PDF/HTML Page 1830 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- কার্য হোনেমেং পুরুষার্থকী ক্ষতি হৈ, যা সমঝকী ক্ষতি হৈ, যা দোনোংকী ক্ষতি হৈ?

সমাধানঃ- পুরুষার্থকী ক্ষতি হৈ. ঔর সমঝ ভী জবতক যথার্থ নহীং হুযী হৈ তবতক সমঝকী ভী ক্ষতি হৈ. বুদ্ধি-সে তো জানা হৈ. গুরুদেবনে কহা উসে বুদ্ধি-সে তো বরাবর গ্রহণ কিযা হৈ. পরন্তু অন্দর-সে জো যথার্থ সমঝ, যথার্থ জ্ঞান জো পরিণতিরূপ হোনা চাহিযে, বহ নহীং হুআ হৈ. ইসলিযে উস তরহ জ্ঞানকী পরিণতিমেং ভী ভূল হৈ. পরিণতি প্রগট নহীং হুযী হৈ. বুদ্ধি-সে তো গ্রহণ কিযা হৈ, জো গুরুদেবনে কহা বহ. পরন্তু পুরুষার্থকী মন্দতাকে কারণ (কার্য নহীং হো রহা হৈ).

মুমুক্ষুঃ- পুরুষার্থ কৈসে করনা?

সমাধানঃ- যদি রুচিকী উগ্রতা হো তো পুরুষার্থ হুএ বিনা রহে নহীং. রুচি অনুযাযী বীর্য. রুচি জিস তরফ জায, উস তরফ পুরুষার্থ জায. পরন্তু অপনী রুচি হী মন্দ হো, বহাঁ পুরুষার্থ উত্পন্ন নহীং হোতা হৈ. হো রহা হৈ, হোগা, ঐসা অপনেকো হোতা হৈ, উগ্র ভাবনা নহীং হোতী. ইসলিযে পুরুষার্থ নহীং হোতা হৈ. রুচি উগ্র হো তো হো.

বাহরমেং রুকনা (রুচে নহীং). উসে ক্ষণ-ক্ষণমেং বস, আত্মাকী লগন লগে, রাত ঔর দিন কহীং চৈন ন পডে, ঐসা উসে অন্দর হো তো অপনা পুরুষার্থ আগে বঢে. মন্দ-মন্দ রহতা হৈ ইসলিযে আগে নহীং বঢতা. উগ্র নহীং হো রহা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অংতর সন্মুখ পুরুষার্থ রুচিকে জোরমেং হোতা হৈ?

সমাধানঃ- হাঁ, রুচিকে জোর-সে হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- রুচি উগ্র হো তো অংতর সন্মুখ পুরুষার্থ সহজ হোতা হৈ?

সমাধানঃ- হাঁ, সহজ হোতা হৈ. রুচি অপনী তরফ জায তো পুরুষার্থ ভী উস তরফ জাতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- তো পুরুষার্থ করনা নহীং রহা, রুচি করনী রহী.

সমাধানঃ- দোনোংকা সম্বন্ধ হৈ, সম্বন্ধ হৈ.

মুমুক্ষুঃ- দোনোং সাথমেং হোতে হৈং.

সমাধানঃ- দোনোং সাথ হোতে হৈং. রুচি হো তো পুরুষার্থ সাথমেং হোতা হৈ.

PDF/HTML Page 1831 of 1906
single page version

সমাধানঃ- রুচিকী.

মুমুক্ষুঃ- রুচি গহরাঈসে জাগৃত হোনেকে লিযে ক্যা করনা?

