PDF/HTML Page 1889 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- দ্রব্যকর্ম, নোকর্ম ঔর ভাবকর্ম, তীনোং-সে একসাথ ভিন্ন পডনা. তো উন দোনোংমেং ক্যা অংতর হৈ?
সমাধানঃ- অংতরমেং জহাঁ একত্ববুদ্ধি রহে, বিভাবকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ বহাঁ সব পরপদার্থকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ. স্থূলরূপ-সে একত্ব নহীং মানতা হৈ, পরন্তু উসমেং একত্ববুদ্ধি (হৈ). এক ভী পরপদার্থকে (সাথ একত্ববুদ্ধ হৈ), তবতক সর্বকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ. বহ ভিন্ন নহীং পডা. ক্যোংকি রাগ হৈ বহ অপনা স্বভাব নহীং হৈ. দ্রব্যকর্মকে নিমিত্ত- সে ভাবকর্মরূপ বহ স্বযং পরিণমতা হৈ, পরন্তু বহ অপনা স্বভাব নহীং হৈ.
দ্রব্যদৃষ্টি-সে দেখো তো বহ বিভাব ভী অপনে-সে ভিন্ন হৈ. ইসলিযে উসকে সাথ জহাঁ একত্ববুদ্ধি হৈ, এক তরফ জহাঁ খডা হৈ, পর তরফ দৃষ্টি করকে, উসে ঐসা লগে কি মৈং সবসে ভিন্ন পড গযা ঔর বিভাবকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ, উতনা হী বাকী হৈ. পরন্তু উসকা উপযোগ জহাঁ এক জগহ একত্ববুদ্ধি কর রহা হৈ, তো হর জগহ বহ একত্ববুদ্ধি খডী হী হৈ, ঐসা আ জাতা হৈ. ঔর জব ছূটা তব সব-সে ছূটা হী হৈ. বিভাব- সে ছূটে ইসলিযে সবসে ছূট জাতা হৈ.
পরন্তু স্থূলরূপ-সে শরীরাদি-সে, বাহ্য পরদ্রব্যোং-সে উসে ভিন্ন পডা হৈ ঐসা লগতা হৈ, পরন্তু বহ বাস্তবিকরূপ-সে ভিন্ন নহীং পডা হৈ. ক্যোংকি দৃষ্টি জহাঁ পর তরফ হৈ, এক ভী পরপদার্থকে সাথ জহাঁ একত্ববুদ্ধি হৈ, বহাঁ সর্ব পর উসমেং আ হী জাতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- আপকা কহনা ঐসা হৈ কি বিভাবমেং জহাঁ দৃষ্টি হৈ, বহাঁ সব পরমেং দৃষ্টি হৈ হী.
সমাধানঃ- পর তরফ দৃষ্টি হৈ হী. উসকী দৃষ্টিকী দিশা হী পর তরফ হৈ. দৃষ্টিকী দিশা স্ব তরফ নহীং আযী হৈ, স্বকো গ্রহণ নহীং কিযা হৈ, উসকী দৃষ্টিকী দিশা বদলী নহীং হৈ ঔর যদি দৃষ্টিকী দিশা পর তরফ হৈ তো উসমেং সর্ব পর আ হী জাতে হৈং.
সমাধানঃ- বাস্তবমেং নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ভেদজ্ঞান হোনেপর অন্দর বিভাব-সে ভী ভেদজ্ঞান হো জাতা হৈ.
সমাধানঃ- অন্দর ভেদজ্ঞান হুআ উসে সবসে (একত্ব) ছূট জাতা হৈ. দৃষ্টিনে জহাঁ
PDF/HTML Page 1890 of 1906
single page version
দিশা বদলী, অপনা স্বপদার্থকা আশ্রয গ্রহণ কিযা, বহাঁ দিশা বদল গযী তো উসে সবসে দিশা বদল জাতী হৈ. এক তরফ-পর তরফ উসকী দিশা খডী হৈ তো উসমেং সব পর আ জাতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- বিভাব পর জবতক দৃষ্টি হৈ, তবতক পর ঊপর উসে দৃষ্টি হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, পর ঊপর দৃষ্টি হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বহ জ্ঞান স্থূল হৈ, ইসলিযে উসে খ্যালমেং নহীং আতা হৈ.
