PDF/HTML Page 1641 of 1906
single page version

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਕ੍ਯਾ? ਏਕ ਅਂਕ ਤੋ ਹੁਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਊਪਰਕੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ਸਬ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਵ੍ਯਰ੍ਥ ਹੈਂ. ਬਿਨਾ ਏਕਕੇ ਸਬ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਵ੍ਯਰ੍ਥ ਹੈ, ਉਸਕਾ ਅਰ੍ਥ ਕ੍ਯਾ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਮੂਲ ਏਕ ਤੋ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੈ. ਵਹ ਯਦਿ ਹੋ ਤੋ ਹੀ ਯਥਾਰ੍ਥ ਹੈ. ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਅਰ੍ਥਾਤ ਮਾਤ੍ਰ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਹੀ ਹੁਏ. ਮੂਲ ਜੋ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ ਉਸਕੀ ਪਹਚਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀ ਔਰ ਅਕੇਲੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਕਿਯੇ, ਪੁਣ੍ਯਬਨ੍ਧ ਹੁਆ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਤੋ ਪਹਚਾਨਾਚ ਨਹੀਂ. ਇਸਲਿਯੇ ਜੋ ਅਂਤਰਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤਿ ਹੋਨੀ ਚਾਹਿਯੇ ਵਹ ਤੋ ਹੋਤੀ ਨਹੀਂ. ਮਾਤ੍ਰ ਸ਼ੂਨ੍ਯ-ਊਪਰਕੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵਰੂਪ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਕਿਯੇ. ਬਿਨਾ ਏਕਕੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ. ਬਿਨਾ ਏਕਕੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਕਿਯੇ ਤੋ ਉਸੇ ਏਕ ਨਹੀਂ ਕਹਤੇ, ਵਹ ਤੋ ਮਾਤ੍ਰ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਹੈ. ਵਹ ਗਿਨਤੀਮੇਂ ਨਹੀਂ ਆਤਾ.

ਏਕ ਹੋ ਤੋ ਉਸਕੇ ਊਪਰ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਲਗਾਓ ਤੋ ਗਿਨਤੀਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਅਕੇਲੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਗਿਨਤੀਮੇਂ ਨਹੀਂ ਆਤੇ. ਵੈਸੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਕਿਯੇ, ਪੁਣ੍ਯਬਨ੍ਧ (ਹੁਆ), ਦੇਵਲੋਕ ਹੁਆ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਪਹਚਾਨ, ਜੋ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਹੋਨੀ ਚਾਹਿਯੇ, ਵਹ ਆਤ੍ਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਤਬਤਕ ਸਬ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਹੈਂ. ਆਤ੍ਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਤੋ ਹੀ ਵਹ ਯਥਾਰ੍ਥ ਹੈ ਔਰ ਤੋ ਹੀ ਮੁਕ੍ਤਿ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਪਹਚਾਨ ਬਿਨਾ ਕਹੀਂ ਮੁਕ੍ਤਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ.

ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤਾ ਹੈ ਤੋ ਆਂਸ਼ਿਕ ਮੁਕ੍ਤਿ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਆਗੇ ਬਢੇ ਤੋ ਅਨ੍ਦਰ ਚਾਰਿਤ੍ਰ- ਲੀਨਤਾ ਬਢਤੀ ਜਾਯ. ਬਾਹਰ-ਸੇ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਆਯੇ ਐਸਾ ਨਹੀਂ, ਅਂਤਰਮੇਂ ਲੀਨਤਾ ਬਢਤੀ ਜਾਯ ਤੋ ਵੀਤਰਾਗ ਦਸ਼ਾ ਔਰ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਬਾਹਰ-ਸੇ ਤ੍ਯਾਗ ਕਿਯਾ, ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਕਿਯਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਾ ਨਹੀਂ. ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਬਿਨਾ ਸਬ ਬਿਨਾ ਏਕ ਅਂਕਕੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਮੂਲਕੋ ਪਹਚਾਨਾ ਨਹੀਂ. ਵ੍ਰੁਕ੍ਸ਼ਕੀ ਡਾਲੀ, ਪਤ੍ਤੇ ਸਬ ਇਕਟ੍ਠਾ ਕਿਯਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੂਲ ਜੋ ਹੈ, ਉਸ ਮੂਲਮੇਂ ਪਾਨੀ ਨਹੀਂ ਡਾਲਾ. ਤੋ ਵ੍ਰੁਕ੍ਸ਼ ਪਨਪਤਾ ਨਹੀਂ.

ਮੂਲ ਜੋ ਹੈ, ਮੂਲ ਚੈਤਨ੍ਯ ਸ੍ਵਭਾਵ-ਚੈਤਨ੍ਯ ਹੈ ਉਸੇ ਪਹਚਾਨਕਰ ਉਸਮੇਂ ਜ੍ਞਾਨ-ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਤੋ ਹੀ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ-ਸੇ ਜ੍ਞਾਨ ਏਵਂ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਸਬ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ-ਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਬਾਹਰ-ਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਅਤਃ ਮੂਲਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਬਿਨਾ ਪਾਨੀ ਪਿਲਾਨਾ, ਉਸਮੇਂ ਵ੍ਰੁਕ੍ਸ਼ ਪਨਪਤਾ ਨਹੀਂ. ਸਬ ਊਪਰਕੇ ਡਾਲੀ-ਪਤ੍ਤੇ ਹੀ ਹੈਂ. ਡਾਲੀ-ਪਤ੍ਤੇਕੋ ਪਾਨੀ ਪੀਲਾਨੇ-ਸੇ ਵ੍ਰੁਕ੍ਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ, ਮੂਲਕੋ ਪੀਲਾਨੇ- ਸੇ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਬੀਜ ਜੋ ਬੋਯਾ, ਬੀਜਕੋ ਪਾਨੀ ਪੀਲਾਨੇ-ਸੇ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਬਾਹਰ ਊਪਰ- ਸੇ ਪਾਨੀ ਪੀਲਾਯੇ, ਸਿਰ੍ਫ ਪਾਨੀ ਪੀਲਾਤਾ ਰਹੇ ਤੋ ਕਹੀਂ ਵ੍ਰੁਕ੍ਸ਼ ਪਨਪਤਾ ਨਹੀਂ. ਅਨ੍ਦਰ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ

PDF/HTML Page 1642 of 1906
single page version

ਕਰੇ ਤੋ ਆਤ੍ਮਾ ਜ੍ਞਾਨਸ੍ਵਭਾਵ (ਹੈ).