সমাধানঃ- স্বযংকো হী করনী হৈ. স্বযং হী বিভাব-সে ছূটকর করে কি নক্কী করে কি যে স্বভাব হী আদরণীয হৈ, যে আদরণীয নহীং হৈ. বিভাব আদরণীয নহীং হৈ. বিভাবমেং সুখ নহীং হৈ. উসকে সাথ একত্ববুদ্ধি (চলতী হৈ). সব জূঠা অযথার্থ হৈ. যথার্থ তো আত্মা তত্ত্ব উসসে ভিন্ন হোনে পর ভী একত্ব মান রহা হৈ, বহ জূঠ হী মানা হৈ. স্বযংনে মানা হৈ উসে, যথার্থ জ্ঞান ঔর নিশ্চয করকে স্বযং রুচিকো দৃঢ করতা জায. উসমেং জ্ঞান, রুচি, পুরুষার্থ সবকা সম্বন্ধ হৈ. যথার্থ জ্ঞান-সে নিশ্চয করনা চাহিযে কি বাহরমেং কহীং সুখ নহীং হৈ. সুখ আত্মামেং হৈ. দোনোং তত্ত্ব ভিন্ন হৈ. যে তত্ত্ব ভিন্ন হৈ, যে তত্ত্ব ভিন্ন হৈ. ঐসে যথার্থ নিশ্চয করকে রুচিকা জোর বঢাযে.

মুমুক্ষুঃ- যে সব বিকল্পমেং বৈঠনেকে বাবজূদ রুচি জোর করে? সির্ফ বিকল্পমেং বৈঠে উতনা চলেগা নহীং.

সমাধানঃ- পহলে তো বিকল্প হোতা হৈ. নির্বিকল্প তো বাদমেং হোতা হৈ. অতঃ পহলে তো বহ অভ্যাসরূপ হী হোতা হৈ. বিকল্পরূপসে অভ্যাস হো পরন্তু গহরাঈ-সে হো, উসকা ধ্যেয ঐসা হোনা চাহিযে কি যে অভ্যাস বিকল্পকা হৈ, অভী অন্দর গহরাঈমেং জানা বাকী হৈ. ইস প্রকার ধ্যেয ঐসা রখনা চাহিযে. তো গহরাঈমেং জানেকা প্রযত্ন করে. বিকল্পমাত্রমেং অটক জায কি মৈংনে বহুত কিযা তো আগে নহীং বঢ সকতা. অভী গহরাঈমেং জানা বাকী হৈ. যে বিকল্পমাত্র অভ্যাস হৈ, উসসে ভী আগে বঢনা হৈ. ঐসা যদি ধ্যেয রখে তো আগে বঢনা হো.

মুমুক্ষুঃ- বিকল্পমেং ধ্যেয ধ্রুবকা রখকর অভ্যাস করনা?

সমাধানঃ- হাঁ, ধ্রুবকা ধ্যেয রখনা চাহিযে, তো আগে হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- তো ধ্রুবকা লক্ষ্য রখকর সুননেকী জো বাত হৈ, বহ বিকল্পাত্মক ভূমিকা হী হৈ ন?

সমাধানঃ- হৈ তো বিকল্পাত্মক ভূমিকা, পরন্তু ধ্যেয ধ্রুবকা হোনা চাহিযে. ধ্যেয ধ্রুবকা হোনা চাহিযে. আগে বঢনেকে লিযে. নির্বিকল্প হোনা হৈ. ঐসা হোনা চাহিযে.

মুমুক্ষুঃ- অকেলা ধ্রুবকা ধ্যেয রখকর শ্রবণ করে তো ভী কার্য হোনেমেং বিলংব হোনেকা কারণ ক্যা?

সমাধানঃ- সবমেং এক হী কারণ হৈ. অপনে পুরুষার্থকী মন্দতাকে সিবায..

মুমুক্ষুঃ- রুচি কম পডতী হৈ.

সমাধানঃ- সব অপনা কারণ হৈ. অপনে পুরুষার্থকী মন্দতা হৈ. সবকা কারণ

PDF/HTML Page 1832 of 1906
single page version

এক হী হৈ. বহ কারণ-পুরুষার্থ নহীং করতা হৈ, ইসলিযে খডা হৈ, বহীং খডা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বিভাবমেং কহীং ন কহীং অটক জাতা হৈ.

