PDF/HTML Page 1858 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- প্রশমমূর্তি পূজ্য ভগবতী মাতাকো অত্যংত ভক্তিপূর্বক নমস্কার. শাস্ত্রমেং আতা হৈ কি শ্রুতজ্ঞান অর্থাত অপরিণামী ধ্রুব জ্ঞান বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং. যহ বাত তো সমঝমেং আতী হৈ. পরন্তু ফির ঐসা আতা হৈ কি শ্রুতজ্ঞান পরিণত জীব ভী বন্ধ- মোক্ষ নহীং করতা হৈ. যহ বাত সমঝমেং নহীং আতী হৈ. পরিণত অর্থাত পরিণমনযুক্ত কহনা ঔর পুনঃ বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং হৈ ঐসা কহনা, বহ কৈসে হৈ?
সমাধানঃ- গুরুদেবনে তো বহুত বিস্তার কিযা হৈ. গুরুদেবনে সমঝানেমেং কুছ বাকী নহীং রখা হৈ. সূক্ষ্ম-সূক্ষ্ম করকে শাস্ত্রকা রহস্য গুরুদেবনে খোলা হৈ. গুরুদেবকা অনন্ত- অনন্ত উপকার হৈ. যদি উসে সমঝকর অন্দর পুরুষার্থ করে তো প্রগট হো ঐসা হৈ.
গুরুদেবনে ইসকা তো কিতনা বিস্তার কিযা হৈ. পরিণত জ্ঞান তো... অনাদিঅনন্ত জো বস্তু হৈ, বহ বস্তু তো স্বযং বন্ধ-মোক্ষকো করতী নহীং হৈ. বহ বস্তু স্বভাব হৈ ঔর পরিণত অর্থাত জো সাধক অবস্থারূপ জো জীব পরিণমিত হুআ হৈ, বহ বন্ধ-মোক্ষকো নহীং করতা হৈ. জিসে দ্রব্যদৃষ্টি প্রগট হুযী হৈ, বহ বন্ধ-মোক্ষকো নহীং করতা হৈ. জিসনে বস্তুকা স্বরূপ জানা হৈ, বহী বাস্তবমেং বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং হৈ. ক্যোংকি উসনে দ্রব্যদৃষ্টিকী অপেক্ষা-সে দ্রব্যকো বরাবর গ্রহণ কিযা হৈ. দ্রব্য পর দৃষ্টি কী হৈ. ইসলিযে বহ দ্রব্য অপেক্ষা-সে বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং হৈ.
পরিণত কহকর আচার্যদেব ঐসা কহতে হৈং কি জো পরিণামী হৈ, পরিণামী ঔর অপরিণামী দোনোং সাথমেং হোতে হৈং. অপরিণামী দ্রব্য হৈ ঔর পরিণত বহ পর্যায হৈ. বহ পর্যায বস্তুকো গ্রহণ করতী হৈ. সাধক অবস্থারূপ পরিণমিত হুআ জীব হৈ, বহী বাস্তবিকরূপ-সে বস্তু স্বরূপকো জানতা হৈ ঔর বহী বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং হৈ ঔর বন্ধ-মোক্ষকী সাধনা, মোক্ষকী সাধনা ভী বহী করতা হৈ. বাস্তবিকরূপ-সে জো জীব পরিণমিত হুআ হৈ, বহী বস্তু স্বরূপকো জানতা হৈ ঔর দ্রব্য অপেক্ষা-সে বহ বন্ধ-মোক্ষকো করতা নহীং হৈ.
বস্তু স্বরূপ অনাদিঅনন্ত জৈসা হৈ বৈসা, পরিণতিবালে জীবনে হী জানা হৈ কি মেরা স্বরূপ জো হৈ, বস্তু হৈ বহ বঁধতী নহীং হৈ ঔর বন্ধন নহীং হৈ তো মুক্তি কিস অপেক্ষা-সে? ইসলিযে বস্তু স্বভাব-সে বন্ধ ঔর মুক্তি, বহ বস্তু স্বভাব-সে নহীং হৈ. ঔর বহ নহীং হৈ, জো জ্ঞান পরিণতবালা জীব হৈ, উসীনে জানা হৈ. ঔর জাননেকে বাবজূদ
PDF/HTML Page 1859 of 1906
single page version
উসকী পর্যাযমেং সাধনাকী পর্যায তো চালূ হী রহতী হৈ. ঐসা কোঈ বস্তুকা স্বরূপ হৈ কি অপরিণামী ঔর পরিণত দোনোং সাথমেং হী রহতে হৈং.
