PDF/HTML Page 1895 of 1906
single page version

সমাধানঃ- .. বিচার করনা, ভগবানকী স্থাপনা করে, ঔর স্থাপিত কর সকতা হৈ, ইসলিযে উসকী মহিমা হৈ. দূসরী অপেক্ষা-সে জব সাক্ষাত সম্যগ্দর্শন হোতা হৈ তব প্রত্যক্ষ নিমিত্ত হোতা হৈ. দেব-গুরুকা প্রত্যক্ষ নিমিত্ত হো তভী সম্যকত্বকা নিমিত্ত বনতা হৈ. স্থাপনাকী ইতনী মহিমা হৈ কি ভগবানকা বিরহ হো, জহাঁ ভগবান বিরাজতে ন হো, বহাঁ উসে ভগবানকে মন্দির আদি হী উসে লাভরূপ হোতা হৈ. ইসলিযে ভগবানকে মন্দিরমেং তো জব ভী জানা হো তব জা সকতা হৈ.

কেবলজ্ঞানী ভগবান বিচরতে হৈং, তীর্থংকর ভগবান বিচরতে হোং, জহাঁ ভগবান বিচরতে হোং বহাঁ ভী মন্দির ঔর প্রতিমাএঁ হোতী হৈং. ক্যোংকি নিমিত্ত ঔর উপাদান... স্বযং লাভকে লিযে উসকী স্থাপনা করতা হৈ. ইসলিযে উসকী মহিমা উস অপেক্ষা-সে জ্যাদা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- জো শাশ্বত হৈ, বহ সব ভী..

সমাধানঃ- শাশ্বত মন্দির হৈ বহ তো কুদরত মহিমা বতা রহী হৈ. জগতমেং সর্বোত্কৃষ্ট ভগবান হৈ, উনকী ঐসী মহিমা হৈ. জগতমেং সর্বোত্কৃষ্ট হো তো ভগবান হী হৈ ঐসা কুদরত বতাতী হৈ. কুদরতকে পরমাণু ভী ভগবানরূপ পরিণমতে হৈং. ইসলিযে জগতমেং যদি কোঈ সর্বোত্কৃষ্ট বস্তু হো তো ভগবান হৈ. চৈতন্যমূর্তি ভগবান হৈ, বহ সর্বোত্কৃষ্ট হৈ. কি পরমাণু ভী উস রূপ, পরমাণু ভী প্রতিমাজীরূপ পরিণম জাতে হৈং, ভগবানরূপ পরিণম জাতে হৈং. ইসলিযে ভগবানকী মহিমা কুদরত বতা রহী হৈ. প্রতিমাএঁ সাক্ষাত চৈতন্যমূর্তি ভগবানকী মহিমা বতা রহী হৈ ঔর স্থাপনা নিক্ষেপ ভী মহিমাবংত হী হৈ. কুদরতমেং উস স্থাপনা নিক্ষেপকী মহিমা, কুদরতী প্রতিমা...

মুমুক্ষুঃ- অনাদিঅনন্ত হৈ ইসলিযে?

সমাধানঃ- অনাদিঅনন্ত হৈ.

সমাধানঃ- ... যহ জ্ঞানস্বভাব হৈ, উসকা নির্ণয করকে, প্রতীত করকে ফির মতি ঔর শ্রুতকা উপযোগ জো বাহর জাতা হৈ, উসে মর্যাদামেং লাকর স্বরূপ সন্মুখ করতা হৈ. পরন্তু পহলে প্রতীত হুযী হৈ. জ্ঞানস্বভাবকী প্রতীতি করকে, উসকা জ্ঞানস্বভাবকা আশ্রয করকে ফির মতি-শ্রুতকা জো উপযোগ বাহর জা রহা হৈ, উসে মর্যাদামেং পলটাতা হৈ. পহলে জ্ঞানস্বভাবকী প্রতীতি কী কি যহ জ্ঞান .. মতি-শ্রুতকা উপযোগ মর্যাদামেং আতা হৈ.

PDF/HTML Page 1896 of 1906
single page version

মুমুক্ষুঃ- তো হী মর্যাদামেং আযে.

সমাধানঃ- তো হী মর্যাদামেং আযে.

