PDF/HTML Page 1823 of 1906
single page version
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਆਪਕੇ ਵਚਨਾਮ੍ਰੁਤਮੇਂ ਐਸਾ ਆਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ੍ਵਭਾਵਕੀ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਕੇ ਤਥਾ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕੋ ਖ੍ਯਾਲਮੇਂ ਰਖਕਰ ਤੂ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਕਰਨਾ. ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਰੂਪ ਪਰ੍ਯਾਯਕਾ ਘੂਟਨ ਤੋ ਅਨਾਦਿ- ਸੇ ਜੀਵਨੇ ਕਿਯਾ ਹੈ, ਅਬ ਪੁਨਃ ਉਸਕਾ ਖ੍ਯਾਲ ਰਖਨੇਕਾ ਕ੍ਯਾ ਪ੍ਰਯੋਜਨ ਹੈ?
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕੀ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਨੀ ਕਿ ਮੈਂ ਅਨਾਦਿਅਨਨਨ੍ਤ ਸ਼ੁਦ੍ਧਾਤ੍ਮਾ ਹੂਁ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤੂ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਰਖਨਾ. ਤੇਰੇ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਐਸਾ ਹੋ ਗਯਾ ਕਿ ਮੈਂ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਭੀ ਮੇਰੀ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ, ਤੋ ਤੁਝੇ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਭਲੇ ਅਨਾਦਿ-ਸੇ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਨੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕੀ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕੀ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਯਦਿ ਕਰੇ ਤੋ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਜੋ ਹੈ ਉਸਕਾ ਤੂ ਜ੍ਞਾਨ ਰਖਨਾ. ਕਹੀਂ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਤੂਨੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਪਰ-ਸ਼ੁਦ੍ਧਾਤ੍ਮਾ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕੀ ਤੋ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਸੇ ਪੂਰ੍ਣ ਹੈ, ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਧੂਰਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਜੈਸਾ ਹੈ ਵੈਸਾ ਵਸ੍ਤੁਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਬਰਾਬਰ ਚਾਰੋਂ ਤਰਫ-ਸੇ ਜਾਨਨਾ. ਤੋ ਤੇਰੀ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਗਤਿ ਸ੍ਵਭਾਵ ਤਰਫ ਹੋਗੀ. ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕਾ ਖ੍ਯਾਲ ਰਖਨਾ ਕਿ ਅਭੀ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ. ਔਰ ਉਸਕੇ ਲਿਯੇ ਮੈਂ ਸ੍ਵਭਾਵਮੇਂ ਲੀਨਤਾ ਕਰੁਁ ਤੋ ਮੇਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੀਨਤਾ ਹੋ ਤੋ ਵਹ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਟਲਤੀ ਹੈ. ਐਸਾ ਖ੍ਯਾਲ ਰਖਨਾ. ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤੋ ਫਿਰ ਤੁਝੇ ਕੁਛ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹਤਾ. ਤੂ ਸਰ੍ਵਥਾ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੋ, ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਸਰ੍ਵ ਪ੍ਰਕਾਰ-ਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੋ ਤੋ ਤੁਝੇ ਪੂਰ੍ਣ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕਾ ਵੇਦਨ ਹੋਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਤੁਝੇ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਹੋਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਵਹ ਤੋ ਹੈ ਨਹੀਂ.
ਅਤਃ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ-ਸੇ ਮੈਂ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੂਁ ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਭੀ ਮੇਰੀ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ ਤੋ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨੇਕਾ ਤੂ ਜ੍ਞਾਨ ਰਖਨਾ, ਤੋ ਤੇਰੀ ਪਰਿਣਤਿ ਸ੍ਵਭਾਵ ਤਰਫ ਜਾਯੇਗੀ. ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਅਨਾਦਿ- ਸੇ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕੀ ਕਰੀ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੈਂ ਸਰ੍ਵਥਾ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੀ ਹੂਁ ਐਸਾ ਮਾਨਾ ਹੈ. ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕੀ ਕੁਛ ਖਬਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਮਾਨੋ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੀ ਹੋ ਗਯਾ ਹੂਁ ਔਰ ਮੇਰਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੈ, ਯਹ ਮਾਲੂਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਸਰ੍ਵਥਾ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੂਁ. ਵਹ ਤੋ ਮਹਾਪੁਰੁਸ਼ ਹੋ ਵੇ ਕਰ ਸਕੇ, ਅਪਨੇਮੇਂ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨ ਜੈਸਾ ਹੈ, ਐਸਾ ਕੁਛ ਮਾਨੇ ਨਹੀਂ ਔਰ ਮੈਂ ਤੋ ਸਰ੍ਵਥਾ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੋ ਗਯਾ ਹੂਁ, ਐਸੀ ਮਾਨ੍ਯਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਮਾਨ੍ਯਤਾ ਜੂਠੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੈਂ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ-ਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੂਁ, ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ. ਉਸਕਾ ਵਿਵੇਕ ਕਰਕੇ ਸਮਝਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਅਨਾਦਿ-ਸੇ ਮਾਨਾ ਹੈ ਵਹ ਸਰ੍ਵਥਾ ਪੂਰਾ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧ ਮਾਨਾ ਹੈ. ਉਸਕੀ ਬਾਤ ਹੈ. ਉਸੇ ਪਲਟਨੇਕੇ ਲਿਯੇ ਮੈਂ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਪੂਰ੍ਣ ਹੂਁ, ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਪੂਰ੍ਣ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੈ, ਐਸਾ
PDF/HTML Page 1824 of 1906
single page version
ਵਿਵੇਕ ਕਰਨਾ.