সমাধানঃ- কহীং ন কহীং অটক জাতা হৈ. মুমুুক্ষুঃ- বহ পকডমেং আতী হৈ কি বিভাবমেং মেরী অটক রহ জাতী হৈ?

সমাধানঃ- বহ স্বযং পকডে কি মৈং যহাঁ রুকতা হূঁ. মেরী গতি যহাঁ বাহরমেং রুকতী হৈ, মৈং আগে নহীং বঢ সকতা হূঁ.

মুমুক্ষুঃ- অপনে পরিণামকী জাঁচ করনী.

সমাধানঃ- অপনে পরিণাম-সে পকড সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ক্যোংকি কিতনী হী বার তো ঐসা হোতা হৈ কি ইতনা-ইতনা মিলা ঔর কার্য নহীং হুআ তো ক্যা হোগা? ঐসা হো জাতা হৈ.

সমাধানঃ- ভাবনা তো ঐসী রহে ন কি ইতনা হুআ, ফির ভী আগে ক্যোং নহীং বঢতা হৈ?

মুমুক্ষুঃ- গুরু মিলে.

সমাধানঃ- গুরু মিলে, অন্দর রুচি হোতী হৈ, সত্য লগতা হৈ তো ভী আগে নহীং বঢতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- অন্দরসে কহীং শংকা নহীং হোতী হৈ. ইতনা অন্দর-সে সত্য লগতা হৈ.

সমাধানঃ- পরন্তু পরিণতিকা পলটনা অভী বাকী হৈ. ভেদজ্ঞানকী পরিণতি প্রগট করনী, উসকা পলটা হো, স্বানুভূতি হো তো ভী উসকা চারিত্র তো বাকী রহতা হৈ. চারিত্র বাকী রহতা হৈ.

মুুমুক্ষুঃ- প্রথম সীঢীমেং তো সম্যগ্দর্শন প্রাপ্ত করনা.. সমাধানঃ- সম্যগ্দর্শন. বহ মুখ্য হৈ. বহ মার্গ পর চঢ গযা, বস. বহ পলট গযা.

মুমুক্ষুঃ- ইতনা-ইতনা উত্সাহ হোনে পর ভী কার্য নহীং হো রহা হৈ তো জিতনা ভী থোডা-বহুত অন্দরমেং আগে বঢা হৈ, বহ ভাবিমেং কার্যকারী হো কি ন হো?

সমাধানঃ- অপনে সংস্কার বৈসে গহরে হো তো ভাবিমেং হো সকতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- হো হী অথবা ন ভী হো?

সমাধানঃ- স্বযংনে যথার্থ কারণ দিযা হো তো হোতা হী হৈ. কারণমেং ফর্ক হো, ঊপর-ঊপর-সে হো তো নহীং হোতা. বাকী স্বযং অন্দর গহরাঈ-সে (করতা হো), যহ করনা হী হৈ ঔর যহ করনে পর হী ছূটকারা হৈ, ঐসে সংস্কার অন্দর দৃঢ হো তো ভাবিমেং কার্য হুএ বিনা রহতা হী নহীং.

দেশনা গ্রহণ হোতী হৈ. দেশনালব্ধি অন্দর যথার্থ গ্রহণ হুযী হো, তো কভী ভী

PDF/HTML Page 1833 of 1906
single page version

অন্দরমেং-সে পলটে বিনা নহীং রহতা. বৈসে গহরে সংস্কার ডালে তো বহ পলটে বিনা নহীং রহতা.

মুমুক্ষুঃ- বহাঁ ফির কালকা কোঈ কারণ নহীং রহতা. কভী ভী হো. কিসকী জল্দী হো, কিসীকো বিলংব হো, পরন্তু হোতা জরূর হৈ.

সমাধানঃ- হোতা জরূর হৈ.

মুমুক্ষুঃ- উসমেং জ্যাদা-সে জ্যাদা অমুক কাল লগতা হৈ, ঐসা হৈ?

