোতা হৈ, বহ উসকো স্বযংকো মালূম পডতা হৈ. পরন্তু পহলে সম্যগ্দর্শন হো ঔর অংতর দৃষ্টি, অধ্যাত্মকী আত্মাকী বাত কিসমেং আতী হৈ, সমঝনেকী জরূরত হৈ. ঔর আত্মাকী বাতেং জিন্হোংনে কী হো, জিস মহাপুরুষনে, বহ সমঝনেকী জরূরত হৈ. সংপ্রদাযকী বাতমেং পডনেকে বজায অন্দর আত্মাকী বাত কৌন করতা হৈ? ঐসে শাস্ত্র
PDF/HTML Page 1828 of 1906
single page version
হোতে হৈং, ঐসে সদগুরুকী বাণী হোতী হৈ, কোঈ অলগ হী স্বরূপ বতাতে হৈং. বাহর-সে সব কর লিযা, ছোড দিযা, ত্যাগ কর দিযা, সব কিযা পরন্তু অন্দর সমঝ বিনা, যথার্থ জ্ঞান বিনাকী ক্রিযাএঁ সব ব্যর্থ জাতী হৈ.
শুভভাব-সে পুণ্য বঁধে ঔর পুণ্য-সে স্বর্গ মিলে. বহ সমঝে বিনাকী (ক্রিযা হৈ). অংতরমেং যথার্থ সমঝপূর্বক জো পরিণতি প্রগট হো বহ অলগ হোতী হৈ. ইসলিযে সমঝ করনী. পহলে আত্মাকো পহচাননেকী জরূরত হৈ. যথার্থ সত বস্তু আত্মা ক্যা হৈ, উসে পীছাননেকী জরূরত হৈ. বাহর সংপ্রদাযমেং জীব অনন্ত কাল জন্মা হৈ, বাহরকা মুনিপনা অনন্ত বার লিযা হৈ. সব কিযা হৈ, পরন্তু মোক্ষ নহীং হুআ হৈ.
উনকা উপদেশ জিন্হোংনে সুনা হৈ, ঐসে বহুত মুমুক্ষু হৈং. উন্হেং পূছ লেনা. বরসোং তক উন্হোংনে বাণী বরসাযী হৈ. উন্হোংনে ক্যা স্বরূপ কহা হৈ? উন্হোংনে ক্যা বাত কহী হৈ? উনকে মুুমুক্ষু হর গাঁবমেং হোতে হৈং, উন্হেং পূছ লেনা. সবকো জাগৃত কিযা হৈ. তো ভী কোঈ- কোঈ বেচারে রহ গযে. পীছে-সে জাগে.
জন্ম-মরণ, জন্ম-মরণ চলতে রহতে হৈং. উসমেং মনুষ্য ভবমেং অপনে আত্মাকা কুছ হো তো কামকা হৈ. বাকী তো সব জন্ম-মরণ অনন্ত-অনন্ত কিযে. উসমেং গুরুদেব মিলে ঔর যহ মার্গ বতাযা. যহ মার্গ তো কোঈ অপূর্ব হৈ. অংতর দৃষ্টি করকে আত্মাকো অন্দর- সে গ্রহণ কর লেনা বহী মার্গ হৈ. সচ্চা তো বহ হৈ. অংতরমেং শরীর ভিন্ন, আত্মা ভিন্ন, সব ভিন্ন হৈ. অন্দর আত্মা অনন্ত জ্ঞান-সে ভরা, অনন্ত আনন্দ-সে ভরা ঐসা আত্মা হৈ. অনন্ত গুণ-সে ভরা হৈ.