ਜੋ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਦਿਖਤੀ ਹੈ ਵਹ ਹੈ ਤੋ ਸਹੀ. ਤੇਰੀ ਕੁਛ ਮਲਿਨਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ੍ਰ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੂਁ, ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਤੇਰਾ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਭੀ ਮਲਿਨਤਾ ਤੋ ਦਿਖਤੀ ਹੈ. ਵਹ ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਪਰ੍ਯਾਯਕਾ ਖ੍ਯਾਲ ਰਖਕਰ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ. ਤੇਰੀ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੇ ਜੋਰਮੇਂ ਲੀਨਤਾ (ਕਰਕੇ) ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਤੋ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਟਲ ਜਾਯੇਗੀ. ਐਸੇ ਵਿਵੇਕ ਕਰਨੇਕਾ ਹੈ. ਤੋ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥ ਉਠੇਗਾ.
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਬਹਿਨਸ਼੍ਰੀ! ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਤੋ ਤ੍ਰਿਕਾਲ ਦ੍ਰਵ੍ਯਮੇਂ ਤ੍ਰਿਕਾਲ ਰਹਤੀ ਹੈ ਔਰ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਤੋ ਕ੍ਯਾ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਐਸੀ ਸੀਮਾਵਾਲੇ ਦੋ ਭਾਗ ਦ੍ਰਵ੍ਯਮੇਂ ਹੈ?
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਨਹੀਂ, ਵਸ੍ਤੁ ਤੋ ਅਨੇਕ ਸ੍ਵਭਾਵਵਾਨ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਜੋ ਮੂਲ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ ਉਸਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੋ ਜਾਯ ਤੋ ਦ੍ਰਵ੍ਯਸ੍ਵਭਾਵਕਾ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਯ. ਮੂਲ ਵਸ੍ਤੁਮੇਂ ਕਹੀਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਊਪਰ-ਊਪਰ ਹੈ. ਜੈਸੇ ਸ੍ਫਟਿਕ ਨਿਰ੍ਮਲ ਹੈ, ਲਾਲ- ਪੀਲਾ (ਰਂਗ) ਉਸਕੇ ਅਨ੍ਦਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੋ ਜਾਯ ਤੋ ਸ੍ਫਟਿਕ ਹੀ ਨ ਰਹੇ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਲਾਲ-ਪੀਲਾ ਜੈਸੇ ਊਪਰਕਾ ਪ੍ਰਤਿਬਿਮ੍ਬ ਹੈ, ਵੈਸੇ ਪਰਿਣਮਤਾ ਸ੍ਫਟਿਕ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਊਪਰ ਹੈ. ਅਨ੍ਦਰ ਤਦਗਤਰੂਪਸੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ, ਉਸਕੇ ਮੂਲਮੇਂ-ਤਲਮੇਂ.
ਵੈਸੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ੍ਵਯਂ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਰਹਤਾ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਊਪਰ-ਸੇ ਸਬ ਮਲਿਨਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਅਨਾਦਿਕਾ ਜੋ ਉਸੇ ਕਰ੍ਮਕਾ ਸਂਯੋਗ ਔਰ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਕਮਜੋਰੀਕੇ ਕਾਰਣ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਮਲਿਨਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਐਸਾ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਵਸ੍ਤੁਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ. ਮੂਲ ਵਸ੍ਤੁਮੇਂ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਰਹਤੀ ਹੈ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਅਨਾਦਿ-ਸੇ ਐਸੇ ਹੀ ਹੈ. ਪਾਨੀ ਸ੍ਵਭਾਵ-ਸੇ ਨਿਰ੍ਮਲ ਹੈ. ਫਿਰ ਭੀ ਉਸਮੇਂ ਕੀਚਡਕੇ ਨਿਮਿਤ੍ਤ-ਸੇ ਮਲਿਨਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਮੂਲਮੇਂ ਉਸਕੀ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ. ਮੂਲਮੇਂ-ਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਤੀ ਹੈ. ਊਪਰ-ਸੇ ਸਬ ਮਲਿਨਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਮੂਲ ਜੋ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ ਉਸਮੇਂ ਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾਕਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਊਪਰ-ਊਪਰ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਵਹ ਮਾਨ ਲੇਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇਮੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੋ ਗਯਾ ਹੈ. ਐਸਾ ਬਨਤਾ ਹੈ.
ਇਸਲਿਯੇ ਦੋ ਭਾਗ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ-ਸੇ ਹੈ. ਮੂਲ ਤਲ ਔਰ ਊਪਰ-ਊਪਰ ਸਬ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੈ. ਉਸਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਭਲੇ ਲਾਲ-ਪੀਲੀ ਹੋ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੂਲ ਵਸ੍ਤੁਮੇਂ ਉਸਕਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਵੈਸੇ ਜ੍ਞਾਯਕ ਸ੍ਵਭਾਵ ਐਸਾ ਹੈ. ਉਸਕੇ ਮੂਲਮੇਂ ਮਲਿਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਐਸੀ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਰੂਪ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਉਸਕੋ ਪਲਟ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਹ ਅਂਸ਼ ਹੈ ਔਰ ਯਹ ਅਂਸ਼ੀ ਹੈ. ਉਸਕੇ ਅਂਸ਼ਮੇਂ ਐਸਾ ਹੋਤਾ ਹੈ.
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਤੋ ਫਿਰ ਸਬ ਸਰਲ ਹੋ ਜਾਯ. ਲੇਕਿਨ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਹਾਥਮੇਂ ਨਹੀਂ ਆਤਾ.
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਮੂਲ ਉਸਕਾ ਤਲ ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ ਤੋ ਸਬ ਸਰਲ ਹੈ. (ਵਿਭਾਵਭਾਵ) ਸਬ ਊਪਰ ਤਿਰਤੇ ਹੈਂ, ਮੂਲ ਅਧਿਕ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਜਾਨੇ ਕਿ ਮੈਂ ਅਧਿਕ ਹੂਁ, ਮੈਂ ਜ੍ਞਾਯਕ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੂਁ. ਵਹ ਸਬ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਮੂਲ ਉਸਕੇ ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ ਤੋ ਸਬ ਸਰਲ ਹੈ. ਉਸਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ
PDF/HTML Page 1825 of 1906
single page version
ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ ਤੋ.
ਸ੍ਵਯਂ ਹੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਦੁਸ਼੍ਕਰ ਪਡੇ. ਸ੍ਵਯਂ ਹੀ ਹੈ. ਸ੍ਵਯਂ ਅਪਨੇ- ਸੇ ਅਪਨੇਆਪਕੋ ਭੂਲਾ ਹੈ. ਮੂਲ ਯਦਿ ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ ਤੋ ਸਬ ਸਰਲ ਹੈ. ਅਪਨੀ ਤਰਫ ਪਰਿਣਤਿ ਮੁਡੇ ਤੋ ਮਲਿਨਤਾ ਛੂਟ ਜਾਯ, ਉਸਕਾ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਹੋਤਾ ਹੈੈ.
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਐਸੀ ਵਿਦ੍ਯਾ ਆਪ ਦੀਜਿਯੇ.
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਅਂਤਰਮੇਂ ਐਸੀ ਲਗਨ ਲਗੇ ਤੋ ਯੁਕ੍ਤਿ ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ. ਉਸੇ ਚੈਨ ਪਡੇ ਨਹੀਂ, ਯੁਕ੍ਤਿ ਹਾਥ ਲਗੇ ਬਿਨਾ. ਯੇ ਵਿਭਾਵਸ੍ਵਭਾਵ, ਯੇ ਸਬ ਭੇਦਭਾਵ, ਮੈਂ ਅਖਣ੍ਡ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਹੂਁ, ਕੈਸੇ ਹੈ? ਉਸੇ ਅਂਤਰਮੇਂ ਕਹੀਂ ਚੈਨ ਨ ਪਡੇ. ਇਸਲਿਯੇ ਸ੍ਵਯਂ ਅਪਨੇਆਪਕੋ ਅਂਤਰ-ਸੇ ਖੋਜ ਲੇਤਾ ਹੈ. ਗੁਰੁ ਤੋ ਮਾਰ੍ਗ ਦਰ੍ਸ਼ਾਤੇ ਹੈਂ, ਕਰਨਾ ਅਪਨੇ ਹਾਥਮੇਂ ਹੈ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਤੋ ਉਪਦੇਸ਼ਕਾ ਧੋਧ ਬਹਾਯਾ ਹੈ. ਕਰਨਾ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਬਾਕੀ ਰਹ ਜਾਤਾ ਹੈ.