সমাধানঃ- খ্যাল নহীং আতা হৈ. বৈরাগ্য করে কি পরপদার্থ মেরে নহীং হৈ. যে সব ঘর, মকান, কুটুম্ব আদি মেরা নহীং হৈ. ঐসা বৈরাগ্য তো জীব অনেক বার করতা হৈ. যে শরীরাদি পরপদার্থ শরীর ভী মেরা নহীং হৈ. বহ ভী পর হৈ. ঐসা বিচার করে, বিচার- সে ভিন্ন পডে, পরন্তু উসকী পরিণতি হৈ বহ একত্ব কর রহী হৈ. তবতক একত্ব হৈ হী. বিভাব-বিকল্পকে সাথ একত্ববুদ্ধি হৈ তো সবকে সাথ হৈ হী.
উসে শরীরমেং কুছ হো তো উসে একত্ববুদ্ধি বিকল্পকে সাথ হৈ. বিচার করে কি মৈং শরীর-সে ভিন্ন হূঁ, পরন্তু জো সহজ ভেদজ্ঞান রহনা চাহিযে বহ উসে নহীং রহতা হৈ. ইসলিযে বহ বিচার-সে ভিন্ন পডতা হৈ, ইসলিযে সহজ পরিণতি নহীং হৈ. ইসলিযে উসে বাস্তবিক ভেদজ্ঞানকী পরিণতি নহীং হৈ.
মুুমুক্ষুঃ- দূসরী তরহ-সে কহেং তো ঠগাতা হৈ. সমাধানঃ- দূসরী ভাষামেং কহেং তো. পরন্তু ভাবনামেং বহ নহীং কর সকতা হৈ ইসলিযে স্থূলরূপ-সে মৈং শরীর-সে ভিন্ন হূঁ, ঐসে উসকী ভাবনা করতা রহে. বিকল্প-সে ভিন্ন হূঁ, ঐসী ভাবনা করতা হৈ. পরন্তু পরিণতি ভিন্ন নহীং হুযী হৈ.
মুুমুক্ষুঃ- ইস ওর-সে বিচার করে তো বার-বার সুনতে হৈং কি অনন্ত শক্তিকা পিণ্ড হৈ. ঔর এক গুণ ভী জিসে কহে কি এক জ্ঞানগুণ হৈ, তো জ্ঞানত্ব ক্যা হৈ, বহ ভী খ্যালমেং নহীং আতা হৈ. তো ঐসী পরিস্থিতিমেং উসে কাম কৈসে করনা?
সমাধানঃ- জ্ঞানগুণ লক্ষ্যমেং নহীং আতা হৈ. বহ উসে যথার্থরূপ-সে দেখতা নহীং হৈ, ইসলিযে নহীং আতা হৈ. উসকী শক্তি অনন্ত হৈ. অপনেকো গ্রহণ কর সকে ঐসা হৈ. পরন্তু উসে নহীং গ্রহণ করনেকা কারণ, উসকী দৃষ্টি ঔর উপযোগ পর তরফ হৈ. ইসলিযে বহ গ্রহণ নহীং কর পাতা হৈ. নহীং তো গ্রহণ করনেকী অনন্ত শক্তি উসমেং হৈ. স্বযং অপনেকো গ্রহণ করে ঔর স্বযং অপনেমেং পরিণমে তো বহ অপনে রূপ হো জায, ঐসী উসমেং অনন্ত শক্তি হৈ.
পহলে আংশিক রূপসে হোতা হৈ, ফির পূর্ণ হোতা হৈ. ঐসী শক্তি, উতনা বল উসমেং হৈৈ. স্বযং অপনী তরফ পলট সকে ঐসা হৈ. অনন্ত বল, অনন্ত শক্তি আত্মামেং হৈ, আত্মামেং অনন্ত গুণ হৈ. এক চৈতন্যকো গ্রহণ কিযা উসমেং উসে স্বভাবরূপ-সে সব পরিণমন
PDF/HTML Page 1891 of 1906
single page version
হোনে লগতা হৈ. সভী গুণ অপনী ওর পরিণমতে হৈং.
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং এক বচন আতা হৈ কি পরপদার্থকো জানতে হুএ মানোং উসকো জানতা হূঁ, ঐসা বেদন কর লেতা হৈ. অব, যহাঁ বিচার ঐসা হৈ কি জ্ঞান মেরেমেং-সে হোতা হৈ, বহ বাত উসে উত্পন্ন করনী হৈ, অপনে বেদনেমেং উস বাতকো আগে লানী হৈ. তো উসে কৈসা প্রযত্ন বহাঁ করনা চাহিযে?