মুমুক্ষুঃ- মাতাজী! অভী জো ক্ষযোপশম ঐসা ভী হো সকতা হৈ কি ক্ষাযিক লেকর হী বীচমেং ছূটে নহীং, ঐসা হো সকতা হৈ?

সমাধানঃ- হাঁ, ক্ষযোপশম সম্যগ্দর্শন ঐসা ভী হোতা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- আজকে মহামংগলকারী দিন, মংগলকারী সম্যকত্বকে কারণরূপ ভেদজ্ঞানকা স্বরূপ ..

সমাধানঃ- গুরুদেবনে পরম উপকার কিযা হৈ. গুরুদেবনে তো ভেদজ্ঞানকা স্বরূপ, স্বানুভূতিকা স্বরূপ ভরতক্ষেত্রমেং থা নহীং. গুরুদেবনে পরম উপকার কিযা হৈ. গুরুদেবনে স্পষ্ট ইতনা কিযা হৈ কি কোঈ প্রশ্ন উত্পন্ন হো ঔর পুরুষার্থ করনা স্বযংকো বাকী রহতা হৈ. সূক্ষ্ম-সূক্ষ্ম করকে, গহরা-গহরা অনেক রীত-সে গুরুদেবনে চারোং ওর-সে সমঝাযা হৈ.

স্বানুভূতিকা মার্গ, ভেদজ্ঞানকা মার্গ গুরুদেবনে স্পষ্ট করকে বতাযা হৈ. মুমুক্ষুকী অন্দর- সে গহরী ভাবনা হো কি মুঝে আত্মাকী হী করনা হৈ. আত্মামেং সর্বস্ব হৈ, বাকী কহীং নহীং হৈ. আত্মা হী মহিমাবংত হৈ. জগতমেং সর্বশ্রেষ্ঠ হো তো আত্মা হৈ. বাহরকী বস্তু কোঈ বিশেষ নহীং হৈ. এক আত্মা সর্বোত্কৃষ্ট হৈ, ঐসী জিসে ভাবনা, মহিমা, লগনী লগে তো ভেদজ্ঞান করনেকা প্রযত্ন করে.

অন্দর স্বযং গুরুকে উপদেশ-সে ঔর বিচার করকে নক্কী করে. গুরুনে বহুত সমঝাযা হৈ. তূ ভিন্ন ঔর যে শরীর ভিন্ন, বিভাবস্বভাব ভী তেরা নহীং হৈ. উসসে ভেদজ্ঞান কর. গুরুদেব বারংবার সমঝা রহে হৈং. পরন্তু স্বযং পুরুষার্থ করকে অন্দর-সে নক্কী করে কি জো চৈতন্যতত্ত্ব শাশ্বত অনাদিঅনন্ত হৈ, জিসমেং অনন্ত কাল গযা, অনন্ত জন্ম-মরণ কিযে তো ভী বহ দ্রব্য জ্যোংকা ত্যোং শাশ্বত হৈ. উস শাশ্বত দ্রব্যকো গ্রহণ করনেকে লিযে প্রযত্ন করনা. উসমেং কোঈ গুণকে ভেদ-সে ভেদবালা, বাস্তবিক রূপ-সে ভেদবালা (নহীং হৈ). চৈতন্য তত্ত্ব তো অখণ্ড হী হৈ.

ছঃ দ্রব্যমেং এক জীবতত্ত্বকো গ্রহণ করনা. নৌ তত্ত্বমেং ভী এক জীবতত্ত্বকো গ্রহণ করনা. ভাবোংমেং ভী এক পারিণামিকভাবস্বরূপ আত্মাকো গ্রহণ করনা. আত্মা জো অখণ্ড অভেদ তত্ত্ব অনাদিঅনন্ত সহজ তত্ত্ব হৈ, উসে গ্রহণ করনা. উসে গ্রহণ করকে উসকা ভেদজ্ঞান করকে, যে শরীর, বিভাব আদি সব স্বভাব মেরা নহীং হৈ. মৈং উসসে ভিন্ন হূঁ. ঐসে চৈতন্যতত্ত্বকো গ্রহণ করকে বারংবার উসকা পুরুষার্থ করে.