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਜਿਸਕਾ ਅਂਤਰਲਕ੍ਸ਼੍ਯੀ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਵੇ ਜਬ ਬਾਹਰਮੇਂ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੋਤੇ ਹੋ, ਤਬ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੋ ਯਾ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾ ਹੋ ਯਾ ਦੂਸਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਹੋ, ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੇਨੇ ਯੋਗ੍ਯ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ? ਜੈਸੇ, ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੇਨੀ, ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾਕੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੇਨੀ, ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੇਨੀ, ਵਿਕਲ੍ਪਾਤ੍ਮਕ?
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਉਸੇ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਚਿਂਤਵਨ ਚਲਤਾ ਹੋ, ਉਸਕੀ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਹੋ, ਉਸ ਜਾਤਕੇ ਭਾਵ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੇ ਆਯੇ, ਕਭੀ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾਕੇ ਆਯੇ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਮੇਂ ਤੋ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਸਬ ਆ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਤੋ ਅਨੇਕ ਪ੍ਰਕਾਰਕੇ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਜਿਸੇ ਜਹਾਁ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕੀ ਰੁਚਿ ਹੋ, ਉਸ ਜਾਤਕੇ ਭਾਵ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਉਸ ਜਾਤਕੇ ਭਾਵ ਅਮੁਕ ਭੂਮਿਕਾਮੇਂ ਹੋਤੇ ਹੈਂ.
ਸਬ ਉਸੇ ਅਮੁਕ ਪ੍ਰਕਾਰ-ਸੇ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾਮੇਂ ਸਾਥਮੇਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਕਭੀ ਕੁਛ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਕਭੀ ਕੁਛ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਸਂਗ ਅਨੁਸਾਰ ਕਭੀ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋ ਜਾਯ, ਔਰ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ ਤੋ ਉਸਕੇ ਹ੍ਰੁਦਯਮੇਂ ਹੋਤੇ ਹੈਂ ਤੋ ਵੇ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋ ਜਾਤੇ ਹੈਂ. ਪ੍ਰਸਂਗ ਅਨੁਸਾਰ ਕਭੀ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾ (ਹੋਤੀ ਹੈ), ਕਭੀ ਸ਼੍ਰੁਤਕਾ ਚਿਂਤਵਨ (ਚਲਤਾ ਹੈ). ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਰਸ ਆਤਾ ਹੋ, ਵੈਸਾ ਉਸੇ ਜ੍ਯਾਦਾ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਔਰ ਪ੍ਰਸਂਗ ਅਨੁਸਾਰ ਵਹ ਬਢ ਭੀ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਐਸਾ ਭੀ ਬਨਤਾ ਹੈ.
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਤੀਰ੍ਥਂਕਰ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾ ਲੇਨੇ-ਸੇ ਪਹਲੇ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾਕਾ ਚਿਂਤਵਨ ਕਰਤੇ ਹੈਂ, ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿਕੇ ਲਿਯੇ.
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਉਸੇ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾਕੇ ਸਾਥ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ. ਏਕਦਮ ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਆ ਗਯਾ ਹੈ, ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾਕੇ ਸਾਥ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ. ਉਸੇ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾ ਲੇਨੇਕੀ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਹੁਯੀ, ਉਸਕੇ ਸਾਥ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕੀ ਵੈਰਾਗ੍ਯਕੀ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾ ਉਤ੍ਪਨ੍ਨ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਵੈਰਾਗ੍ਯਕਾ ਚਿਂਤਵਨ ਉਨ੍ਹੇਂ ਆਤਾ ਹੈ, ਮੁਨਿਦਸ਼ਾ ਅਂਗੀਕਾਰ ਕਰਤੇ ਹੈਂ ਇਸਲਿਯੇ. ਉਸਕੇ ਸਾਥ ਉਸਕਾ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ.