সব বিকল্প হৈ, বিকল্প-সে ভী আত্মা ভিন্ন হৈ. আত্মাকো পহচাননেকা প্রযত্ন করনেকী জরূরত হৈ, ইস মনুষ্য জীবনমেং. উসকে লিযে জিনেন্দ্র দেব, গুরু, শাস্ত্র, উন পর ভক্তি এবং মহিমা আযে ঔর চৈতন্যকী মহিমা আযে বহ করনা হৈ. জন্ম-মরণ জীবনে অনন্ত কিযে হৈং. জীবনে, এক সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত নহীং কিযা হৈ ঔর এক জিনেন্দ্র নহীং মিলে হৈং. মিলে তো স্বযংনে পহিচানা নহীং হৈ. লেকিন বহ এক সম্যগ্দর্শন অপূর্ব হৈ. বাকী সব পদবী জগতমেং প্রাপ্ত হো চূকী হৈ, দেবলোককী ঔর সব. পরন্তু এক আত্মা প্রাপ্ত নহীং কিযা হৈ ঔর গুরুদেবনে আত্মাকা স্বরূপ বতাযা ঔর করনে জৈসা বহ হৈ.
ইস লোকমেং জিতনে পরমাণু জীবনে গ্রহণ করকে ছোডে, সব ক্ষেত্র পর জন্ম-মরণ কিযে, সব কালকা পরিবর্তন কিযা, বিভাবকে সব ভাব কর চূকা, পরন্তু এক আত্মা প্রাপ্ত নহীং কিযা হৈ. (আত্মা) এক অপূর্ব হৈ. মনুষ্য জীবনমেং হো তো বহ নযা হৈ, বাকী কুছ নযা নহীং হৈ. বাকী বাহরমেং জীবনে ক্রিযাএঁ বহুত কী, শুভভাব কিযে, পুণ্য বাঁধা, দেবলোকমেং গযা, পরন্তু ভবকা অভাব নহীং কিযা. ভবকা অভাব হো, বহ মার্গ গুরুদেবনে বতাযা. আত্মাকো ভিন্ন পহচান লেনা. করনা বহ হৈ.
PDF/HTML Page 1829 of 1906
single page version
ভেদজ্ঞান করকে আত্মাকী পহচান কৈসে হো? ঔর উসকে লিযে বাংচন, বিচার (আদি). আপ লোগ সুনতে হো ন. যাদ নহীং রহে উসকা কুছ নহীং, অন্দর সচ্চী ভাবনা ঔর রুচি জাগে কি যে কুছ অপূর্ব হৈ ঔর আত্মাকা হী করনে জৈসা হৈ. যাদ ন রহে তো কোঈ দিক্কত নহীং হৈ. পরন্তু সমঝমেং আযে, গ্রহণ হো (বহ জরূরী হৈ).
মুমুক্ষুঃ- পঢনা নহীং হোতা হৈ ইসলিযে যাদ ভী নহীং রহতা.
সমাধানঃ- পঢনা ন হো তো সুননা. কিসীকো কুছ নহীং আতা হৈ তো ভী অন্দর- সে (প্রাপ্ত কর লেতে হৈং). শিবভূতি মুনি থে, উনকো কুছ নহীং আতা থা. গুরুদেবনে কহা, রোষ করনা নহীং, দ্বেষ করনা নহীং. মাতুষ, মারুষ ঐসা কহা তো বহ ভী যাদ নহীং রহা. ফির বাঈ দাল ধো রহী থী. (উন্হেং যাদ আ গযা কি) মেরে গুরুনে কহা থা কি, ছিলকা অলগ হৈ ঔর দাল অলগ হৈ.
বৈসে আত্মা ভিন্ন হৈ ঔর বিভাব ভিন্ন হৈ. গুরুনে কহা বহ আশয গ্রহণ কর লিযা. মাসতুষ হো গযা. আত্মা ভিন্ন. দাল অলগ, ছিলকা অলগ. বৈসে আত্মা ভিন্ন ঔর বিভাব ভিন্ন হৈ. ঐসা করকে ভেদজ্ঞান করকে অংতরমেং ঊতর গযে. মূল প্রযোজনভূত গ্রহণ (হোনা চাহিযে), যাদ ন রহে, পরন্তু প্রযোজনভূত গ্রহণ হো ঔর অপূর্ব ভাবনা জাগে, প্রযত্ন জাগে তো ভী লাভ হোতা হৈ. উসমেং জ্যাদা যাদ রহে, যা জ্যাদা পঢে, উসকী কোঈ জরূরত নহীং হৈ. অপনী অন্দর-সে তৈযারী হো তো থোডেমেং ভী লাভ হো জাতা হৈ.