সমাধানঃ- জিসে রুচি হুযী, গহরী রুচি হুযী, উসে কালকা মাপ নহীং হৈ. লেকিন উসকা কাল মর্যাদিত হো জাতা হৈ, উসে অনন্ত কাল তো নহীং লগতা. উসে মর্যাদামেং আ জাতা হৈ. গহরে সংস্কার হো তো আ জাতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ভূল হোতী হো তো হমেং কিসকে পাস হমারী ভূল পকডবানে জানা, যহ সমঝমেং নহীং আতা.

সমাধানঃ- গুরুদেবনে তো স্পষ্ট করকে বতাযা হৈ, করনেকা স্বযংকো বাকী রহ জাতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ক্যোংকি জ্ঞানীকে বিনা জ্ঞান গম্য নহীং হৈ. জ্ঞানিযোংকী ভেংট হুযী, তীর্থংকরকী হুযী তো ভী যে পরিস্থিতি ক্যোং রহ গযী?

সমাধানঃ- স্বযংনে জ্ঞানীকো, গুরুকো পহিচানা নহীং হৈ. সব মিলে, ভগবানকো পহচানা নহীং. স্বযংনে বাহর-সে পহচানা হৈ. অংতর কোঈ অপূর্ব রীত-সে যে অলগ হৈ, কুছ অলগ কহতে হৈং, উস প্রকার-সে পীছানা নহীং.

যে তো পংচম কালমেং গুরুদেব পধারে ঔর কুছ অলগ প্রকার-সে বাত কহী, ইসলিযে সবকো খ্যাল আযা কি যে কুছ অলগ কহতে হৈং. বাকী স্বযংনে স্থূল দৃষ্টি-সে হর বার পহচানা হৈ. ভগবান সমবসরণমেং বৈঠে হো, ভগবানকী বাণী (ছূটতী হৈ), ভগবানকে যে অতিশয হৈ, ভগবানকে পাস ইন্দ্র আতে হৈং, ঐসে বাহর-সে সব গ্রহণ কিযা হৈ. ভগবানকা আত্মা ক্যা হৈ ঔর বে ক্যা কহতে হৈং? বহ কুছ গ্রহণ নহীং কিযা.

মুমুক্ষুঃ- বাহ্য বিভূতি দেখনেমেং অটক গযা.

সমাধানঃ- বাহ্য বিভূতি দেখী.

সমাধানঃ- মনুষ্যোংমেং ঐসী শক্তি নহীং হোতী, দেবমেং তো সব শক্তি হৈ, সব ক্ষেত্রমেং জানেকী. দেবমেং ভী বহী করতে হৈং. ভগবানকে পাস জাতে হৈং. হর জগহ জা সকতা হৈ. গুরুদেব ভগবান-ভগবান করতে থে. সাক্ষাত ভগবানকে পাস জা সকে, সমবসরণমেং দিব্যধ্বনি সুননে. বহাঁ শাশ্বত মন্দির হৈং, স্বর্গমেং মন্দিরোংমেং পূজা, ধর্ম চর্চা আদি সব হোতা হৈ, দেবলোকমেং স্বাধ্যাযাদি সব হোতা হৈ. যহাঁ গুরুদেব আজীবন কোঈ মহাপুরুষ বনকর রহে, বহাঁ দেবমেং ভী বহী করতে হৈং. ক্ষেত্র-সে দূর হুএ হৈং, বাকী গুরুদেব তো বিরাজতে হৈং স্বর্গমেং. যহাঁ বহুত সাল বিরাজে হৈং.

PDF/HTML Page 1834 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- ... কুছ প্রযোগ করকে আগে বঢা জা সকতা হৈ?