সমাধানঃ- পরপদার্থকো জানে, পরন্তু বহ জাননেবালা হৈ কৌন? পদার্থকো জানা বহ জাননেবালা কৌন হৈ? উসকা মূল কহাঁ হৈ? উস মূলকো গ্রহণ করনে তরফ উসকী শক্তি গ্রহণ করনে তরফ, উসকী খোজ (চলে কি) উসকা মূল কহাঁ হৈ? পরপদার্থকো জানা বহ তো জ্ঞেয হৈ. তো উস জ্ঞেযকো জাননেবালা কৌন হৈ? আতা হৈ ন? জো প্রকাশ হৈ, প্রকাশকে কিরণ. পরন্তু বহ কিরণ কিসকে হৈ? কহাঁ-সে আযে হৈৈং?
জো জ্ঞান হৈ বহ জানতা হৈ. সব জ্ঞাত হোতা হৈ বহ খণ্ড-খণ্ড জানতা হৈ. পরন্তু বহ জাননেবালা কৌন হৈ? উসকা মূল কহাঁ হৈ? মূল তরফ দৃষ্টি উসকী দৃষ্টি জানী চাহিযে. উসকা মূল কহাঁ হৈ? উসকা তল কহাঁ হৈ কি জিসমেং-সে যে জ্ঞানকী পর্যায পরিণমতী হৈ? উসকে মূল তরফ উসকী দৃষ্টি জানী চাহিযে. জ্ঞানকো মৈংনে জানা, ঐসে জান লিযা পরন্তু জাননেবালা হৈ কৌন? যে জ্ঞান আতা হৈ কহাঁ-সে? জ্ঞেয ঐসা নহীং কহতা হৈ কি তূ মুঝে জান, ঐসা বহ নহীং কহতা হৈ. স্বযং জানতা হৈ. তো বহ জাননেবালা হৈ কৌন? উসকা মূল কহাঁ হৈ?
মুমুক্ষুঃ- তর্ক-সে তো খ্যালমেং আতা হৈ কি পর পদার্থ হৈ বহ বাহর হৈ, বেদন হৈ বহ যহাঁ হো রহা হৈ, জাননা যহাঁ হো রহা হৈ. ঐসা তো খ্যালমেং আতা হৈ. বহ জো জাননা যহাঁ হো রহা হৈ, তো যহাঁ হো রহা হৈ বহ মুঝে মেরা জাননা হো রহা হৈ, পরপদার্থ দ্বারা নহীং হোতা হৈ, অপিতু মেরে দ্বারা বহ জাননা হোতা হৈ, ঐসা উসকে ভাবমেং পকডানা চাহিযে, উসকে লিযে উসকা কৈসা প্রযত্ন হোনা চাহিযে?
সমাধানঃ- বারংবার গহরাঈমেং ঊতরকর অপনে স্বভাবকো গ্রহণ করনা চাহিযে কি যে স্বভাব মেরা হৈ ঔর যে স্বভাব মেরা নহীং হৈ. ইস তরহ গহরাঈমেং ঊতরকর বারংবার ক্ষণ-ক্ষণমেং উসকী লগনী এবং মহিমা লগাকর বারংবার উসকো গ্রহণ করনা চাহিযে. সব সর্বস্ব মেরেমেং হী হৈ, বাহর কহীং নহীং হৈ. উতনী অন্দর প্রতীতি লাকর, উতনী মহিমা লাকর উসকী জরূরত লগে তো বহ অন্দর গহরাঈমেং জায. জরূরত ইসীকী হৈ, বাকী কুছ জরূরত নহীং হৈ. ইসলিযে মৈং মেরা স্বভাব হৈ উসীকো গ্রহণ করুঁ. উতনা গহরাঈমেং জাকর স্বভাব কহাঁ হৈ ঔর কিসকে আশ্রয-সে রহা হৈ, উসে গ্রহণ করনেকা প্রযত্ন করে.
মুমুক্ষুঃ- উসকী সচ্চী জরূরত লগে.