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ..

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਹਾਁ. ਆਨਨ੍ਦਾਦਿ ਸਬ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ-ਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋ ਇਸਲਿਯੇ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ (ਹੋਤੀ ਹੈ). ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਜ੍ਞਾਨ, ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਆਨਨ੍ਦ, ਆਤ੍ਮਾਕੇ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣਕਾ ਵੇਦਨ ਜਿਸਮੇਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਸੁਖ, ਜੋ ਅਨਨ੍ਤ ਸੁਖ (ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ), ਜਗਤਕੇ ਕੋਈ ਪਦਾਰ੍ਥਮੇਂ ਸੁਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਸਾ ਅਨੁਪਮ ਸੁਖ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਹੈ. ਬਾਹਰਕਾ ਸੁਖ ਉਸਨੇ ਕਲ੍ਪਿਤਰੂਪ- ਸੇ ਮਾਨਾ ਹੈ. ਵਹ ਤੋ ਆਕੁਲਤਾ-ਸੇ ਭਰੇ ਹੈਂ. ਅਂਤਰਕਾ ਜੋ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸੁਖ ਵਹ ਕੋਈ ਅਨੁਪਮ ਹੈ. ਉਸੇ ਕੋਈ ਉਪਮਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਪਡਤਾ. ਐਸਾ ਅਨੁਪਮ ਸੁਖ ਔਰ ਆਨਨ੍ਦ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ-ਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਬਾਹਰ-ਸੇ ਨਹੀਂ ਆਤਾ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਭਗਵਾਨ-ਭਗਵਾਨ ਕਹਕਰ ਸਂਬੋਧਨ ਕਰਤੇ ਥੇ. ਤੋ ਭਗਵਾਨ ਬਨਨੇ-ਸੇ ਪਹਲੇ ਭਗਵਾਨ ਕਹਕਰ ਕ੍ਯੋਂ ਸਂਬੋਧਨ ਕਰਤੇ ਹੋਂਗੇ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਭਗਵਾਨਸ੍ਵਰੂਪ ਹੀ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾ ਅਨਾਦਿਅਨਨ੍ਤ ਸ੍ਵਭਾਵ-ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾ- ਸੇ ਭਗਵਾਨ ਹੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ ਅਰ੍ਥਾਤ ਉਸਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਵਸ੍ਤੁ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾ-ਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਗਵਾਨ ਹੀ ਹੈ. ਭਗਵਾਨਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ. ਉਸਕੀ ਸ਼ਕ੍ਤਿਕਾ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਹੈ. ਅਨਨ੍ਤ ਕਾਲ ਗਯਾ ਤੋ ਭੀ ਉਸਮੇਂ ਅਨਨ੍ਤ ਸ਼ਕ੍ਤਿਯਾਁ, ਜ੍ਞਾਨਾਦਿ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ ਉਸਮੇਂ ਭਰੇ ਹੈਂ, ਉਸਕਾ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਗਵਾਨ ਹੈ, ਉਸੇ ਤੂ ਪਹਚਾਨ. ਤੂ ਸ੍ਵਯਂ ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾ-ਸੇ ਭਗਵਾਨ ਹੀ ਹੈ, ਐਸਾ ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਤੇ ਥੇ.

ਉਸ ਭਗਵਾਨਕੋ ਤੂ ਭੂਲ ਗਯਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤੂ ਪਹਚਾਨ. ਉਸਮੇਂ ਤੂ ਜਾ, ਉਸਮੇਂ ਲੀਨਤਾ ਕਰ, ਉਸਕੀ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਕਰ-ਪ੍ਰਤੀਤ ਕਰ, ਜ੍ਞਾਨ ਕਰ ਤੋ ਵਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਗਾ, ਐਸਾ ਕਹਤੇ ਥੇ. ਵਹ ਪ੍ਰਗਹ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਪ੍ਰਗਟ ਭਗਵਾਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾ-ਸੇ ਤੂ ਭਗਵਾਨ ਹੀ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਬਿਨਾ ਪਢੇ, ਅਨਪਢ ਆਦਮੀਕੋ ਭੀ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਤਾ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਉਸਮੇਂ ਕਹੀਂ ਬਾਹਰਕੀ ਪਢਾਈਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਯਾ ਜ੍ਯਾਦਾ ਜਾਨੇ ਯਾ ਜ੍ਯਾਦਾ ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰੋਂਕਾ ਅਭ੍ਯਾਸ ਕਰੇ ਯਾ ਉਸੇ ਜ੍ਯਾਦਾ ਪਢਾਈ ਹੋ ਤੋ ਹੋ, ਐਸਾ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੂਲ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਪਹਚਾਨੇ ਕਿ ਮੈਂ ਜ੍ਞਾਨਸ੍ਵਭਾਵ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੂਁ ਔਰ ਯੇ ਸਬ ਮੁਝ- ਸੇ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਐਸਾ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਕਰਕੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨੇ, ਮੂਲ ਪ੍ਰਯੋਜਨਭੂਤ ਤਤ੍ਤ੍ਵਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਪਢਾਈ ਕੋਈ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮੂਲ ਵਸ੍ਤੁ ਸ੍ਵਭਾਵਕੋ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਪਹਚਾਨਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਉਸਕੀ ਰੁਚਿ, ਉਸਕੀ ਮਹਿਮਾ, ਉਸਕੀ ਲਗਨ ਅਂਤਰਮੇਂ ਲਗੇ ਔਰ ਵਿਭਾਵਮੇਂ ਕਹੀਂ ਚੈਨ ਪਡੇ ਨਹੀਂ, ਬਾਹਰਮੇਂ (ਚੈਨ) ਪਡੇ ਨਹੀਂ. ਐਸੀ ਲਗਨੀ ਔਰ ਮਹਿਮਾ ਯਦਿ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਲਗੇ ਤੋ ਅਪਨੇ ਸ੍ਵਭਾਵਕੋ ਪਹਚਾਨਕਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਜਾਯ ਤੋ ਉਸੇ ਬਾਹ੍ਯ ਪਢਾਈਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸ਼ਿਵਭੂਤਿ ਮੁਨਿ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਜਾਨਤੇ ਥੇ. ਗੁਰੁਨੇ ਕਹਾ, ਮਾਰੁਸ਼ ਔਰ ਮਾਤੁਸ਼. ਤੋ ਸ਼ਬ੍ਦ ਭੂਲ