PDF/HTML Page 1826 of 1906
single page version
ਵੇ ਗ੍ਰੁਹਸ੍ਥਾਸ਼੍ਰਮਮੇਂ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਉਨ੍ਹੇਂ ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਭੀ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਮੁਕ ਕਾਰ੍ਯੋਮੇਂ ਜੁਡਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੇ ਪ੍ਰਸ਼ਸ੍ਤ ਭਾਵੋਂਮੇਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਮੁਨਿ ਹੋ ਤੋ ਉਸੇ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕਾ ਸ਼ੁਭ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾ ਲੇਤੇ ਸਮਯ ਉਨ੍ਹੇਂ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਕ੍ਯੋਂਕਿ ਉਨ੍ਹੇਂ ਉਸ ਵਕ੍ਤ ਦੀਕ੍ਸ਼ਾਕੀ ਭਾਵਨਾ ਆਯੀ ਹੈ. ਏਕਦਮ ਵੈਰਾਗ੍ਯ ਦਸ਼ਾ ਹੋ ਗਯੀ ਹੈ. ਉਸ ਵੈਰਾਗ੍ਯਕੇ ਸਾਥ ਬਾਰਹ ਭਾਵਨਾਕਾ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ.
ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਭਕ੍ਤਿਕੇ ਸਾਥ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ. ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕਾ ਸ਼੍ਰੁਤਕੇ ਸਾਥ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧ ਹੈ. ਜੈਸੀ ਉਸਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਹੋ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕੇ ਉਸੇ ਭਾਵ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਕੋਈ ਜਾਤਕੇ ਪ੍ਰਸਂਗਾਨੁਸਾਰ ਮੁਖ੍ਯ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਕਰਨੇਕਾ ਏਕ ਹੀ ਹੈ, ਅਪਨੇ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਮਨ੍ਦਤਾ ਹੋ, ਇਸਲਿਯੇ ਆਗੇ ਨਹੀਂ ਬਢ ਸਕਤਾ. ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਤੀਵ੍ਰਤਾ ਹੋ, ਅਨ੍ਦਰ ਲਗਨ, ਮਹਿਮਾ ਬਢ ਜਾਯ ਤੋ ਸ੍ਵਯਂ ਆਗੇ ਬਢਤਾ ਹੈ. ਜਬਤਕ ਲਗਨੀ, ਮਹਿਮਾ ਬਢਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਮਨ੍ਦਤਾ ਹੋ ਤੋ ਬਾਹਰਮੇਂ ਕੋਈ ਭੀ ਪ੍ਰਸਂਗਮੇਂ ਵਹ ਖਡਾ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਅਮੁਕਮੇਂ (ਵਿਕਲ੍ਪਮੇਂ) ਹੀ ਖਡਾ ਹੋ ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਭੀ ਪ੍ਰਸਂਗਮੇਂ ਖਡਾ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਸ਼ੁਭਭਾਵਨਾਮੇਂ ਖਡਾ ਰਹਤਾ ਹੈ.
ਵਹ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਵਿਚਾਰ ਲੇਨਾ. ਯਾ ਤੋ ਨਿਰ੍ਣਯਮੇਂ ਯਾ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ.. ਉਸਕਾ ਸ੍ਵਯਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਅਪਨੀ ਦ੍ਰੁਢਤਾ ਕਰੇ. ਅਪਨੀ ਲਗਨੀ, ਮਹਿਮਾ ਬਢਾਯੇ, ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਤੀਵ੍ਰਤਾ ਕਰੇ, ਅਪਨੀ ਪਰਿਣਤਿਕੋ ਵਹ ਸ੍ਵਯਂ ਹੀ ਜਾਨ ਸਕਤਾ ਹੈ.
ਸਮਾਧਾਨਃ- .. ਜ੍ਞਾਯਕ ਜਾਨਨੇਵਾਲਾ ਹੈ. ਉਸਕੀ ਮੁਕ੍ਤਿ ਕੈਸੇ ਹੋ? ਅਨਾਦਿ ਕਾਲ- ਸੇ ਮੁਕ੍ਤਿ ਕ੍ਯੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁਯੀ ਹੈ? ਅਨਨ੍ਤ ਕਾਲ-ਸੇ ਸਬ ਕਿਯਾ, ਜੀਵਨੇ ਬਾਹਰਕੀ ਕ੍ਰਿਯਾਏਁ ਕੀ ਹੈ, ਸਬ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਕਿਯੇ ਤੋ ਦੇਵਮੇਂ ਗਯਾ. ਦੇਵਮੇਂ-ਸੇ ਭੀ ਵਾਪਸ ਆਯਾ ਹੈ. ਪਰਿਭ੍ਰਮਣ ਤੋ ਖਡਾ ਹੈ. ਉਸਕਾ ਕਾਰਣ ਕ੍ਯਾ? ਅਭੀ ਤਕ ਮੁਕ੍ਤਿ ਕ੍ਯੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁਯੀ ਹੈ? ਮੁਕ੍ਤਿ ਨਹੀਂ ਹੋਨੇਕਾ ਕਾਰਣ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ਇਸਲਿਯੇ ਮੁਕ੍ਤਿਕਾ ਮਾਰ੍ਗ ਅਂਤਰਮੇਂ ਰਹਾ ਹੈ.