PDF/HTML Page 1892 of 1906
single page version
সমাধানঃ- জরূরত অন্দর-সে লগনী চাহিযে. জরূরত ইসীকী হৈ, দূসরী কুছ জরূরত নহীং হৈ. যে সব বাহরকী জরূরত বহ বাস্তবিক জরূরত নহীং হৈ. বহ সব সাররূপ নহীং হৈ. জরূরত স্বরূপ বস্তু জো আদরনে যোগ্য হৈ ঔর জো গ্রহণ করনে যোগ্য হৈ, বহ যহী হৈ. জো কল্যাণস্বরূপ ঔর আত্মাকো আনন্দস্বরূপ এবং সুখস্বরূপ হৈ বহ যহী হৈ. উসে জ্ঞানমেং জ্ঞাযকমেং সব ভরা হৈ, উতনা বিশ্বাস ঔর উতনী মহিমা আনী চাহিযে. দিখতা হৈ জ্ঞান, বহ জ্ঞান রুখা নহীং হৈ, জ্ঞান পূরা ভরচক ভরা হুআ, মহিমা-সে ভরপূর হৈ. উতনী উসে অন্দর-সে মহিমা আনী চাহিযে.
মুমুক্ষুঃ- অপনী জরূরত লগে ঔর পরকী ভী জরূরত লগে তো বহ বাস্তবমেং জরূরত নহীং লগী হৈ.
সমাধানঃ- অপনী জরূরত লগনী চাহিযে. মুঝে ইসীকী জরূরত হৈ. মেরে আত্ম স্বভাবকী হী জরূরত হৈ.
মুমুক্ষুঃ- পহলে-সে চলী আ রহী অন্য পদার্থকী জরূরত ভাসী হৈ, উসকে সামনে অপনা জো জ্ঞানতত্ত্ব হৈ, উসকী একমাত্র জরূরত উসে হৈ ঔর দূসরী কোঈ জরূরত নহীং হৈ, ঐসা তুলনাত্মকবুদ্ধিমেং উসে..
সমাধানঃ- ঐসা নির্ণয হোনা চাহিযে. কোঈ জরূরত নহীং হৈ. যে সব বাহরকে জ্ঞেয পদার্থ হৈং, বহ কোঈ মহিমারূপ নহীং হৈ, বহ জরূরতবালে নহীং হৈ. জরূরত এক আত্মাকী, আত্ম স্বভাবকী হী হৈ. ঔর বহ স্বভাব মহিমাবংত হৈ. উতনা উসে অংতরমেং লগনা চাহিযে. উতনী উসে অনুপমতা লগনী চাহিযে. যে সব জ্ঞেযোংকা ঠাঠ দিখে, বহ জ্ঞেয উসে মহিমারূপ নহীং লগতে. উসে মহিমা এক আত্মাকী হী লগতী হৈ. এক আত্মামেং হী সব সর্বস্ব হৈ, কহীং ওর সর্বস্ব নহীং হৈ.
মুমুক্ষুঃ- ঐসা বিশ্বাস ভী আতা হৈ কি মেরী বস্তুকে আধার-সে মুঝে সংতোষ, শান্তি, বিশ্রাম বেদনমেং আযেগা বহ মুঝে নিত্য অনুভবমেং আযেগা. ঔর বহাঁ-সে মুঝে কভী বাপস নহীং মুডনা পডেগা. ঐসী উসে..
সমাধানঃ- প্রতীত হোনী চাহিযে. বহী সত্যার্থ কল্যাণরূহপ হৈ, বহী অনুভব করনে যোগ্য হৈ, বহী তৃপ্তি, উসীমেং উসে তৃপ্তি হোগী, উসীমেং উসে আনন্দ হোগা. উসমেং প্রীতিবংত বন, উসমেং সংতুষ্ট হো, উসমেং তৃপ্ত হো.
ইসমেং সদা রতিবংত বন, ইসমেং সদা সংতুষ্ট রে. ইসসে হী বন তূ তৃপ্ত, উত্তম সৌখ্য হো জিসসে তুঝে..২০৬.. উসমেং তুঝে তৃপ্তি হোগী, উসমেং-সে তুঝে বাহর জানেকা মন নহীং হোগা. ঐসা তৃপ্তস্বরূপ, সংতোষস্বরূপ আত্মা হৈ, উসে গ্রহণ কর.
মুমুক্ষুঃ- অন্দর সব ভরা হৈ ঔর খোজতা হৈ বাহর.