সমাধানঃ- ধ্যাতা তো আত্মা স্বযং ধ্যেয অপনা রখনা হৈ. ঔর ধ্যান সাধনামেং স্বযং কর সকতা হৈ. পরন্তু বহ পহচানকর, আত্মাকো পীছানকর কর সকতা হৈ. মৈং আত্মা জাননেবালা এক জ্ঞাযকতত্ত্ব হূঁ. যে জো বিভাব, বিকল্প আদি হৈং, বহ মেরা স্বভাব নহীং হৈ. উসসে ভিন্ন মৈং এক তত্ত্ব হূঁ. শাশ্বত দ্রব্যকো গ্রহণ করকে উস পর দৃষ্টি করকে ফির উসমেং একাগ্রতা যদি হো তো ধ্যান হোতা হৈ. পরন্তু পহলে উসে বরাবর আত্মাকো গ্রহণ করনা চাহিযে.

যে শরীর ভিন্ন, অন্দর জো বিকল্প আযে বহ বিকল্প মেরা স্বভাব নহীং হৈ, উসসে ভী মেরা স্বভাব ভিন্ন হৈ. উসে ভিন্ন গ্রহণ করকে মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে উসকী জ্ঞাযকতা গ্রহণ করকে জ্ঞাযকরূপ পরিণতি করে, উসে ধ্যেযমেং রখে কি মৈং যহ চৈতন্য হূঁ. উসে বরাবর গ্রহণ করকে ফির উসমেং লীনতা করে তো ধ্যান হোতা হৈ. তো একাগ্র হোতা হৈ. ধ্যাতা ঔর ধ্যেয দোনোং স্বযং হী হৈ. ধ্যান জো করনেকা হৈ একাগ্রতা, উসমেং একাগ্রতা হোতা হৈ. পরন্তু ধ্যেযকো বরাবর গ্রহণ করনা চাহিযে. ধ্যাতা ধ্যান করনেবালা স্বযং, পরন্তু ধ্যেয আত্মা হৈ, উস আত্মাকো বরাবর গ্রহণ করে তো ধ্যাতা, ধ্যান ঔর ধ্যেযকা ভেদ অংতরমেং লীন হোতা হৈ তো সব অভেদ হো জাতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- ধ্যানমেং লীন হোতা হৈ উস বক্ত দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকী ক্যা স্থিতি হোতী হৈ?

সমাধানঃ- অংতরমেং লীন হো তব? দ্রব্য-গুণ-পর্যায আত্মামেং হৈ. দ্রব্য ঔর গুণ. অনাদিঅনন্ত শাশ্বত দ্রব্য হৈ, উসমেং অনন্ত গুণ ভরে হৈং. ঔর পরিণতি জো হৈ, বহ বিভাব তরফ থী, বহ স্বভাব তরফ পরিণতি জায তো স্বভাবকী পর্যায প্রগট হোতী হৈ. বহ পর্যায হৈ. স্বভাব পরিণতি. অনন্ত গুণোংকী অনন্ত পর্যায প্রগট হোনী, বহ উসকী পর্যায হৈ. উসমেং গুণ অনন্ত হৈং.

সর্বগুণাংশ সো সম্যগ্দর্শন. সম্যগ্দর্শন জহাঁ তো উসকে সর্ব গুণোংকী পর্যায স্বরূপ তরফ জাতী হৈ অর্থাত সম্যকরূপ-সে পরিণমতী হৈ. দ্রব্য-গুণ-পর্যায আত্মাকী স্বানুভূতি হো তো পর্যায স্বযং স্বরূপরূপ পরিণমতী হৈ. বিভাবমেং-সে পলটকর স্বভাবরূপ পরিণমতী হৈ. দ্রব্য-গুণ-পর্যায উস প্রকার পরিণমতে হৈং. দ্রব্য ঔর গুণ তো অনাদিঅনন্ত শাশ্বত হৈ.

মুমুক্ষুঃ- প্রথম একত্ববুদ্ধিকা অভাব হো, উস জাতকা...