মৈং এক শুদ্ধ স্বরূপ আত্মা হূঁ. মৈং শুদ্ধাত্মা জ্ঞান-দর্শনসে ভরা হুআ, জ্ঞান-দর্শনসে

PDF/HTML Page 1897 of 1906
single page version

বিশেষ, সব পরপদাথা-সে ভিন্ন, ছঃ দ্রব্য-সে ভিন্ন মৈং এক চৈতন্যতত্ত্ব জ্ঞান-দর্শন-সে পূর্ণ হূঁ. ঐসে আত্মতত্ত্বকো অংতরমেং গ্রহণ করে. মৈং সর্বসে ভিন্ন ঐসা প্রতাপবংত হূঁ. মেরী প্রতাপ সংপদা সবসে ভিন্ন হৈ. ঐসে চৈতন্যতত্ত্বকো স্বানুভূতিমেং গ্রহণ করে.

পহলে উসে দ্রব্যদৃষ্টিমেং গ্রহণ করে, ফির উসকা ভেদজ্ঞানকা বারংবার প্রযত্ন করে. বারংবার, মৈং যহ চৈতন্য হী হূঁ, অন্য কুছ নহীং হূঁ. ঔর জ্ঞানমেং গুণোংকে ভেদ, পর্যাযকে ভেদ জ্ঞানমেং গ্রহণ করে. দৃষ্টি এক দ্রব্য পর হী রখে. বাকী সব জ্ঞানমেং গ্রহণ করকে পুরুষার্থ করে. মৈং দ্রব্যদৃষ্টি-সে পূর্ণ হূঁ, পরন্তু পর্যাযমেং জো অধূরাপন হৈ উসকী সাধনা করে. উসকী সাধনা করকে জ্ঞাতাধারাকী বারংবার উগ্রতা করে. ভেদজ্ঞান করকে উসকী উগ্রতা করে তো বহ চৈতন্যতত্ত্ব প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা. ক্যোংকি স্বযং হী হৈ, কোঈ অন্য নহীং হৈ কি প্রগট ন হো. স্বযং হী হৈ. পরন্তু স্বযং ঐসী জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা করে তো প্রগট হো.

আচার্যদেব কহতে হৈং কি জিতনা জ্ঞান হৈ উতনা হী তূ হৈ. বহী সত্যার্থ কল্যাণরূপ হৈ. বহী পরমার্থ হৈ ঔর বহী অনুভব করনেযোগ্য হৈ. উসীমেং তুঝে তৃপ্তি হোগী ঔর সংতোষ হোগা. সব উসীমেং ভরা হৈ. ইসলিযে উস জ্ঞানমেং অনন্ত-অনন্ত ভরা হৈ. অনন্ত শক্তিওংকা ভরা হুআ অনন্ত মহিমাবংত আত্মাকো গ্রহণ করে তো বহ প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা.

বারংবার উসকে বিকল্পকে নযপক্ষেমেং অটকে কি মৈং শুদ্ধ হূঁ যা অশুদ্ধ হূঁ, বহ সব বিকল্পাত্মক (নযপক্ষ হৈ). পহলে বিচারসে নির্ণয করে কি জ্ঞানস্বভাব মৈং হূঁ. কিস অপেক্ষা-সে শুদ্ধতা, কিস অপেক্ষা-সে অশুদ্ধতা? সব নক্কী করকে ফির উসকা জো উপযোগ বাহর জাতা হৈ, উস উপযোগকো অপনী ওর মোডে. ঔর নির্বিকল্প তত্ত্ব হৈ, উসে বারংবার উসকী সাধনা করকে জ্ঞাতাধারাকী উগ্রতা করে. বিকল্প-সে উসে থকান লগে ঔর চৈতন্যতত্ত্বমেং সর্বস্ব লগে তো বিকল্প ছূটকর নির্বিকল্প তত্ত্ব প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতা.

বহ সহজ তত্ত্ব হৈ. সহজ তত্ত্ব পারিণামিকভাবরূপ পরিণমতা হুআ অপনে আনন্দ স্বভাবরূপ, জ্ঞানস্বভাবরূপ অনন্ত স্বভাবরূপ পরিণমতা হুআ বহ তত্ত্ব উসে প্রগট হোতা হৈ. শক্তিমেং তো অনন্ততা তো ভরী হৈ, পরন্তু উসে প্রগট পরিণমতা হুআ প্রগট হোতা হৈ. বিকল্প তরফ-সে উপযোগ ছূটকর, উসকা ভেদজ্ঞান করকে, অপনা অস্তিত্ব যদি বহ গ্রহণ করে তো বহ প্রগট হুএ বিনা রহতা হী নহীং. ঐসী স্বভাবকী মহিমা গুরুদেবনে বতাযী হৈ. ঔর বহ করনে জৈসা হৈ. বহ ন হো তবতক উসকী ভাবনা, বারংবার প্রযাস করনা. শুভভাবমেং দেব-গুরু-শাস্ত্রকা আশ্রয রখে. অংতরমেং শুদ্ধাত্মাকা আশ্রয করে.