PDF/HTML Page 1643 of 1906
single page version

ਗਯੇ ਕਿ ਗੁਰੁਨੇ ਕ੍ਯਾ ਕਹਾ ਥਾ? ਔਰਤ ਦਾਲ ਦੋ ਰਹੀ ਥੀ. ਮੇਰੇ ਗੁਰੁਨੇ ਯੇ ਕਹਾ ਥਾ, ਛਿਲਕਾ ਅਲਗ ਔਰ ਦਾਲ ਅਲਗ. ਐਸੇ ਮਾਸਤੁਸ਼-ਯੇ ਛਿਲਕਾ ਭਿਨ੍ਨ ਔਰ ਅਨ੍ਦਰ (ਦਾਲ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ).

ਐਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ ਔਰ ਯੇ ਵਿਭਾਵ ਜੋ ਰਾਗਾਦਿ ਹੈਂ, ਵਹ ਸਬ ਛਿਲਕੇ ਹੈਂ. ਉਸਸੇ ਮੈਂ ਭਿਨ੍ਨ ਹੂਁ. ਐਸਾ ਗੁਰੁਨੇ ਕਹਾ ਥਾ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਆਸ਼ਯ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰ ਲਿਯਾ. ਗੁਰੁਨੇ ਜੋ ਸ਼ਬ੍ਦ ਕਹੇ ਥੇ ਵਹ ਭੀ ਵਿਸ੍ਮ੍ਰੁਤ ਹੋ ਗਯੇ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਆਸ਼ਯ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਗੁਰੁਨੇ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਕਰਨੇਕੋ ਕਹਾ ਥਾ. ਰਾਗ ਭਿਨ੍ਨ ਔਰ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ. ਇਸਪ੍ਰਕਾਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਮੈਂ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੂਁ ਔਰ ਯੇ ਵਿਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ, ਸਬ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਐਸਾ ਕਰਕੇ ਅਂਤਰਮੇਂ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਕਰਕੇ ਅਂਤਰਮੇਂ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਕੀ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤਿ ਕਰ ਲੀਨ ਹੋ ਗਯੇ, ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀ. ਔਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਇਤਨੇ ਲੀਨ ਹੋ ਗਯੇ ਕਿ ਉਸੀਮੇਂ ਲੀਨ ਹੋਨੇ-ਸੇ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਲਿਯਾ. ਉਸਮੇਂ ਪਢਾਈਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪ੍ਰਯੋਜਨਭੂਤ ਤਤ੍ਤ੍ਵਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਉਸਮੇਂ ਪਢਾਈਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਭਗਵਾਨਕਾ ਦ੍ਰਵ੍ਯ, ਭਗਵਾਨਕੇ ਗੁਣ. ਭਗਵਾਨਕੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਔਰ ਮੇਰੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ- ਪਰ੍ਯਾਯ. ਜੈਸੇ ਭਗਵਾਨਕੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੈਂ, ਵੈਸੇ ਹੀ ਮੇਰੇ ਹੈਂ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਭਗਵਾਨਕੋ ਪਹਚਾਨੇ, ਵਹ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਪਹਚਾਨੇ. ਔਰ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਵਹ ਭਗਵਾਨਕੋ ਪਹਚਾਨਤਾ ਹੈ. ਮੂਲ ਪ੍ਰਯੋਜਨਭੂਤ ਤਤ੍ਤ੍ਵਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਸਬ ਆ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਏਕਕੋ ਪਹਚਾਨਨੇ-ਸੇ ਸਬ ਜ੍ਞਾਤ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਬਾਹਰਕਾ ਸਬ ਜਾਨਨੇ ਜਾਯ ਔਰ ਏਕਕੋ ਨਹੀਂ ਜਾਨਤਾ ਹੈ ਤੋ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਜਾਨਾ. ਏਕ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਸਬ ਜ੍ਞਾਤ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸ਼ੁਭਕਾ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ ਛੋਡ, ਮਾਨੇ ਕ੍ਯਾ? ਸ਼ੁਭਕਾ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ ਛੋਡਨਾ ਉਸਕਾ ਅਰ੍ਥ ਕ੍ਯਾ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸ਼ੁਭਮੇਂ-ਸੇ ਮੁਝੇ ਧਰ੍ਮ ਹੋਗਾ. ਸ਼ੁਭਮੇਂ-ਸੇ ਮੁਝੇ ਕੁਛ ਲਾਭ ਹੋਗਾ, ਐਸੀ ਜੋ ਮਾਨ੍ਯਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ ਛੋਡ ਦੇ. ਸ਼ੁਭ-ਸੇ ਧਰ੍ਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ, ਸ਼ੁਭ ਬੀਚਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਸ਼ੁਦ੍ਧਾਤ੍ਮਾ ਜੋ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ ਉਸਸੇ ਧਰ੍ਮ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਧਰ੍ਮ ਅਪਨੇ ਸ੍ਵਭਾਵਮੇਂ ਰਹਾ ਹੈ, ਵਿਭਾਵਮੇਂ ਧਰ੍ਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਧਰ੍ਮ ਸ੍ਵਭਾਵਮੇਂ-ਸੇ (ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ). ਜੋ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ-ਸੇ ਧਰ੍ਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਸ਼ੁਭਮੇਂ-ਸੇ ਧਰ੍ਮ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ, ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਕਾ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ ਛੋਡ ਦੇ. ਬੀਚਮੇਂ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾ ਆਤੀ ਹੈ.