সমাধানঃ- পরপদার্থমেং উসে ইষ্ট-অনিষ্ট বুদ্ধি হোতী হৈ. ইসলিযে রাগমেং বহ কোঈ ন কোঈ নিমিত্তকো স্বযং গ্রহণ কর হী লেতা হৈ কি যে মুঝে ঠীক হৈ ঔর যে মুঝে ঠীক নহীং হৈ. ইসপ্রকার স্বযং হী গ্রহণ করতা রহতা হৈ. কোঈ ভী নিমিত্তকো (গ্রহণ কর লেতা হৈ কি) যে ঠীক হৈ ঔর যে ঠীক নহীং হৈ. ইস প্রকার রাগমেং কিসীকো গ্রহণ করকে স্বযং রাগ ঔর দ্বেষকী বৈসী পরিণতি করতা রহতা হৈ. একত্ববুদ্ধি হৈ তবতক ঐসা

PDF/HTML Page 1835 of 1906
single page version

রাগ হোতা হৈ.

পরন্তু ভেদজ্ঞান হো তো অল্প অস্থিরতা রহতী হৈ. পরন্তু বহ সমঝতা হৈ কি মেরী অস্থিরতাকে কারণ হৈ. বাস্তবিক রূপ-সে কোঈ ইষ্ট নহীং হৈ, কোঈ অনিষ্ট নহীং হৈ. বহ সব তো পরপদার্থ হৈ. ইসলিযে বহ স্বযং পুরুষার্থকী মন্দতাকে কারণ গৃহস্থাশ্রমমেং খডে হো, তো ভী অস্থিরতাকো জানে কি যে সব মেরী মন্দতাকে কারণ হোতা হৈ. বাস্তবিক কোঈ ইষ্ট নহীং হৈ, কোঈ অনিষ্ট নহীং হৈ. উসে ভেদজ্ঞান বর্ততা হৈ.

মিথ্যাত্বমেং জো রাগ-দ্বেষ হোতে হৈং, বহ উসে একত্ববুদ্ধিরূপ (হোতে হৈং কি) যে মুঝে ঠীক হৈ ঔর ঠীক নহীং হৈ, ঠীক হৈ, ঠীক নহীং হৈ. বহ স্বযং রাগ হী উস জাতকা গ্রহণ কর লেতা হৈ. কোঈ নিমিত্ত মুঝে ঠীক হৈ, অঠীক হৈ. উসকে মিথ্যাত্বকে কারণ, ঐসী বুদ্ধি-একত্ববুদ্ধিকে কারণ ঐসা চলতা হী রহতা হৈ.

উসকী একত্ববুদ্ধি টূটে কি বাস্তবিক কোঈ ইষ্ট-অনিষ্ট হৈ হী নহীং, মৈং চৈতন্য ভিন্ন জ্ঞাযক হূঁ. যে কোঈ অচ্ছা নহীং হৈ, বূরা নহীং হৈ. মাত্র অপনী কল্পনা-সে ঐসী বুদ্ধি হোতী রহতী হৈ. মৈং উসসে ভিন্ন হূঁ. ইসপ্রকার ভিন্ন হোনেকা প্রযত্ন করে. ফির অল্প রাগ রহতা হৈ বহ উসকে পুরুষার্থকী মন্দতাকে কারণ. একতাবুদ্ধিকো তোডনেকা প্রযত্ন করে. বাহর উসে কুছ নহীং হো তো স্বযং হী অন্দর ঐসে বিকল্প উত্পন্ন করতা হৈ, একত্ববুদ্ধিকে কারণ.

মুমুক্ষুঃ- সত্য বাত হৈ, অপনেআপ উত্পন্ন হোতে রহতে হৈং. পরপদার্থ হো ভী নহীং, তো ভী (উত্পন্ন হোতে হৈং).

সমাধানঃ- স্বযং হী অন্দর-সে উত্পন্ন হোতে রহতে হৈং.

মুমুক্ষুঃ- .... উস বক্ত বিভাবরূপ ক্যোং পরিণমতা হৈ?