শুদ্ধাত্মাকা আশ্রয প্রগট করনেকে লিযে দেব-গুুরু-শাস্ত্র ক্যা কহতে হৈং, উসকে আশ্রয- সে চৈতন্যতত্ত্বকা আশ্রয গ্রহণ করে. উপাদান অপনা তৈযার করে তো নিমিত্ত নিমিত্তরূপ হুএ বিনা নহীং রহতা. ঐসা গুরুদেবনে বারংবার বতাযা হৈ. ঔর করনে জৈসা বহী হৈ.

জো জ্ঞানস্বভাব দিখ রহা হৈ, কি জো ক্ষযোপশমকে ভেদমেং ভী ভলে অখণ্ডকো গ্রহণ

PDF/HTML Page 1898 of 1906
single page version

করনা. আচার্যদেব কহতে হৈং ন, প্রকাশকা পুঁজ বাদলমেং হৈ. লেকিন বহ কিরণ কহাঁ- সে আযা হৈ, উসকে মূলকো গ্রহণ করনা. বৈসে যহ জ্ঞানস্বভাব ভেদবালা দিখে, পরন্তু উসকা মূল কহাঁ হৈ? উসকী ডোর কহাঁ হৈ? উসকা মূল কহাঁ হৈ? উস মূলকো গ্রহণ করে. অর্থাত পর্যাযকো গ্রহণ নহীং করকে মূল তত্ত্ব ক্যা হৈ, উস তত্ত্বকো গ্রহণ করকে, মূল গ্রহণ করকে মূলকা আশ্রয করে. ঔর বারংবার উসকা ভেদজ্ঞানকা প্রযাস করে কি যে বিকল্পাদি মৈং নহীং হূঁ, উসসে মৈং ভিন্ন হূঁ ঔর মৈং জ্ঞাযক হূঁ. মৈং জ্ঞাযক হূঁ, জ্ঞাযক হূঁ, ঐসা বিকল্পরূপ নহীং পরন্তু ঐসী সহজ পরিণতি. উসে সহজ পরিণতি রূপ জীবন ঐসা হো জায, জ্ঞাযকরূপ জীবন হো জাতা হৈ. তো উসে বিকল্প ছূটে বিনা রহতে হী নহীং.

জ্ঞাযকরূপ জীবন. যে শরীররূপ জীবন নহীং, বিকল্পরূপ, বিকল্পকী জালরূপ একত্ববুদ্ধিরূপ জীবন নহীং, পরন্তু বারংবার জ্ঞাযকরূপ উসকা জীবন হো তো জ্ঞাযক জ্ঞাযকরূপ পরিণমন কিযে বিনা নহীং রহতা. ঐসী সহজ বস্তুকা স্বভাব হী ঐসা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- আপনে কহা উসমেং তো বহুত-বহুত আ জাতা হৈ, ঐসে তো সব আ জাতা হৈ, পরন্তু অভী ভী সুনতে হী রহে ঐসা লগতা হৈ. অংতরমেং আত্মাকো কৈসে প্রত্যক্ষ করনা বহ জরা বিশেষ সমঝাঈযে.

সমাধানঃ- উসকে জ্ঞানলক্ষণ-সে প্রত্যক্ষ হো ঐসা হৈ. উসে জো জ্ঞানলক্ষণ জ্ঞাত হো রহা হৈ, বহ কোঈ তত্ত্ব হৈ. জ্ঞান হৈ বহ নিরাধার নহীং হৈ. কোঈ তত্ত্ব হৈ. বহ তত্ত্ব হী জ্ঞানস্বরূপ হৈ. জৈসে যহ জড তত্ত্ব দিখতা হৈ, বৈসে এক জ্ঞানতত্ত্ব হৈ. জো সহজ হৈ.