উসমেং আগে আতা হৈ কি দ্রব্য ঔর পর্যায দোনোং যুগ্ম হৈ. বহ দোনোং সাথমেং হী রহতে হৈং. পরিণামী ঔর অপরিণামী দোনোং সাথমেং হোতে হৈং ঔর উসমেং সাধনা হোতী হৈ. বন্ধ-মোক্ষকো নহীং করতা হৈ, বহ সাধক অবস্থাবালে জীবনে হী বরাবর জানা হৈ. বুদ্ধি- সে জানা বহ অলগ বাত হৈ. যে তো অংতর পরিণতিরূপ-সে জানা হৈ. দ্রব্য অপেক্ষা- সে উসকা আত্মা, উসে দ্রব্যদৃষ্টি প্রগট হুযী, দ্রব্য পর জো দৃষ্টি স্থাপিত কী ইসলিযে বহ বাস্তবিক রূপ-সে বহ বন্ধ-মোক্ষকা কর্তা নহীং হৈ. তো ভী সাধনাকী পর্যায তো উসে চালূ হৈ.
ইসলযে আচার্যদেব ঐসা কহতে হৈং, পরিণত, পরিণত অর্থাত জীবকা এক স্বভাব পরিণামী ভী হৈ ঔর অপরিণামী ভী হৈ. দোনোং বস্তু স্বভাবকো আচার্যদেব সাবিত করতে হৈং. জো অপরিণামী হৈ উসে পরিণতবালে জীবনে হী জানা হৈ. ঔর উসনে হী সাধনাকী পর্যায শুরূ কী হৈ. বাস্তবিক রূপ-সে পরিণত ঔর অপরিণতকে বীচ জো সাধক জীব হৈ বহী উসে বরাবর জানতা হৈ. ঔর দ্রব্যদৃষ্টিমেং তো মতি-শ্রুত জ্ঞানকে ভেদ নহীং হৈ, যা উপশম, ক্ষযোপশম, ক্ষাযিক আদিকে ভেদ ভী উসমেং নহীং হৈ. দ্রব্যদৃষ্টি তো ঐসী অখণ্ড অভেদ হৈ. ফির ভী বহ অখণ্ডকো গ্রহণ করে তো ভী ভেদ উসমেং হোতে হৈং. উস ভেদকো জ্ঞান জানতা হৈ. ভেদ ঔর অভেদ সাথমেং রহতে হৈং. ফির ভী দ্রব্য অপেক্ষা-সে বস্তু অখণ্ড ঔর গুণ অপেক্ষা-সে উসমেং ভেদ, পর্যায অপেক্ষা-সে ভেদ (হৈ). বহ দোনোং অপেক্ষাএঁ ভিন্ন- ভিন্ন হৈং.
পরিণামী, অপরিণামী বিরুদ্ধ হোনে পর ভী দোনোং সাথমেং রহতে হৈং. ঔর উন দোনোংকী অপেক্ষাএঁ অলগ-অলগ হৈ. মুক্তিকে মার্গমেং বহ দোনোং সাথমেং হী হোতে হৈং. অপরিণামী পর জোর ঔর উস পর উস জাতকী দৃষ্টি স্থাপিত কী হৈ তো ভী সাধনা ভী বৈসে হী হোতে হৈং. সাধনাকা জো পরিণামীপনা হৈ বহ ভী অপরিণামী তরফকী মুখ্যতা-সে হী পরিণামী সাধনা হোতী হৈ. ঐসা উসকা সম্বন্ধ হৈ. ঔর জ্ঞান উসে বরাবর গ্রহণ করতা হৈ.