ਅਂਤਰ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਜਹਾਁ ਰੁਚਿ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ, ਉਸੇ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਕ੍ਤਿ, ਮਹਿਮਾ ਆਤੀ ਹੈ. ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਦੇਵ ਪਰ ਭਕ੍ਤਿ, ਗੁਰੁ ਪਰ ਭਕ੍ਤਿ, ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਐਸਾ ਮਾਰ੍ਗ ਬਤਾਯਾ, ਗੁਰੁਦੇਵ ਪਰ ਭਕ੍ਤਿ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ ਪਰ ਭਕ੍ਤਿ ਆਤੀ ਹੈ. ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾ ਆਤੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੇਰਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਸ਼ੁਦ੍ਧਾਤ੍ਮਾ, ਉਸ ਸ਼ੁਦ੍ਧਾਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਔਰ ਯੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਦੋਨੋੇਂ ਭਿਨ੍ਨ-ਭਿਨ੍ਨ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ. ਐਸੀ ਉਸੇ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਔਰ ਰੁਚਿ ਹੋਨੀ ਚਾਹਿਯੇ. ਉਸਕਾ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ, ਉਸਮੇਂ ਸਰ੍ਵਸ੍ਵਤਾ ਨਹੀਂ ਮਾਨਤਾ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਬੀਚਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਦੇਵ- ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਕ੍ਤਿ, ਮਹਿਮਾ ਬੀਚਮੇਂ ਆਯੇ ਬਿਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹਤੀ.

ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋ ਤੋ ਭੀ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਮਹਿਮਾ ਔਰ ਭਕ੍ਤਿ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਔਰ ਰੁਚਿਵਾਨਕੋ

PDF/HTML Page 1644 of 1906
single page version

ਭੀ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਮੁਨਿਰਾਜ ਹੋਤੇ ਹੈਂ, ਛਠਵੇਂ-ਸਾਤਵੇਂ ਗੁਣਸ੍ਥਾਨਮੇਂ ਝੁਲਤੇ ਹੈਂ. ਅਂਤਰ੍ਮੁਹੂਰ੍ਤਮੇਂ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਔਰ ਅਂਤਰ੍ਮੁਹੂਰ੍ਤਮੇਂ ਬਾਹਰ (ਆਤੇ ਹੈਂ), ਐਸੀ ਦਸ਼ਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਤੋ ਭੀ ਉਨ੍ਹੇਂ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾ (ਆਤੀ ਹੈ). ਅਭੀ ਨ੍ਯੂਨਤਾ ਹੈ ਤੋ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਮਹਿਮਾ ਮੁਨਿਰਾਜਕੋ ਭੀ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸ ਪਰ ਵੇ ਵਿਸ਼੍ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਤੇ ਹੈਂ ਕਿ ਇਸਮੇਂ ਧਰ੍ਮ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਧਰ੍ਮ ਮੇਰੇ ਸ੍ਵਭਾਵਮੇਂ, ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਮੇਂ ਧਰ੍ਮ ਰਹਾ ਹੈ, ਸ੍ਵਭਾਵਮੇਂ ਧਰ੍ਮ ਰਹਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਤੋ... ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ ਤੋ ਸਾਥ ਹੀ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸੇ ਸਾਥਮੇਂ ਰਹਤੀ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਸ੍ਵਯਂ-ਸੇ ਕਰਤਾ ਹੈ.

ਮੁਨਿਰਾਜ ਕਹਤੇ ਹੈਂ, ਮੈਂ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਜਾ ਰਹਾ ਹੂਁ. ਮੈਂ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾ ਲੇਤਾ ਹੂਁ. ਉਸਮੇਂ ਸਬ ਪਧਾਰਨਾ. ਪਂਚ ਪਰਮੇਸ਼੍ਠੀ ਭਗਵਂਤੋਂ ਮੈਂ ਆਪ ਸਬਕੋ ਨਿਮਂਤ੍ਰਣ ਦੇਤਾ ਹੂਁ. ਮੈਂ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਕਰੁਁ ਉਸਮੇਂ ਮੇਰੇ ਸਾਥ ਰਹਨਾ. ਐਸੀ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾ ਆਤੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਵੀਤਰਾਗ ਦਸ਼ਾਕੀ ਪਰਿਣਤਿ-ਸੇ ਮੁਝੇ ਧਰ੍ਮ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਐਸੀ ਮਾਨ੍ਯਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਭਾਵਨਾ ਐਸੀ ਆਤੀ ਹੈ. ਉਨਕੀ ਲੀਨਤਾ, ਉਨਕੀ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਤੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ, ਮੁਨਿਰਾਜਕੀ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੈ ਔਰ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕੀ ਦਸ਼ਾ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਅਂਤਰ੍ਮੁਹੂਰ੍ਤਮੇਂ ਲੀਨ ਹੋਤੇ ਹੈਂ ਔਰ ਅਂਤਰ੍ਮੁਹੂਰ੍ਤਮੇਂ ਬਾਹਰ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਤੋ ਭੀ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾ ਐਸੀ ਹੋਤੀ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਕੀ ਸ੍ਥਾਪਨਾ ਕੀ ਹੈ. ਜੈਨਕੁਲਮੇਂ ਜਨ੍ਮ ਲਿਯਾ ਇਸਲਿਯੇ ਸਰ੍ਵਕੋ ਮਾਨੇ ਬਿਨਾ ਭੀ ਨਹੀਂ ਚਲਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਕੋ ਕੈਸੇ ਬਿਠਾਨਾ, ਵਹੀ ਖ੍ਯਾਲਮੇਂ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਆਪਨੇ ਤੋ ਦੇਖੇ ਹੈਂ, ਤੋ ਕੁਛ..?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਨਕ੍ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਤੋ ਜਗਤਮੇਂ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਸ੍ਵਭਾਵ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਹੈ. ਪੂਰ੍ਣ ਦਸ਼ਾ ਜਿਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ, ਉਸੇ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ-ਪੂਰ੍ਣ ਜ੍ਞਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਏ ਬਿਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹਤਾ. ਪੂਰ੍ਣ ਸਾਧਨਾ ਜੋ ਕਰੇ, ਜ੍ਞਾਨਸ੍ਵਭਾਵੀ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ. ਵਹ ਜ੍ਞਾਨ ਐਸਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਨਨ੍ਤਕੋ ਜਾਨੇ. ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਕਹੀਂ ਅਪੂਰ੍ਣਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ ਕਿ ਇਤਨਾ ਹੀ ਜਾਨੇ ਔਰ ਇਤਨਾ ਨ ਜਾਨੇ, ਐਸਾ ਤੋ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ.