জো আনন্দ সাগরসে ভরা হুআ, জ্ঞানসাগরসে ভরা হুআ এক চৈতন্যতত্ত্ব হৈ. উসে স্বযং প্রতীত-সে নক্কী করে কি যে জ্ঞান স্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ. ফির উসকী প্রগট প্রসিদ্ধিকে লিযে আচার্যদেব কহতে হৈং কি তেরা উপযোগ জো বাহর জা রহা হৈ, মতি-শ্রুতজ্ঞান, বিকল্প জো তেরা উপযোগ বাহর জাতা হৈ, উস উপযোগমেং সমা দে তো উসকী প্রগট প্রসিদ্ধ হোতী হৈ.

পহলে উসে প্রতীত-সে উসকা লক্ষণ পহিচানকর নক্কী কর কি যে জো জ্ঞানস্বভাব হৈ বহ জ্ঞানতত্ত্ব হৈ. জ্ঞাযকতত্ত্ব চৈতন্যতত্ত্ব হৈ, জো আনন্দসাগর ঔর জ্ঞানসাগর-সে ভরা হুআ এক তত্ত্ব হৈ. উস তত্ত্বকী তূ প্রতীত করকে ফির মতি-শ্রুতকা উপযোগ জো বাহর জাতা হৈ, উস উপযোগকো তূ অংতরমেং সমা দে. উপযোগ অন্দর চৈতন্যমেং লীন কর দে তো উসকী প্রগট প্রসিদ্ধি স্বানুভূতিরূপ হোতী হৈ. বহ জগতসে ভিন্ন বিশ্ব পর তৈরতা হুআ ভিন্ন আত্মা উসে প্রগট হোতা হৈ. পরন্তু উসকী প্রতীতি করে তো উসকী প্রগট প্রসিদ্ধি হোতী হৈ.

PDF/HTML Page 1899 of 1906
single page version

বহ প্রতীতি, উসকী প্রতীতি ঐসী হোতী হৈ কি প্রত্যক্ষ জৈসী. ভলে প্রত্যক্ষ প্রগট নহীং হুআ হৈ, পরন্তু বহ প্রত্যক্ষ জৈসী প্রতীতি, ঐসা দৃঢ নির্ণয করকে চৈতন্যতত্ত্বকা আশ্রযসে উসকে বলসে আগে জাতা হৈ কি যহী হৈ, অন্য কুছ নহীং হৈ. যহী মার্গ হৈ ঔর ইসী মার্গ পর জানা হৈ. ঐসে জ্ঞানস্বভাবকো, জ্ঞাযকতত্ত্বকো গ্রহণ করকে উসকী ওর মতি- শ্রুতকা উপযোগ মোডতা হৈ ঔর বারংবার উসকী দৃঢতা করতা হৈ. তো উসকী প্রগট প্রসিদ্ধি হুএ বিনা নহীং রহতী.

সমাধানঃ- ... স্বতংত্র হৈ. দেব-গুরু-শাস্ত্র উসমেং নিমিত্ত হোতে হৈং. পরন্তু অপনা পদার্থ .... নিমিত্ত তো প্রবল হোতা হৈ, গুরুকা ঔর দেবকা, পরন্তু অন্দর-সে... স্বযং অপনে অপরাধসে অনাদি কাল-সে পরিভ্রমণ কিযা, বিভাব পরিণতিমেং রুকা, উসকে কারণ জন্ম-মরণ হুএ. বহ স্বযং অপনে-সে হী অটকা হৈ. উসমেং কর্ম তো মাত্র নিমিত্ত হৈ. কর্ম কোঈ জবরজস্তী জবরন করবাতা নহীং, স্বযং স্বতংত্র হৈ. বৈসে পুরুষার্থ করনেমেং ভী স্বযং স্বতংত্র হৈ. স্বযং অপনে পুরুষার্থ-সে পলটে, উসে গুরুন জো বতাযা হৈ, উসে গ্রহণ করকে যদি স্বযং পলটে তো হো সকে ঐসা হৈ.