দ্রব্য ঔর পর্যায দোনোং সাথমেং হী হোতে হৈং. ইসলিযে আচার্যদেবনে কহা হৈ কি জো পরিণতবালা জীব হৈ, বহী বন্ধ-মোক্ষকো নহীং করতা হৈ. জো পরিণামী হৈ, জো সাধনারূপ পরিণমা হৈ, উসে দ্রব্যদৃষ্টি প্রগট হুযী হৈ. ঔর বহী জ্ঞাযক হৈ. বহ বাস্তবমেং জ্ঞাযক হৈ ঔর পরিণামী জীব হৈ, জিসে সম্যগ্দর্শন, জ্ঞান, চারিত্র হৈ, বহ পরিণামীপনা জিসে হৈ, উসে দ্রব্যদৃষ্টি সাথমেং হী রহতী হৈ. উসে দ্রব্যদৃষ্টিপূর্বক সাধনাকী পর্যায সাথমেং হোতী হৈ. বহ দ্রব্যমেং-সে সর্ব ভেদকো নিকাল দেতা হৈ তো ভী, বহ নিকাল দেতা হৈ উসীমেং
PDF/HTML Page 1860 of 1906
single page version
সাধনা শুরূ হোতী হৈ. ঐসা হী বস্তুকা স্বরূপ হৈ.
জিস অপেক্ষা-সে বস্তু অপরিণামী হৈ ঔর জো পরিণামী হৈ, উসকী অপেক্ষা অলগ হৈ. পরন্তু দ্রব্য ঔর পর্যাযকা যুগ্ম সাথমেং হী হোতা হৈ. উসমেং-সে এক ভী নিকল নহীং সকতা. দোনোংকী অপেক্ষা অলগ হৈ. ঔর সাধনামেং বহ দোনোং সাথমেং হী হোতে হৈং. এক মুখ্যপনে হোতা হৈ, এক গৌণপনে হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- দোনোং বাত উসে অপনে লক্ষ্যমেং রখনী চাহিযে?
সমাধানঃ- এক মুখ্য হোতী হৈ. দ্রব্যদৃষ্টি অনাদি-সে জীবনে কী নহীং হৈ, ইসলিযে দ্রব্যদৃষ্টি মুখ্য হৈ. তো ভী পর্যায তো উসকে সাথ হোতী হৈ. বহ দ্রব্য পর্যায রহিত নহীং হোতা ঔর পর্যাযকো দ্রব্যকা আশ্রয হোতা হৈ. ঐসা সম্বন্ধ তো দ্রব্য ঔর পর্যাযকা হোতা হৈ. বহ উসে সাথমেং হোতা হৈ. উসকী দৃষ্টি অনাদি-সে পর্যায পর হৈ. দৃষ্টি পলটকর দ্রব্য পর দৃষ্টি মুখ্য করকে উসকে সাথ পর্যায গৌণ হোতী হৈ. পর্যায নিকল নহীং জাতী. পর্যায সাথমেং হোতী হৈ. সাধনামেং দোনোং সাথমেং হোতে হৈং. দ্রব্যদৃষ্টি মুখ্য ঔর সাধনা পর্যাযমেং হোতী হৈ. দোনোং সাথমেং হোতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- ছঠ্ঠী গাথামেং প্রমত্ত-অপ্রমত্ত রহিত ধ্রুব জ্ঞাযক কহা, বহ তো সমঝমেং আতা হৈ. পরন্তু দূসরে পৈরেগ্রাফমেং কহতে হৈং কি জ্ঞেযাকার অবস্থামেং জো জ্ঞাযকপনে জ্ঞাত হুআ বহ স্বরূপ প্রকাশনকী অবস্থামেং ভী কর্তা-কর্মকা অনন্যপনা হোনে-সে জ্ঞাযক হী হৈ. তো যহাঁ ধ্রুব জ্ঞাযককী বাত চলতী হৈ, ফির ভী দূসরে পৈরেগ্রাফমেং অবস্থাকী বাত ক্যোং লী? ক্যা অবস্থা সমঝানী হৈ যা ত্রিকালী জ্ঞাযক সমঝানা হৈ? ইসমেং পহলে ঔর দূসরে পৈরেগ্রাফকা জ্ঞাযক এক হী হৈ যা ভিন্ন-ভিন্ন হৈ?
সমাধানঃ- জ্ঞাযক এক হী হৈ. আচার্যদেবকো জ্ঞাযক হী সাবিত করনা হৈ. জ্ঞাযক জো অনাদি-সে জ্ঞাযক হৈ, বহ অনাদিকা জ্ঞাযক হৈ. বিভাব অবস্থামেং জো জ্ঞাযক হৈ ঔর প্রমত্ত-অপ্রমত্ত অবস্থামেং জো জ্ঞাযক হৈ, বহী জ্ঞাযক, স্বরূপ প্রকাশনকী অবস্থামেং বহী জ্ঞাযক হৈ.