ਯਹ ਜ੍ਞਾਯਕ ਸ੍ਵਭਾਵ ਆਤ੍ਮਾ ਪੂਰ੍ਣਤਾ-ਸੇ ਭਰਾ ਹੈ. ਜਿਸੇ ਪੂਰ੍ਣ ਸਾਧਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਯੀ ਔਰ ਪੂਰ੍ਣ ਕ੍ਰੁਤਕ੍ਰੁਤ੍ਯ ਦਸ਼ਾ ਹੋ, ਉਸਕੀ ਜ੍ਞਾਨਦਸ਼ਾ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਜਾਤੀ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਅਲ੍ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਰਹਤੀ. ਏਕ ਸਮਯਮੇਂ ਲੋਕਾਲੋਕਕੋ ਜਾਨੇ, ਐਸੀ ਸਾਧਨਾ ਕਰਤੇ-ਕਰਤੇ ਐਸੀ ਵੀਤਰਾਗ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ, ਉਸਮੇਂ ਪੂਰ੍ਣ ਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਤਾ (ਹੈ). ਏਕ ਸਮਯਮੇਂ ਲੋਕਾਲੋਕਕੋ ਜਾਨਤੇ ਹੈਂ. ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਜਾਨਤੇ ਹੈਂ ਔਰ ਅਨ੍ਯਕੋ. ਅਨਨ੍ਤ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕੋ, ਅਨਨ੍ਤ ਆਤ੍ਮਾਕੋ, ਅਨਨ੍ਤ ਪੁਦਗਲਕੋ, ਉਨਕਾ ਭੂਤ-ਵਰ੍ਤਮਾਨ-ਭਵਿਸ਼੍ਯ ਸਬਕੋ ਏਕ ਸਮਯਮੇਂ ਸਬਕੋ ਜਾਨੇ, ਐਸਾ ਹੀ ਜ੍ਞਾਨਕਾ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਅਚਿਂਤ੍ਯ ਸਾਮਰ੍ਥ੍ਯ ਹੈ.

ਐਸੀ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਤਾ ਜਗਤਮੇਂ ਹੋਤੀ ਹੈ ਔਰ ਐਸਾ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਸ੍ਵਭਾਵ ਜਿਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਆ ਹੈ, ਐਸੇ ਮਹਾਵਿਦੇਹ ਕ੍ਸ਼ੇਤ੍ਰਮੇਂ ਤੀਰ੍ਥਂਕਰ ਭਗਵਂਤ, ਕੇਵਲੀ ਭਗਵਾਨ ਵਿਚਰਤੇ ਹੈਂ. ਅਭੀ ਇਸ ਪਂਚਕਾਲਮੇਂ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਤਾ ਦੇਖਨੇਮੇਂ ਨਹੀਂ ਆਤੀ. ਬਾਕੀ ਮਹਾਵਿਦੇਹ ਕ੍ਸ਼ੇਤ੍ਰਮੇਂ ਸਾਕ੍ਸ਼ਾਤ ਤੀਰ੍ਥਂਕਰ ਭਗਵਾਨ, ਸੀਮਂਧਰ ਭਗਵਾਨ

PDF/HTML Page 1645 of 1906
single page version

ਆਦਿ ਬੀਸ ਭਗਵਾਨ ਔਰ ਕੇਵਲੀ ਭਗਵਂਤ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਪਨੇ ਵਿਚਰਤੇ ਹੈਂ. ਪੂਰ੍ਣ ਜ੍ਞਾਨ ਜਿਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਮੁਨਿਦਸ਼ਾਮੇਂ ਜੋ ਪੂਰ੍ਣ ਸਾਧਨਾ ਕਰਤੇ ਹੈਂ, ਉਨ੍ਹੇਂ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਏ ਬਿਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹਤਾ. ਜਿਸਕੀ ਸਾਧਨਾ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਉਸਕੀ ਜ੍ਞਾਨਦਸ਼ਾ ਭੀ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਜਾਤੀ ਹੈ.