PDF/HTML Page 1893 of 1906
single page version
সমাধানঃ- বাহর খোজতা হৈ, সব বাহর খোজতা হৈ. তুঝে কহীং বাহর আনন্দকা যা জ্ঞানকা ব্যর্থ প্রযত্ন নহীং করনা পডেগা, তুঝে অন্দরমেং-সে হী সব প্রগট হোগা. তুঝে আনন্দ ঔর জ্ঞান অপনেআপ পরিণমনে লগেংগে. জিসমেং থকান নহীং হৈ যা জিসমেং কোঈ কষ্ট নহীং হৈ, ঐসা জো আত্মা সহজ পরিণামী হৈ, বহ সহজ প্রগটপনে পরিণমেগা. পরন্তু উস শুরূআতকী ভূমিকামেং পলটনা কঠিন লগতা হৈ. অপনী ভাবনা হৈ...
মুমুক্ষুঃ- বচনামৃতমেং এক জগহ আতা হৈ কি পরসন্মুখ জানে-সে জ্ঞান দব জাতা হৈ ঔর অংতর্মুখ হোনে-সে জ্ঞান খীল উঠতা হৈ, বহাঁ ক্যা কহনা হৈ?
সমাধানঃ- জ্ঞান পরসন্মুখ জাতা হৈ তো এক জ্ঞেযমেং অটক জাতা হৈ. এক জ্ঞেযকী উতনী মর্যাদা আ জাতী হৈ. জো উপযোগ জহাঁ অটকা, উতনা হী উসে জ্ঞাত হোতা হৈ. ঔর অপনে সন্মুখ, স্বসন্মুখ হোতা হৈ, বহাঁ জ্ঞানকী নির্মলতা বিশেষ হোতী হৈ. বহ এক জগহ অটকতা নহীং. জ্ঞান সহজ পরিণমতা হৈ. বহ জ্ঞান খীলতা হৈ. অংতরমেং জাতা হৈ বহাঁ স্বভাবরূপ পরিণমতা হৈ. জৈসে-জৈসে বীতরাগ দশা বঢতী জায, বৈসে জ্ঞান নির্মল হোতা জাতা হৈ. জ্ঞানকা বিকাস হোতা হৈ. বহ এক জগহ অটক জাতা হৈ. জ্ঞানকী অনন্ত শক্তি হৈ বহ এক জ্ঞেযমেং অটক জাতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- অটক জাতা হৈ কহো কি বঁধ জাতী হৈ ঐসা কহো. উসমেং মুক্ত হো জাতা হৈ.
সমাধানঃ- জ্ঞেয-সে ভিন্ন পডতা হৈ, বহাঁ স্বযং পরিণমতা হৈ. জ্ঞান জ্ঞানরূপ পরিণমতা হৈ. জ্ঞান স্বযংকো জাননেকী ক্রিযারূপ পরিণমতা হৈ. জৈসা হৈ বৈসা পরিণমতা হৈ. গুরুদেবনে পূরা মুক্তিকা মার্গ, স্বানুভূতিকা মার্গ একদম স্পষ্ট কিযা হৈ. করনেকা স্বযংকো বাকী রহতা হৈ. অন্দর-সে জিসে লগী হো, তো পুরুষার্থকী দিশা বদলতী হৈ. গুরুদেবনে তো একদম স্পষ্ট কর দিযা হৈ.
জহাঁ অপনী তরফ গযা তো উসকী নির্মলতা স্বযং পরিণমতী হৈ. ইসমেং জ্ঞেযমেং অটক জাতা হৈ. জ্ঞানকী মহিমা আযী. জ্ঞান অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর, উস ক্ষেত্রমেং জাতা ভী নহীং, পর তরফ উপযোগ রখনে নহীং জাতা হৈ. স্বযং অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর সব জ্ঞেযোংকো জানে. জ্ঞেয উসে জ্ঞাত হো জাতে হৈং, অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর. বহ জ্ঞানকী কোঈ অচিংত্য শক্তি হৈ. স্বযং অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর, পূরে লোককে জো জ্ঞেয হৈং, উসকে দ্রব্য-ক্ষেত্র-কাল-ভাব অনন্ত অনন্ত জ্ঞেয, অপনে ক্ষেত্রমেং রহকর, অপনেমেং রহকর লোকালোককো জান সকতা হৈ. উসকে পহলে, লোকালোককো জানে উসকে পহলে উসে স্বানুভূতিমেং জ্ঞানকী নির্মলতা হোতী হৈ. বহ বাহরকা জানে যা ন জানে, পরন্তু উসে জ্ঞানকী নির্মলতা হোতী হৈ.
মুমুক্ষুঃ- সম্যকজ্ঞানকী নির্মলতা স্ব অনুভব হোনে-সে হো জাতী হৈ.