আচার্যদেব কহতে হৈং কি অনাদি-সে জো বিভাবকী পর্যায হৈ, উসমেং অনাদি-সে বহ জ্ঞাযক হী রহা হৈ. জ্ঞাযকপনা উসকা বদলা নহীং. স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞাযক হৈ. বহ জ্ঞাযক হী রহা হৈ. প্রমত্ত-অপ্রমত্তকী জো উসকী চারিত্রকী দশা হৈ, বহ চারিত্রকী জো দশা হৈ, উসমেং ভী বহ জ্ঞাযক হী রহা হৈ. চারিত্রমেং জো ছঠবেং-সাতবেং গুণস্থানমেংং মুনি ঝুলতে হৈং, ক্ষণমেং স্বানুভূতি ঔর ক্ষণমেং বাহর আতে হৈং, ঐসী পর্যাযোংকী জো সাধনাকী দশা হৈ, জো মুনিকী চারিত্রকী দশা হৈ, উসমেং ভী জ্ঞাযক তো দ্রব্যরূপ, দ্রব্য জ্ঞাযকরূপ হী রহা হৈ. বহ দ্রব্য রহা হৈ.
উসমেং তো জ্ঞাযক অশুদ্ধ নহীং হুআ হৈ. অনাদি-সে অশুদ্ধ নহীং হুআ হৈ. জ্ঞানকী
PDF/HTML Page 1861 of 1906
single page version
অপেক্ষা-সে. দূসরা চারিত্রকী অপেক্ষা-সে হৈ. ইস তরহ শুদ্ধ উপাসিত হোতা হুআ শুদ্ধ হী হৈ. বহ দর্শনকী অপেক্ষা-সে-দ্রব্যদৃষ্টিকী অপেক্ষা-সে জ্ঞাযক হৈ. বহ দ্রব্য অনাদি- সে স্বভাব-সে ভী জ্ঞাযক হৈ. দ্রব্যদৃষ্টি প্রগট কী ইসলিযে বহ জ্ঞাযক হৈ. চারিত্রকী অবস্থামেং ভী বহ জ্ঞাযক হৈ. জ্ঞানকী অবস্থামেং জ্ঞেযাকার হুআ তো ভী বহ জ্ঞাযক হৈ. বহ জ্ঞেযোংকো জানতা হৈ তো ভী বহ জ্ঞাযক জ্ঞাযকরূপ-সে পলটতা নহীং.
স্বরূপমেং নির্বিকল্প দশামেং জায তো ভী বহ জ্ঞাযক হৈ ঔর জ্ঞেযোংকো জানে তো ভী বহ জ্ঞাযক হৈ. উন জ্ঞেযোংকো জাননেমেং উসে অশুদ্ধতা নহীং আতী হৈ. জৈসে বিভাব অবস্থামেং অথবা প্রমত্ত-অপ্রমত্তমেং হো তো ভী জ্ঞাযককো কোঈ অশুদ্ধতা নহীং হৈ. বহ ভেদ পডা তো পর্যাযকা ভেদ হোতা হৈ, দ্রব্যমেং নহীং হোতা. ঐসে বহ স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞাযক হৈ. বাহর জাননে গযা ইসলিযে উসকা জ্ঞান বৃদ্ধিগত হো গযা যা জ্ঞানমেং কুছ অশুদ্ধতা আ গযী ঐসা নহীং হৈ. ঔর অংতরমেং গযা, স্বরূপ প্রকাশনকী স্বানুভূতিকী দশামেং গযা তো ভী বহ জ্ঞাযক দ্রব্য অপেক্ষা-সে জ্ঞাযক হী হৈ.
এক পর্যাযকী শুদ্ধতা-লীনতা হো, বহ এক অলগ বাত হৈ. বাকী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. জ্ঞেযকো জানে তো ভী জ্ঞাযক হৈ. কর্তা-কর্ম পর্যায প্রগট হুযী, স্বরূপ প্রকাশনকী, ইসলিযে উসমেং পর্যায নহীং সাবিত করনী হৈ, জ্ঞাযককো সাবিত করনা হৈ. উসকী স্বরূপ প্রকাশনকী নির্বিকল্প দশামেং গযা, তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. ভলে উসকী সাধনাকী পর্যায, বেদনকী পর্যায স্বানুভূতিরূপ হুযী তো ভী বহ জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ.