শাস্ত্রমেং আতা হৈ ন কি পানী মলিন হো, উসে কতকফল, কোঈ ঔষধি-সে নির্মল করনেমেং আতা হৈ, বহ অপনে পুরুষার্থ-সে (করতা হৈ). বৈসে আত্মা ভী স্বযং পুরুষার্থ করকে অংতরমেং, ঔষধি অর্থাত স্বযং অপনে জ্ঞান-সে, জ্ঞানরূপ ঔষধিকো অপনে পুরুষার্থ- সে জো নির্মল, আত্মা স্বভাব-সে তো নির্মল হী হৈ, পরন্তু জ্ঞানসে উসকী বরাবর পহিচান করকে যে জ্ঞান ভিন্ন হৈ ঔর বিভাব ভিন্ন হৈ, উসে অপনে পুরুষার্থ-সে ভিন্ন করে তো ভিন্ন হো সকে ঐসা হৈ. স্বভাব-সে তো নির্মল হৈ, পরন্তু প্রগট পর্যাযমেং নির্মল অপনে পুরুষার্থ-সে হোতা হৈ.

বহ স্বযং হী উসসে ভিন্ন পডতা হৈ, ভেদজ্ঞান করতা হৈ, স্বানুভূতি করতা হৈ, বহ সব বহী করতা হৈ. অপনেকো জরূরত লগে তো পলটতা হৈ. মুঝে আত্মা হী চাহিযে, আত্মাকী স্বানুভূতি ঔর আত্মাকা স্বভাব জো জ্ঞান, আনন্দাদি অনন্ত গুণোং-সে ভরপূর হৈ, বহী মুঝে চাহিযে. ঐসী যদি অপনেকো জরূরত লগে তো বহ স্বযং হী পলট জাতা হৈ. তো বহ বাহরমেং অটক নহীং সকতা. উসকো খুদকো জরূরত লগে তো স্বযং হী পলটতা হৈ ঔর বহ অপনে পুরুষার্থ-সে হী হো সকে ঐসা হৈ. কোঈ উসে জবরন করবাতা নহীং. স্বযং করে তো হো সকে ঐসা হৈ.

মুমুক্ষুঃ- বহ কৈসা পুরুষার্থ চাহিযে? ঐসী জাগৃতি উসে কৈসে আযে?

সমাধানঃ- অন্দরমেং ঐসী জাগৃতি হো কি মৈং যহ চৈতন্য হূঁ ঔর যহ নহীং হূঁ. অপনা চৈতন্যতত্ত্ব হৈ উসে গ্রহণ করে, যে শরীরাদি পর ঊপর অপনী বুদ্ধি হৈ, বাহরমেং মৈং-মৈং হো রহা হৈ, উসমেং-সে অহংপনা ছোডকর চৈতন্য সো মৈং হূঁ, যহ মৈং নহীং হূঁ, ঐসে

PDF/HTML Page 1900 of 1906
single page version

স্বযং চৈতন্য তরফ ঐসী দৃষ্টি করে, অপনা সহজ অস্তিত্ব গ্রহণ করে, ঐসা পুরুষার্থ করে তো হো. উসে গ্রহণ করকে ভী উসে বারংবার, ক্ষণ-ক্ষণমেং ভেদজ্ঞানকী ধারা পুরুষার্থ-সে প্রগট করে তো হো. প্রতীত-সে নির্ণয করে কি যহ জ্ঞানস্বভাব হৈ বহী মৈং হূঁ. ফির উসকা বারংবার ভেদজ্ঞান করকে উগ্রতা করকে ভিন্ন পডে তো অপনে-সে হো ঐসা হৈ.

গুরুদেবনে তো বহুত বতাযা হৈ. কিসী ভী জগহ অটকে বিনা, পূর্ণরূপ-সে, কহীং ভী রুচি ন রহে, এক আত্মামেং হী রুচি সর্ব প্রকার-সে রহে তো হোতা হৈ. হর জগহ-সে রুচি ছূট জায. কহীং রস ন রহে, হর জগহ-সে রুচি ছূট জায. এক চৈতন্য তরফ হী রুচি, চৈতন্য হী গ্রহণ হো, চৈতন্য হী আদরণীয রখে, কহীং রুকে নহীং, কহীং উসে রুচি লগে নহীং, সর্বাংগ সর্ব প্রকার-সে রুচি ছূট জায ঔর চৈতন্যকী হী রুচি লগে তো হো. ফির বিভাবমেং খডা হো, পরন্তু উসে সব রুচি ছূট জাতী হৈ.