সমাধানঃ- জ্ঞানকী নির্মলতা হোতী হৈ.
PDF/HTML Page 1894 of 1906
single page version
মুমুক্ষুঃ- ... মেরা জীবন থা, ঐসা উসে ভাসিত হোতা থা, উসকে বদলে অব মেরা জীবন মেরে আধার-সে হী হৈ.
সমাধানঃ- মেরী হী আধার-সে হৈ, কিসীকে আধার-সে নহীং হৈ. পর-সে মৈং টিকতা হূঁ ঔর পর-সে মেরা জীবন হৈ, উসকে বদলে স্বযং মেরা অস্তিত্ব হৈ, মৈং স্বযং জ্ঞাযক হূঁ. মৈং স্বযং এক পদার্থ হূঁ. কোঈ পদার্থসে মৈং টিকূ যা কোঈ বাহরকে সাধনোং-সে, যা শরীরাদি পদার্থসে টিকূ ঐসা তত্ত্ব নহীং হৈ. তত্ত্ব স্বযং স্বতঃসিদ্ধ হৈ. তত্ত্ব স্বযং অপনে- সে টিক রহা হৈ. উসে কোঈ পদার্থকে আশ্রযকী আবশ্যকতা নহীং হৈ. স্বযং স্বতঃসিদ্ধ হৈ. পরন্তু বহ একত্ববুদ্ধি করকে অটক রহা হৈ.
আতা হৈ ন? স্বতঃসিদ্ধ তত্ত্ব, তত্ত্ব উসে কহে কি জিসে পরকে আশ্রযকী জরূরত ন হো. উসকা নাম তত্ত্ব, উসকা নাম স্বভাব কহনেমেং আতা হৈ. জিস স্বভাবকো পরকে আশ্রযসে বহ স্বভাব পরিণমে অথবা পরকে আশ্রযকে জরূরত পডে, উসে স্বভাব নহীং কহতে. জো স্বতঃসিদ্ধ স্বভাব হো, বহ স্বযং পরিণমতা হৈ. ঔর উস স্বভাবমেং মর্যাদা ভী নহীং হোতী কি যে স্বভাব ইতনা হী হো যা ইতনা হী জানে. ঐসা নহীং হোতা. বহ স্বভাব অমর্যাদিত হোতা হৈ.
বৈসে জ্ঞান, বৈসে আনন্দ, বৈসে অনন্ত গুণ (হৈং). জো স্বভাব হো উস স্বভাবকো মর্যােদা নহীং হোতী. জো স্বতঃসিদ্ধ স্বভাব হৈ, বহ অনন্ত হী হোতা হৈ. উসে মর্যাদা নহীং হোতী যা উসে ইতনা হী হো, যা উতনা হী হো, ঐসা নহীং হোতা. বহ কিসীকে আশ্রয-সে পরিণমে যা কোঈ আশ্রয ন হো তো উসকী পরিণতি কম হো জায, ঐসা নহীং হৈ.
জো স্বতঃ পরিণামী হৈ, স্বযং হী স্বতঃসিদ্ধ পরিণামী হৈ. স্বভাবকো কোঈ মর্যােদা নহীং হোতী. পরন্তু উসনে সব মান লিযা হৈ অজ্ঞানতা-সে. উসকা নাম৩ স্বভাব, উসকা নাম তত্ত্ব কহে কি জো স্বতঃসিদ্ধ হো ঔর জো অনন্ত হো. ঐসে অপনে স্বতঃসিদ্ধ স্বভাবকী উসে মহিমা আযে তো বহ অপনী ওর জাতা হৈ.
বাহর-সে উসে থকান লগে, বিভাব পরিণতি-সে উসে থকান লগে, উসে বিকল্পকী জাল-সে থকান লগে তো বহ অপনা চৈতন্যকা আশ্রয গ্রহণ করতা হৈ. বহ থকতা নহীং হৈ তো উসে অপনা আশ্রয লেনা কঠিন লগতা হৈ. উসে থকান লগে কি যে পরিণতি তো কৃত্রিম হৈ, সহজ নহীং হৈ. জো-জো কষ্টরূপ হৈ, দুঃখরূপ হৈ. তো অপনা জো স্বভাব হৈ, উসকা আশ্রয গ্রহণ করনেকী উসে অন্দর-সে জিজ্ঞাসা, ভাবনা হুএ বিনা নহীং রহতী.