জ্ঞান বাহর জ্ঞেযোংকো জানতা হৈ তো বহ তো ভিন্ন রহকর জানতা হৈ. উসমেং জ্ঞেযকৃত অশুদ্ধতা উসে নহীং আতী হৈ. তো ভী বহ জ্ঞাযক হী হৈ. শুদ্ধি-অশুদ্ধি তো উসকী পর্যাযমেং চারিত্রকী অপেক্ষা-সে হোতী হৈ. জাননেকী অপেক্ষা-সে কহীং জ্ঞানমেং শুদ্ধতা-অশুদ্ধতা আতী নহীং. বহ বাহর ভিন্ন রহকর জ্ঞাযক অপনী তরফ জ্ঞাযককী ধারা রখকর জানতা হৈ. উসমেং অশুদ্ধতা আতী নহীং.
পরন্তু অনাদি-সে জ্ঞেযকো একমেক হোকর জানতা থা. তো ভী দ্রব্যমেং কহীং অশুদ্ধতা আ নহীং জাতী. বহ জানে তো ভী জ্ঞাযক হৈ. প্রমত্ত-অপ্রমত্ত অবস্থামেং ভী জ্ঞাযক হৈ. বিভাব অবস্থামেং অনাদি-সে হৈ তো ভী জ্ঞাযক হৈ. দ্রব্য অপেক্ষা-সে বহ সর্ব অপেক্ষা- সে জ্ঞাযক হৈ. দর্শন, জ্ঞান, চারিত্রকা ভেদ পডে তো ভী বহ জ্ঞাযক হী হৈ.
কর্তা-কর্মমেং পর্যাযকী বাত নহীং করনী হৈ. পর্যায কহকর জ্ঞাযককো বতানা হৈ. জ্ঞাযক স্বানুভূতিমেং গযা, স্বরূপকা নির্বিকল্প দশামেং বেদন করে তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ. জ্ঞাযক জো অনাদিকা বস্তু স্বরূপ-সে হৈ, বহ জ্ঞাযক হৈ. উসমেং জো মূল বস্তু হৈ, দ্রব্য ঔর পর্যায ঐসে দো প্রকার (জরূর হৈ), ফির ভী মূল বস্তু জো হৈ, বহ জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ. পর্যায পলটে বহ এক অলগ বাত হৈ. জ্ঞাযক জ্ঞাযক হী হৈ. জ্ঞানমেং
PDF/HTML Page 1862 of 1906
single page version
বাহরকা জানা ইসলিযে কুছ কম হো গযা ঔর অন্দর গযা তো বঢ গযা অথবা বাহর জ্যাদা জানা তো বঢ গযা ঔর অন্দর কম হো গযা, ঐসা কুছ নহীং হৈ. অথবা জ্ঞেযাকার অশুদ্ধ হো গযা ঐসা নহীং হৈ. দ্রব্য অপেক্ষা-সে জ্ঞাযক সো জ্ঞাযক হী হৈ.
উসকী জো দ্রব্যদৃষ্টি হুযী ঔর দ্রব্যকী পরিণতি জো প্রগট কী, দ্রব্য তো অনাদিকা হৈ, উসমেং জো দৃষ্টি স্থাপিত কী, বহ জ্ঞানকী পর্যাযমেং হো যা চারিত্রকী পর্যাযমেং হো, কোঈ ভী পর্যাযমেং হো, দর্শনকী পর্যাযমেং তো দ্রব্যদৃষ্টি প্রগট হুযী হৈ. তো সর্ব অবস্থামেং জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ. অনাদি-সে জ্ঞাযক হৈ. বহ জ্ঞাযকরূপ পরিণমিত অনন্ত-অনন্ত শক্তিযোং-সে ভরা হৈ. বহ জ্ঞাযক সদাকে লিযে জ্ঞাযক হী রহতা হৈ. বহ অংশ হৈ, যহ অংশী হৈ. সদাকে লিযে জ্ঞাযক সো জ্ঞাযক হী হৈ. পর্যায কোঈ ভী পরিণমে তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. ঐসা আচার্যদেবকো কহনা হৈ.