সমাধানঃ- জ্ঞপ্তিক্রিযা, পরন্তু বহ জ্ঞপ্তিক্রিযা যথার্থরূপ কহাঁ হৈ? জ্ঞপ্তি জ্ঞপ্তিরূপ স্বযং রহতা নহীং. করোতি ক্রিযা হো জাতী হৈ. মৈং যে সব করতা হূঁ ঔর মুঝসে যে সব হোতা হৈ. জ্ঞাযকরূপ রহে তো জ্ঞপ্তিক্রিযা বরাবর কহেং. পরন্তু বহ জ্ঞপ্তিক্রিযা কহীং স্বযংকো জানতা নহীং হৈ. স্বযংকো জানতা হো, স্বকো জাননেপূর্বক পর জানে তো বহ বরাবর হো. পরন্তু স্বকো নহীং জানতা হৈ ঔর যে পর স্থূলরূপ-সে জানতা হৈ. জো স্বকো নহীং জানতা, বহ দূসরোংকো যথার্থ নহীং জানতা. ইসলিযে জ্ঞপ্তিক্রিযা হোতী হৈ, পরন্তু বহ জ্ঞপ্তিক্রিযা ভী উসে করোতিক্রিযা হৈ. বহ সাক্ষী নহীং রহতা হৈ. মানোং মৈং উসকো কর দেতা হূঁ, ইসকে কারণ ঐসা হোতা হৈ. জাননা অর্থাত বহ স্থূলরূপ-সে জানতা হৈ. বহ যথার্থ নহীং জানতা হৈ.

স্বকো জানে তো হী উসনে যথার্থ জানা কহনেমেং আযে. স্বকো জানে বিনা জাননা বহ যথার্থ নহীং জানতা. স্বকো ছোডকর সবকো জানে বহ কুছ জাননা নহীং হৈ. স্বপূর্বক

PDF/HTML Page 1836 of 1906
single page version

যদি জানে তো উসে জ্ঞপ্তিক্রিযা প্রগট হুযী হৈ. নহীং তো জ্ঞপ্তিক্রিযা নহীং হৈ. "জো জানে সো জাননহারা'. জো জানতা হৈ বহ করতা নহীং ঔর জো করতা হৈ বহ জানতা নহীং. পরকে সাথ একত্ববুদ্ধিকে কারণ মৈং করুঁ, মৈং করুঁ ঐসা হোতা হৈ. যথার্থ জানে তো উসে জ্ঞপ্তিক্রিযা যথার্থ হোতী হৈ. বাকী স্থূলরূপ-সে তো সব জানতা হী রহতা হৈ.

জাননেকা উসকা স্বভাব হৈ, বহ কহীং নাশ নহীং জাতা. জানতা তো হৈ, পরন্তু স্বযংকো নহীং জানতা হৈ. বহ জাননা যথার্থ নহীং হৈ. অপনে দ্রব্য-গুণ-পর্যাযকো নহীং জানতা, ইসলিযে বহ দূসেরকা ভী যথার্থ নহীং জানতা.

মুমুক্ষুঃ- মোক্ষার্থীকো প্রযোগ করনা চাহিযে. তো বহ ধ্যান যানী ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস?

সমাধানঃ- ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস বহ ধ্যান. ক্যোংকি পহলে বহ অভ্যাস করে. যদ্যপি যথার্থ ধ্যান তো জ্ঞাযককী ধারা প্রগট হো ঔর উসমেং লীনতা করে তো যথার্থ ধ্যান হো. পরন্তু পহলে উসকা অভ্যাস হোতা হৈ. ভেদজ্ঞানকা অভ্যাসরূপ ধ্যান করনা হৈ. ক্যোংকি অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ কিযে বিনা কহাঁ স্থির হোগা? জহাঁ স্থির হোনা হৈ, বহ জো দ্রব্য হৈ উস দ্রব্যকো গ্রহণ করে. জো শাশ্বত দ্রব্য হৈ উসমেং স্থির হুআ জায. পর্যায পর স্থির নহীং হুআ জাতা. পর্যায তো পলটতী রহতী হৈ. স্থির তো দ্রব্যকো পহচানে তো হুআ জাতা হৈ. পরন্তু দ্রব্যকো পীছাননেকা প্রযত্ন করে, উস জাতকে অভ্যাসকা প্রযত্ন করে. তো উস জাতকা ধ্যান হোতা হৈ.

ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস করনেকা প্রযত্ন করে কি মৈং ভিন্ন হূঁ. যে বিভাব মৈং নহীং হূঁ, শরীর মৈং নহীং হূঁ. উসকা ক্ষণ-ক্ষণমেং ভিন্ন পডনেকা অভ্যাস করে. উসকী একাগ্রতা করে কি মৈং যহ জ্ঞাযক হূঁ. ঐসা ধ্যান করে কি মৈং যহ জ্ঞাযক হূঁ, চৈতন্য হূঁ, মহিমাবংত শুদ্ধাত্মা হূঁ. ঐসা ভাব-সে উসে যথার্থ পহিচানকর করে. বিকল্পরূপ-সে ঐসে শুষ্কপনে নহীং, পরন্তু জ্ঞাযক মহিমাবংত হৈ, ঐসে উসে গ্রহণ করকে বারংবার উসকা ধ্যান করে তো বহ অভ্যাসরূপ ধ্যান হৈ. বারংবার উসীকা ধ্যান করতা রহে.

যথার্থ পরিণতিরূপ তো উসে জব জ্ঞাযককী ধারা প্রগট হো, তব উসে যথার্থ পরিণতিরূপ ধ্যান হোতা হৈ. যহ ধ্যান বহ অভ্যাসরূপ করে. সমঝ বিনাকা ধ্যান তরংগরূপ হো জাতা হৈ. ইসলিযে অপনেকো গ্রহণ করকে, চৈতন্যকো পহচানকর উসমেং একাগ্রতা করে কি মৈং যহ চৈতন্য হূঁ, বিভাব-সে ভিন্ন হূঁ. ঐসে বার-বার ভিন্ন পডনেকা অভ্যাস করে ঔর স্বযংকো গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করে.

স্বযংকো ভিন্ন করনা, বিভাব-সে স্বযংকো ভিন্ন করনা, উসকা অভ্যাস করনা. উসকী পরিণতিরূপ জিসে সম্যগ্দর্শন হো, বহ ভী ভেদজ্ঞান-সে হী মুক্তি পাতে হৈং. ঔর বহ ভেদজ্ঞান হী আখির তক রহতা হৈ. উসে যথার্থ হোতা হৈ. উস ভেদজ্ঞানসে হী স্বানুভূতি হোতী হৈ. ঔর উস ভেদজ্ঞানকী উগ্রতামেং হী উসে লীনতা বঢানী হৈ. ফির লীনতা বঢাতা হৈ,

PDF/HTML Page 1837 of 1906
single page version

ভেদজ্ঞান প্রগট হোনেকে বাদ. পরন্তু পহলে-সে এক হী উপায হৈ, ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস করনা.

ভেদবিজ্ঞানতঃ সিদ্ধাঃ সিদ্ধা যে কিল কেচন. ভেদজ্ঞানকা অভ্যাস. মৈং চৈতন্য শাশ্বত দ্রব্য হূঁ. শুদ্ধাত্মা চৈতন্য হূঁ. যে বিভাব মেরা স্বভাব নহীং হৈ. উসসে ভিন্ন পডনেকা প্রযত্ন করে. উসকী মহিমা, উসকী লগনী, বারংবার উসকা বিচার, একাগ্রতা (করে). উসমেং বারংবার স্থির ন হুআ জায তবতক বাহর শ্রুতকা অভ্যাস করে, দেব-গুরু-শাস্ত্রকী মহিমা করে. পরন্তু বার-বার করনেকা এক হী ধ্যেয-জ্ঞাযককো গ্রহণ করনা বহ.