ਆਤ੍ਮਾ ਜਬ ਵੀਤਰਾਗ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਤਬ ਪੂਰ੍ਣ ਸ੍ਵਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਅਨਨ੍ਤ-ਅਨਨ੍ਤ, ਜਿਸੇ ਕੋਈ ਮਰ੍ਯਾਦਾ ਯਾ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਐਸਾ ਅਮਰ੍ਯਾਦਿਤ ਜ੍ਞਾਨ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ-ਸੇ (ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ) ਕਿ ਜੋ ਏਕ ਸਮਯਮੇਂ ਸਬ ਜਾਨ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਜਾਨਤਾ ਹੈ ਔਰ ਦੂਸਰੋਂਕੋ ਭੀ ਜਾਨਤਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਨੇ ਪੂਰ੍ਵ ਤੋ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਕੋ ਓਘੇ ਓਘੇ ਮਾਨਨੇ ਜੈਸਾ ਲਗਤਾ ਹੈ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਓਘੇ ਓਘੇ ਅਰ੍ਥਾਤ ਵਿਚਾਰ-ਸੇ ਜਾਨ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਮੇਂ ਤੋ ਵਹ ਯਥਾਰ੍ਥ ਪ੍ਰਤੀਤ ਕਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਸ੍ਵਭਾਵੀ ਆਤ੍ਮਾ ਹੀ ਹੂਁ ਔਰ ਪੂਰ੍ਣ ਸ੍ਵਭਾਵ ਮੇਰੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਹੈ ਔਰ ਵਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਤਾ ਹੈ.

ਉਸਕੇ ਪਹਲੇ ਰੁਚਿਵਾਲਾ ਭੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਸਮਝ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਓਘੇ ਓਘੇ ਨਹੀਂ. ਜੈਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਐਸਾ ਮਾਰ੍ਗ ਬਤਾਯਾ. ਵਿਚਾਰ-ਸੇ ਐਸਾ ਨਕ੍ਕੀ ਕਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤ੍ਮ ਸ੍ਵਭਾਵ ਕੋਈ ਅਲਗ ਹੈ, ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਕੋਈ ਅਲਗ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ, ਐਸੇ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨਕੋ ਭੀ ਵਹ ਵਿਚਾਰ-ਸੇ ਨਕ੍ਕੀ ਕਰ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਓਘੇ ਓਘੇ ਨਹੀਂ, ਵਿਚਾਰਸੇ, ਯੁਕ੍ਤਿਸੇ, ਦਲੀਲਸੇ ਨਕ੍ਕੀ ਕਰ ਸਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਤਾ ਜਗਤਮੇਂ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਵਿਚਾਰ ਕਰਨੇ ਪਰ ਐਸਾ ਬੈਠ ਸਕਤਾ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਹਾਁ, ਬੈਠ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਮੇਂ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਾਨ੍ਤ ਆਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਸਾ ਤੂ (ਕਿਸ ਆਧਾਰ-ਸੇ ਕਹਤਾ ਹੈ)? ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਸਾ ਕੈਸੇ ਨਕ੍ਕੀ ਕਿਯਾ? ਤੁਝੇ ਕੋਈ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਤਾ ਹੈ? ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਹੈ ਜਗਤਮੇਂ.

ਸਰ੍ਵਜ੍ਞ ਸ੍ਵਭਾਵ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਹੈ. ਜੋ ਜ੍ਞਾਨਸ੍ਵਭਾਵੀ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ, ਵਹ ਪੂਰ੍ਣਕੋ ਕ੍ਯੋਂ ਨ ਜਾਨੇ? ਜਿਸਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੀ ਜਾਨਨੇਕਾ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਜਾਨਨਾ ਆਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ. ਜੋ ਜਾਨਨੇਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵਵਾਨ ਹੈ, ਵਹ ਪੂਰ੍ਣ ਆਰਾਧਨਾ ਕਰੇ ਤੋ ਪੂਰ੍ਣ ਜਾਨਤਾ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਜਾਨਤਾ ਹੈ, ਐਸਾ ਆਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ. ਜੋ ਜਾਨੇ ਵਹ ਪੂਰ੍ਣ ਜਾਨਤਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸੀਮਾ, ਮਰ੍ਯਾਦਾ ਹੋਤੀ ਨਹੀਂ. ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ, ਸ੍ਵਭਾਵ ਅਮਰ੍ਯਾਦਿ ਹੈ. ਜਿਸਕਾ ਜੋ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੋ, ਵਹ ਸ੍ਵਭਾਵ ਅਮਰ੍ਯਾਦਿਤ ਹੋਤਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ... ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਕੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋ ਐਸਾ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਕਰਨੇ-ਸੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋ ਵਹ ਅਲਗ ਬਾਤ ਹੈ. ਅਭੀ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ, ਸਾਕ੍ਸ਼ਾਤ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਨਾ ਪਂਚਕਾਲਮੇਂ ਮੁਸ਼੍ਕਿਲ ਹੈ. ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਭਗਵਾਨਕੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾਕਾ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੈ. ਸਾਕ੍ਸ਼ਾਤ ਦਰ੍ਸ਼ਨ, ਵਹ ਤੋ ਏਕ ਪ੍ਰਤੀਤਕਾ ਕਾਰਣ ਬਨੇ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਉਸ ਸਮਯ ਵਿਚਾਰ, ਰੁਚਿਸੇ, ਵਿਚਾਰਸੇ ਨਕ੍ਕੀ ਕਰ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਭਗਵਾਨਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ, ਵਹ ਤੋ ਏਕ ਪ੍ਰਤੀਤਕਾ ਕਾਰਣ ਬਨਤਾ ਹੈ.

ਵਹ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਕਰੇ ਤੋ ਭਗਵਾਨਕਾ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਤੋ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਬਾਤ ਹੈ. ਸਾਕ੍ਸ਼ਾਤ ਸਰ੍ਵਜ੍ਞਦੇਵ

PDF/HTML Page 1646 of 1906
single page version

ਭਗਵਾਨਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋ (ਅਪੂਰ੍ਵ ਹੈ). ਜੋ ਵੀਤਰਾਗ ਹੋ ਗਯੇ ਹੈਂ. ਜੋ ਜਗਤ-ਸੇ ਭਿਨ੍ਨ, ਜਿਨਕੀ ਜ੍ਞਾਨਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਗਯੀ. ਵੀਤਰਾਗ ਦਸ਼ਾ, ਜਿਨਕੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਅਲਗ ਹੋ ਜਾਯ, ਜਿਸਕੀ .. ਅਲਗ ਹੋ ਜਾਯ, ਜਿਸਕੀ ਵਾਣੀ ਅਲਗ ਹੋ ਜਾਯ, ਜੋ ਜਗਤ-ਸੇ ਅਲਗ ਹੀ ਹੈਂ. ਉਨਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਤੋ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ. ਵਹ ਤੋ ਪ੍ਰਤੀਤਕਾ ਕਾਰਣ ਬਨਤਾ ਹੈ. ਵੀਤਰਾਗ ਦਸ਼ਾ, ਜੋ ਅਂਤਰ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਪਰਿਣਮਤੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹੇਂ ਬਾਹਰ ਦੇਖਨੇਕਾ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਨਕੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਅਲਗ, ਜਿਨਕੀ ਵਾਣੀ ਅਭੇਦ ॐ ਧ੍ਵਨਿ ਨਿਕਲਤੀ ਹੈ. ਜਿਨਕੀ ਚਾਲ ਅਲਗ ਹੋ ਜਾਤੀ ਹੈ. ਸਬਕੁਛ ਅਲਗ. ਭਗਵਾਨ ਜਗਤ-ਸੇ ਨ੍ਯਾਰੇ ਹੋ ਜਾਤੇ ਹੈਂ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ..

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਰਾਗ ਹੋ ਇਸਲਿਯੇ ਵਿਚਾਰ ਆਯੇ. ਜੋ ਬਨਨਾ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਵਹਾਁ ਕੋਈ ਉਪਾਯ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੋ ਬਨਨਾ ਹੋਤਾ ਹੈ ਵਹ ਬਨਤਾ ਹੈ. ਐਸਾ ਹੋ ਕਿ ਐਸਾ ਕਿਯਾ ਹੋਤਾ ਤੋ? ... ਪਰਨ੍ਤੁ ਆਯੁਸ਼੍ਯ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋਨੇਵਾਲਾ ਥਾ. ਉਸਮੇਂ ਕਿਸੀਕਾ ਉਪਾਯ ਕੁਛ ਕਾਮ ਨਹੀਂ ਆਤਾ. ਕੋਈ ਚਾਹੇ ਜੋ ਕਰੇ. ਆਯੁਸ਼੍ਯ ਹੋ ਤੋ ਕਿਸੀ ਭੀ ਪ੍ਰਕਾਰ-ਸੇ ਬਚ ਜਾਤਾ ਹੈ ਔਰ ਯਦਿ ਨ ਹੋ ਤੋ ਕਿਸੀਕੀ ਹੋਸ਼ਿਯਾਰੀ ਕਹੀਂ ਕਾਮ ਨਹੀਂ ਆਤੀ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਯਹਾਁ ਆਕਰ ਬਹੁਤ ਸਮਾਧਾਨ ਹੋ ਗਯਾ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- (ਸਮਾਧਾਨ) ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ ਛੂਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਕਹਾ ਹੈ ਵਹੀ ਮਾਰ੍ਗ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਨਾ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿਯਾ ਹੈ, ਵਹੀ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ਕੀ ਜਮਾਵਟ ਕੀ ਹੈ, ਵਹ ਯਾਦ ਕਰਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ... ਯੇ ਜੈਨਧਰ੍ਮ, ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਭਗਵਾਨਕੇ .... ਇਸਸੇ ਤੋ ਰਾਜਪਦਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ ਤੋ ਅਚ੍ਛਾ ਥਾ. .... ਭਗਵਾਨਕਾ ਸ੍ਤੋਤ੍ਰ ਆਤਾ ਹੈ (ਉਸਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ ਕਿ) ਜੈਨਧਰ੍ਮਕੇ ਬਿਨਾ ਮੈਂ ਜੈਨਧਰ੍ਮ ਵਿਹੀਨ... ਜੈਨਧਰ੍ਮ ਵਿਹੀਨ ਮੇਰਾ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਧਰ੍ਮ ਤੋ ਮੇਰੇ ਹ੍ਰੁਦਯਮੇਂ ਹੋ. ਧਰ੍ਮ ਬਿਨਾਕਾ ਜੀਵਨ ਤੋ ... ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਦੇਵ, ਗੁਰੁ ਔਰ ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਕ੍ਤਿ, ਭਗਵਾਨਕੇ ਉਤ੍ਸਵ, ਗੁਰੁਕੇ ਉਤ੍ਸਵ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕਾ ਸ੍ਵਾਧ੍ਯਾਯ, ਵਹੀ ਜੀਵਨਕਾ ਕਰ੍ਤਵ੍ਯ ਹੈ. ਔਰ ਅਨ੍ਦਰ ਆਤ੍ਮਾ, ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਰਟਨ, ਅਧ੍ਯਾਤ੍ਮਕੀ ਬਾਤ, ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤੇਂ, ਐਸੀ ਅਪੂਰ੍ਵ ਬਾਤ, ਉਸਕਾ ਸ੍ਮਰਣ. ਵਹੀ ਜੀਵਨਕਾ ਕਰ੍ਤਵ੍ਯ ਹੈ. ਸਚ੍ਚਾ ਤੋ ਵਹ ਹੈ.

ਬਾਕੀ ਸਬ ਬਨੇ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਸਬ ਭੂਲਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਅਚਾਨਕ ਬਨੇ ਇਸਲਿਯੇ ਲਗੇ, ਰਾਗ ਹੋ ਉਤਨਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਭੂਲਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਰਾਗ ਹੋ ਇਸਲਿਯੇ ਲਗੇ. ਭਾਈਕੋ, ਬਹਨਕੋ ਸਬਕੋ ਲਗੇ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਬਦਲਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਨ੍ਤਿ ਰਖਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ..