কর্তা-কর্ম কহকর পর্যায নহীং বতানী হৈ. জ্ঞাযক হী বতানা হৈ. স্বরূপ প্রকাশনমেং জ্ঞাযক ঔর জ্ঞেযাকারমেং জ্ঞাযক, প্রমত্তমেং জ্ঞাযক ঔর অপ্রমত্তমেং জ্ঞাযক, বিভাবকী কোঈ ভী অবস্থা হো, উসমেং জ্ঞাযক সো জ্ঞাযক হৈ. অনাদি-সে জ্ঞাযক সো জ্ঞাযক হৈ. উসকী সাধনাকী পর্যায প্রগট হুযী তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. ঐসা আচার্যদেবকো কহনা হৈ.
কর্তা-কর্মকা অনন্যপনা অর্থাত কর্তা স্বযং ঔর কর্ম উসকী পর্যায হৈ. অনন্যপনা অর্থাত পর্যাযকী অপেক্ষা-সে উসে অনন্যপনা হৈ. পর্যায উসমেং নহীং হৈ ঐসা নহীং হৈ, পর্যায প্রগট হুযী হৈ. স্বরূপ প্রকাশনকী ভলে পর্যায প্রগট হুযী হৈ, স্বানুভূতিকী পর্যায প্রগট হুযী হৈ. কর্তা-কর্মকা অনন্যপনা হৈ, তো ভী জ্ঞাযক হৈ. ক্যোংকি কর্তা-কর্মমেং স্বরূপ প্রকাশনকী পর্যায কর্মপনে প্রগট কী, বহ কর্ম পর্যায উসসে বিলকূল ভিন্ন নহীং হৈ. কোঈ অপেক্ষা-সে উসকা অনন্যপনা হৈ. অমুক অপেক্ষা-সে অনন্যপনা হৈ. তো ভী পর্যাযকা অনন্যপনা হো তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. পর্যাযকা বেদন স্বযংকো হোতা হৈ. তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ, ঐসা কহনা হৈ.
অপেক্ষা সমঝনী চাহিযে. মূল বস্তু হৈ. পর্যাযকো কোঈ অপেক্ষা-সে অনন্য কহনেমেং আতী হৈ, কোঈ অপেক্ষা-সে উসে ভিন্ন কহনেমেং আতী হৈ, কোঈ অপেক্ষা-সে অভিন্ন কহনেমেং আতী হৈ, উসকী অপেক্ষাএঁ ভিন্ন-ভিন্ন হৈং.
মুমুক্ষুঃ- ইসমেং জো প্রমত্ত-অপ্রমত্ত কহা বহ চারিত্র বিবক্ষা-সে কহা. ঔর কর্তা- কর্ম কহা বহ জ্ঞান-জ্ঞেয বিবক্ষা-সে কহা. উসমেং জ্ঞান-জ্ঞেয বিবক্ষাকী অপেক্ষা-সে ভলে স্বকো জানতা হোনে পর ভী বহ অনন্যপনা হুআ তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ, ঐসা কহনা হৈ?
সমাধানঃ- হাঁ, জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হী হৈ. কর্তা-কর্ম অপেক্ষা-সে স্বযং জাননেবালা ঔর বহ উসকা কর্ম হুআ. তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. ক্যোংকি কর্ম বহ পরিণতি
PDF/HTML Page 1863 of 1906
single page version
প্রগট হুযী. তো ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. পর্যায প্রগট হুযী, উস পর্যাযমেং ভী জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. স্বযংকো জানতা হুআ জ্ঞাযক তো জ্ঞাযক হৈ. জো অনাদিকা জ্ঞাযক হৈ বহ জ্ঞাযক হী হৈ.
স্বরূপ প্রকাশনকী (বাত কহী তো) বহাঁ পর্যাযকী বাত হো গযী ঔর প্রমত্ত-অপ্রমত্তমেং লো তো বহাঁ ভী সাধনাকী হী পর্যায আযী. প্রমত্ত-অপ্রমত্তমেং. অপ্রমত্ত দশা হৈ বহ ভী সাধনাকী পর্যায হৈ. প্রমত্ত-অপ্রমত্তমেং মুনি ঝুলতে হৈং. মুনিকো দ্রব্যদৃষ্টি তো মুখ্য হোতী হৈ. উসমেং ভী দৃব্যদৃষ্টি-সে জ্ঞাযক ভিন্ন রহতা হৈ. বৈসে জ্ঞানকী জো পর্যায প্রগট হুযী উসমেং ভী বহ জ্ঞাযক বৈসে হী রহতা হৈ. জ্ঞাযক জো দ্রব্য অপেক্ষা-সে জ্ঞাযক হৈ, বহ জ্ঞাযক হী হৈ. স্বতঃ জ্ঞাযক হৈ. জ্ঞানকী পর্যায পরিণমে বহ ভী পর্যায হৈ. প্রমত্ত-অপ্রমত্তকী পর্যায হৈ, বহ ভী পর্যায হৈ. সব পর্যাযমেং জ্ঞাযক জ্ঞাযক রহতা হৈ. ভলে কর্তা-কর্মকা অনন্যপনা হো. অপ্রমত্ত দশা হৈ বহ সাধনাকী পর্যায হৈ. সাধনাকী পর্যাযকা উসে বেদন হৈ. উসমেং বহ পরিণমতা হৈ, তো ভী বহ জ্ঞাযক হৈ. জ্ঞানকী পর্যাযমেং পরিণমে তো ভী জ্ঞাযক হৈ. জ্ঞানকী পর্যাযমেং পরিণমে তো ভী জ্ঞাযক হৈ.
মুমুক্ষুঃ- প্রমত্ত-অপ্রমত্ত-সে তো রহিত কহা ঔর কর্তা-কর্মকা অনন্যপনা (কহা). উসমেং রহিত শব্দপ্রযোগ নহীং কিযা. তো বহ দোনোং কৈসে?
সমাধানঃ- কর্তা-কর্ম স্বরূপ প্রকাশনমেং জ্ঞান স্বযং প্রকাশ করতা হৈ-জ্ঞান জানতা হৈ, জাননেকী অপেক্ষা লী ন, ইসলিযে জানতা হৈ. জাননেকী অপেক্ষা-সে অনন্য হৈ তো ভী জ্ঞাযক হৈ, ঐসে. জ্ঞাযককো জাননেকো কহা. জ্ঞাযক তো জাননেবালা হৈ. ইসলিযে জাননেবালা জানতা হৈ. জানতা হৈ তো ভী উসকে সাথ, উস পর্যাযকে সাথ দ্রব্য তো দ্রব্য হী রহতা হৈ. জাননেকী অপেক্ষা আযী তো উসে জ্ঞাযক কহতে হৈং, জাননেকী অপেক্ষাকে কারণ উসে অনন্য কহা. পরন্তু বহ অপ্রমত্তকী সাধনাকী পর্যায হৈ, ইসলিযে উসসে ভিন্ন উপাসিত হোতা হুআ কহা. অনন্য (কহা), ক্যোংকি বহ জাননেকী পর্যায হৈ, ইসলিযে উসে অনন্য কহা. দৃষ্টান্ত দেকর ভী সিদ্ধান্ত সাবিত করতে হৈং.
জ্ঞাযকমেং জাননেকী মুখ্যতা আযী. জ্ঞাযক জাননেকা কার্য করে ইসলিযে জ্ঞাযক জানতা হো তো? জ্ঞাযক জো জাননেকা কাম করে, বহ জাননে-সে উসে ভিন্ন কৈসে মাননা? প্রমত্ত- অপ্রমত্ত তো এক সাধনাকী পর্যায হুযী. পরন্তু যে জাননেকী পর্যায তো উসকা স্বভাব হৈ, জ্ঞাযক স্বতঃ (হৈ), বহ জাননেকী পর্যায তো উসকা স্বভাব হৈ. জাননেকী পর্যায- সে অশুদ্ধ নহীং হোতা, ঐসা কৈসে মাননা? জাননেবালা হৈ ঔর জানতা হৈ. পরন্তু জাননেবালেকী পর্যায জানতী হৈ তো উতনী পর্যায জিতনা নহীং হো জাতা. বহ অখণ্ড হী রহতা হৈ. উসমেং অনন্য হো তো ভী উতনী পর্যায জিতনা নহীং হো জাতা.