ਸਮਾਧਾਨਃ- .. ਉਸੇ ਕੋਈ ਪਰਿਚਯ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਲਿਯੇ ਅਨ੍ਦਰ ਸਮਾਧਾਨ ਕਰਨੇਕੀ ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਗੁਰੁਕਾ ਆਸ਼੍ਰਯ ਔਰ ਦੇਵਕਾ ਆਸ਼੍ਰਯ ਤੋ ਬਡਾ ਆਸ਼੍ਰਯ ਹੈ. ... ਇਸਲਿਯੇ ਅਨ੍ਦਰ- ਸੇ ਸਮਾਧਾਨ ਕਰਨੇਕਾ ਬਲ ਨਹੀਂ ਆਯਾ. ... ਕਹਾਁ ਜਾਨਾ? ਵਹਾਁ ਕਹੀਂ ਸੁਖ ਪਡਾ ਹੈ?

PDF/HTML Page 1647 of 1906
single page version

ਵਹ ਗਤਿ ਹੀ ਹੈ. ਕੌਨ-ਸੀ ਗਤਿ ਮਿਲੇਗੀ ਔਰ ਕਹਾਁ ਜਾਨਾ ਹੈ? ਵਹਾਁ ਸੁਖ ਥੋਡਾ ਹੀ ਹੈ. .. ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਹੋ ਤੋ ਅਨ੍ਦਰ ਸਮਾਧਾਨ ਰਹੇ. ਆਤ੍ਮਾ ਜਹਾਁ ਭੀ ਜਾਯ, ਵਹਾਁ ਆਤ੍ਮਾ ਤੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੀ ਹੈ. ਕਰ੍ਮ ਜੋ ਹੈ, ਵਹ ਕਹੀਂ ਭੀ ਸਾਥਮੇਂ ਹੀ ਆਨੇਵਾਲਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਭਵਮੇਂ ਜਾਯ ਇਸਲਿਯੇ ਯਹਾਁ ਜੋ ਕਰ੍ਮਕਾ ਉਦਯ ਆਯਾ ਵਹ ਉਦਯ ਯਹਾਁ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਯਗਾ? ਕਰ੍ਮਕਾ ਉਦਯ ਤੋ ਸਾਥਮੇਂ ਹੀ ਰਹਨੇਵਾਲਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਕਰ੍ਮਕਾ ਉਦਯ ਯਹਾਁ ਭੋਗਨਾ ਯਾ ਦੂਸਰੇ ਭਵਮੇਂ ਭੋਗਨਾ, ਸਬ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਅਤਃ ਯਹਾਁ ਸ਼ਾਨ੍ਤਿ-ਸੇ ਭੋਗ ਲੇਨਾ.

ਕਹਤੇ ਹੈਂ ਨ? ਬਨ੍ਧ ਸਮਯ ਜੀਵ ਚੇਤੀਯੇ, ਉਦਯ ਸਮਯ ਸ਼ਾ ਉਚਾਟ? ਜਿਸ ਸਮਯ ਤੇਰੇ ਪਰਿਣਾਮਮੇਂ ਬਨ੍ਧ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਕ੍ਤ ਤੂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਯਹ ਪਰਿਣਾਮ ਮੁਝੇ ਨ ਹੋ. ਮੁਝੇ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੇ ਪਰਿਣਾਮ ਹੋ. ਉਸ ਵਕ੍ਤ ਤੂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਜਬ ਕਰ੍ਮਕਾ ਉਦਯ ਆਤਾ ਹੈ, ਜਬ ਬਾਹਰਮੇਂ ਉਸਕਾ ਸਂਯੋਗ ਆਵੇ, ਫੇਰਫਾਰ ਹੋ ਪ੍ਰਤਿਕੂਲਤਾਕਾ, ਤਬ ਤੂ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਤਾ. ਤਬ ਤੋ ਸ਼ਾਨ੍ਤਿ ਔਰ ਸਮਾਧਾਨਕੇ ਅਲਾਵਾ ਕੋਈ ਉਪਾਯ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਬ-ਸੇ ਮੁਝੇ ਐਸੇ ਪਰਿਣਾਮ ਨ ਹੋ ਉਸਕਾ ਧ੍ਯਾਨ ਰਖ. ਬਾਕੀ ਉਦਯ ਆਨੇਕੇ ਬਾਦ ਹਾਥਮੇਂ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਰਹਤਾ.

ਐਸਾ ਜੀਵਨ ਹੋਨਾ ਚਾਹਿਯੇ ਕਿ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਕ੍ਤਿ ਏਵਂ ਆਰਾਧਨਾ, ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਆਰਾਧਨਾ ਕੈਸੇ ਹੋ, ਉਸਕੇ ਸਾਥ. ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਆਰਾਧਨਾ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਮੇਂ ਜੋ ਕਹਾ, ਉਸੇ ਆਰਾਧਨਾ ਕਹਤੇ ਹੈਂ. ਐਸਾ ਜੀਵਨ ਹੋਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਇਸ ਪਂਚਮਕਾਲਮੇਂ ਐਸੇ ਗੁਰੁ ਮਿਲੇ, ਐਸਾ ਮਾਰ੍ਗ ਮਿਲੇ, ਐਸਾ ਸਮਝਨਾ (ਮਿਲੇ), ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਕੋਈ ਸਮਝਤਾ ਨਹੀਂ ਥਾ, ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਸਮਝਾਯੀ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਭਗਵਾਨਕੀ ਪਹਚਾਨ ਕਰਵਾਯੀ. ਭਗਵਾਨਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਵੀਤਰਾਗ ਹੋਤਾ ਹੈ ਆਦਿ ਸਬ ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ (ਸਮਝਯਾ). ਪੁਣ੍ਯਕੇ ਕਾਰਣ ਐਸਾ ਯੋਗ ਮਿਲਾ. ਉਸਮੇਂ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਅਪਨੀ ਆਤ੍ਮ ਆਰਾਧਨਾ ਕਰਨੇ ਜੈਸੀ ਹੈ.