ਲੋਗ ਅਭੀ ਜੋ ਬਾਹਰਮੇਂ ਪਡੇ ਹੈਂ ਕਿ ਬਾਹਰ-ਸੇ ਇਤਨਾ ਕਰ ਲੇ ਯਾ ਇਤਨਾ ਤ੍ਯਾਗ ਕਰ ਲੇ ਯਾ ਇਤਨੇ ਉਪਵਾਸ ਕਰ ਲੇ, ਯੇ ਕਰ ਲੇ, ਵਹ ਸਬ ਬਾਹਰ-ਸੇ (ਕਰਤੇ ਹੈਂ), ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਂਤਰ ਪਲਟਨਾ ਚਾਹਿਯੇ (ਵਹ ਨਹੀਂ ਕਰਤੇ). ਧਰ੍ਮ ਤੋ ਅਂਤਰਮੇਂ ਰਹਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਨਾ. ਆਤ੍ਮਾ ਵਸ੍ਤੁ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ਜੈਸੇ ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨ ਹੈਂ, ਵੈਸਾ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੈ. ਯੇ ਸ਼ਰੀਰ ਵਸ੍ਤੁ ਅਲਗ ਹੈ ਔਰ ਆਤ੍ਮਾ ਅਲਗ ਹੈ. ਯੇ ਦੇਹ ਔਰ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈਂ. ਆਤ੍ਮਾ ਤੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ, ਦੂਸਰੀ ਗਤਿਮੇਂ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਜੋ ਭਾਵ ਕਿਯੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸੇ ਗਤਿ ਮਿਲਤੀ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਰਿਭ੍ਰਮਣ ਮਿਟਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਕਾ ਕਾਰਣ ਕ੍ਯਾ? ਸ੍ਵਯਂਨੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪੀਛਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਅਨ੍ਦਰ ਜੋ ਵਿਕਲ੍ਪ ਆਯੇ, ਵਹ ਵਿਕਲ੍ਪ ਭੀ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਪਹਿਚਨਾ ਕੈਸੇ ਹੋ? ਔਰ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਕਿਸਮੇਂ ਆਤੀ ਹੈ? ਔਰ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਕੌਨ ਬਤਾਤਾ ਹੈ? ਵਹ ਕੋਈ ਮਹਾਪੁਰੁਸ਼ ਹੋਤੇ ਹੈਂ, ਵੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਬਤਾਤੇ ਹੈਂ. ਐਸੇ ਕੋਈ ਅਧ੍ਯਾਤ੍ਮ ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ ਹੋਤੇ ਹੈਂ, ਉਸਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤੇਂ ਹੋਤੀ ਹੈਂ. ਆਤ੍ਮਾਕੀ
PDF/HTML Page 1827 of 1906
single page version
ਬਾਤ ਜਿਸਮੇਂ ਆਤੀ ਹੋ ਔਰ ਐਸੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਜਹਾਁ ਮਿਲਤਾ ਹੋ, ਉਸਕਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨੇਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਹੈ.
ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ ਔਰ ਯੇ ਸਬ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਜ੍ਞਾਤ ਹੋ ਤੋ ਫਿਰ ਬਾਹਰਕਾ ਸਂਪ੍ਰਦਾਯ ਕੌਨ-ਸਾ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਬਾਦਮੇਂ ਮਾਲੂਮ ਪਡਤਾ ਹੈ. ਸਂਪ੍ਰਦਾਯਮੇਂ-ਸੇ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਜਬ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਤਬ ਅਮੁਕ ਜਾਤਕਾ ਹੀ ਮਾਰ੍ਗ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਮਾਰ੍ਗ ਕੌਨ-ਸਾ ਹੈ, ਉਸਕਾ ਬਾਦਮੇਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਹਲੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਅਭੀ ਤਕ ਕ੍ਯੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁਆ? ਇਸਲਿਯੇ ਅਂਤਰਮੇਂ ਕੋਈ ਮਾਰ੍ਗ ਹੀ ਅਲਗ ਹੈ. ਉਸ ਮਾਰ੍ਗਕਾ ਪਹਲੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਕਿਸੀ ਭੀ ਸਂਪ੍ਰਦਾਯਮੇਂ- ਸੇ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਤਃ ਅਂਤਰਮੇਂ ਦੇਖਨਾ ਹੈ. ਅਂਤਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਨੀ ਹੈ.
ਜਿਸਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਆਤੀ ਹੋ, ਜਿਸਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਅਨੁਪਮ ਸ੍ਵਰੂਪ ਆਤਾ ਹੋ, ਜਿਸਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕੀ ਬਾਤ ਆਤੀ ਹੋ, ਜੈਸੇ ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨ ਹੈ, ਵੈਸਾ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੈ, ਉਸਕੀ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਅਨ੍ਦਰਮੇਂ ਸ੍ਵਯਂ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਤੋ ਉਸਕੀ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਵਹ ਬਾਤ ਕੌਨ ਕਰਤਾ ਹੈ? ਉਸਕੇ ਉਪਦੇਸ਼ਮੇਂ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਸ਼੍ਰੀਮਦਕੀ ਵਾਣੀ, ਗੁਰੁਦੇਵਕੀ ਵਾਣੀ, ਵਹ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਵਾਣੀ ਹੈ. ਉਸ ਵਾਣੀਮੇਂ ਅਨ੍ਦਰ ਕੁਛ ਅਲਗ ਹੀ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਉਸਕਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨੇਕੀ ਆਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਹੈ.
ਬਾਕੀ ਜੀਵ ਬਾਹਰਕਾ ਬਹੁਤ ਬਾਰ ਕਰਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਭੀ ਕਰਤਾ ਹੈ, ਬਾਹ੍ਯ ਕ੍ਰਿਯਾ (ਕਰਤਾ ਹੈ), ਪੁਣ੍ਯ ਬਾਁਧੇ, ਦੇਵਮੇਂ ਜਾਯੇ, ਫਿਰ ਦੇਵਮੇਂ-ਸੇ ਪਰਿਭ੍ਰਮਣ ਖਡਾ ਹੀ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਆਤ੍ਮਾ ਅਨ੍ਦਰ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ ਔਰ ਵਹ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਭਿਨ੍ਨ ਪਡ ਜਾਯ ਤੋ ਅਂਤਰਮੇਂ ਮੁਕ੍ਤਿ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਪਹਲੇ ਆਂਸ਼ਿਕ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਬਾਦਮੇਂ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋਤੀ ਹੈ.
ਪਹਲੇ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਨਾਦਿ ਕਾਲ-ਸੇ ਜੀਵਨੇ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ ਹੈ. ਯੇ ਵਾਡਾਕਾ ਮਾਨਾ ਹੁਆ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਵਹ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਅਂਤਰਮੇਂ ਰਹਾ ਹੈ. ਜੀਵ, ਅਜੀਵ ਸਬ ਊਪਰ-ਸੇ ਮਾਨ ਲਿਯਾ, ਵਹ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਅਂਤਰਮੇਂ ਭਿਨ੍ਨ ਪਡਕਰ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਅਪੂਰ੍ਵ ਪ੍ਰਤੀਤਿ ਕਰਕੇ ਅਨ੍ਦਰ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਹੋ ਤੋ ਵਹ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੈ. ਔਰ ਵਹ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਹੋਤਾ ਹੈ ਔਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਨ੍ਦਰਮੇਂ ਲੀਨਤਾ ਰੂਪ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਹੋ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਉਸਕੇ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਔਰ ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਮੁਨਿਦਸ਼ਾ ਅਂਤਰਮੇਂ-ਸੇ ਆਤੀ ਹੈ. ਔਰ ਫਿਰ ਬਾਹਰਕਾ ਪਰਿਵਰ੍ਤਨ (ਹੋਤਾ ਹੈ). ਅਂਤਰ ਪਲਟੇ ਤੋ ਬਾਹਰਕਾ ਪਰਿਵਰ੍ਤਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਬਾਹਰਕਾ ਪਰਿਵਰ੍ਤਨ ਕੈਸਾ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਉਸਕੋ ਸ੍ਵਯਂਕੋ ਮਾਲੂਮ ਪਡਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਪਹਲੇ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋ ਔਰ ਅਂਤਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ, ਅਧ੍ਯਾਤ੍ਮਕੀ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਕਿਸਮੇਂ ਆਤੀ ਹੈ, ਸਮਝਨੇਕੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ. ਔਰ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤੇਂ ਜਿਨ੍ਹੋਂਨੇ ਕੀ ਹੋ, ਜਿਸ ਮਹਾਪੁਰੁਸ਼ਨੇ, ਵਹ ਸਮਝਨੇਕੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ. ਸਂਪ੍ਰਦਾਯਕੀ ਬਾਤਮੇਂ ਪਡਨੇਕੇ ਬਜਾਯ ਅਨ੍ਦਰ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਬਾਤ ਕੌਨ ਕਰਤਾ ਹੈ? ਐਸੇ ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ
PDF/HTML Page 1828 of 1906
single page version
ਹੋਤੇ ਹੈਂ, ਐਸੇ ਸਦਗੁਰੁਕੀ ਵਾਣੀ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਲਗ ਹੀ ਸ੍ਵਰੂਪ ਬਤਾਤੇ ਹੈਂ. ਬਾਹਰ-ਸੇ ਸਬ ਕਰ ਲਿਯਾ, ਛੋਡ ਦਿਯਾ, ਤ੍ਯਾਗ ਕਰ ਦਿਯਾ, ਸਬ ਕਿਯਾ ਪਰਨ੍ਤੁ ਅਨ੍ਦਰ ਸਮਝ ਬਿਨਾ, ਯਥਾਰ੍ਥ ਜ੍ਞਾਨ ਬਿਨਾਕੀ ਕ੍ਰਿਯਾਏਁ ਸਬ ਵ੍ਯਰ੍ਥ ਜਾਤੀ ਹੈ.
ਸ਼ੁਭਭਾਵ-ਸੇ ਪੁਣ੍ਯ ਬਁਧੇ ਔਰ ਪੁਣ੍ਯ-ਸੇ ਸ੍ਵਰ੍ਗ ਮਿਲੇ. ਵਹ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਕੀ (ਕ੍ਰਿਯਾ ਹੈ). ਅਂਤਰਮੇਂ ਯਥਾਰ੍ਥ ਸਮਝਪੂਰ੍ਵਕ ਜੋ ਪਰਿਣਤਿ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਵਹ ਅਲਗ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਸਮਝ ਕਰਨੀ. ਪਹਲੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਨੇਕੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ. ਯਥਾਰ੍ਥ ਸਤ ਵਸ੍ਤੁ ਆਤ੍ਮਾ ਕ੍ਯਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਪੀਛਾਨਨੇਕੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ. ਬਾਹਰ ਸਂਪ੍ਰਦਾਯਮੇਂ ਜੀਵ ਅਨਨ੍ਤ ਕਾਲ ਜਨ੍ਮਾ ਹੈ, ਬਾਹਰਕਾ ਮੁਨਿਪਨਾ ਅਨਨ੍ਤ ਬਾਰ ਲਿਯਾ ਹੈ. ਸਬ ਕਿਯਾ ਹੈ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਮੋਕ੍ਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਹੈ.
ਉਨਕਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਜਿਨ੍ਹੋਂਨੇ ਸੁਨਾ ਹੈ, ਐਸੇ ਬਹੁਤ ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁ ਹੈਂ. ਉਨ੍ਹੇਂ ਪੂਛ ਲੇਨਾ. ਬਰਸੋਂ ਤਕ ਉਨ੍ਹੋਂਨੇ ਵਾਣੀ ਬਰਸਾਯੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹੋਂਨੇ ਕ੍ਯਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਕਹਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹੋਂਨੇ ਕ੍ਯਾ ਬਾਤ ਕਹੀ ਹੈ? ਉਨਕੇ ਮੁੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁ ਹਰ ਗਾਁਵਮੇਂ ਹੋਤੇ ਹੈਂ, ਉਨ੍ਹੇਂ ਪੂਛ ਲੇਨਾ. ਸਬਕੋ ਜਾਗ੍ਰੁਤ ਕਿਯਾ ਹੈ. ਤੋ ਭੀ ਕੋਈ- ਕੋਈ ਬੇਚਾਰੇ ਰਹ ਗਯੇ. ਪੀਛੇ-ਸੇ ਜਾਗੇ.
ਜਨ੍ਮ-ਮਰਣ, ਜਨ੍ਮ-ਮਰਣ ਚਲਤੇ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਉਸਮੇਂ ਮਨੁਸ਼੍ਯ ਭਵਮੇਂ ਅਪਨੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਕੁਛ ਹੋ ਤੋ ਕਾਮਕਾ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਤੋ ਸਬ ਜਨ੍ਮ-ਮਰਣ ਅਨਨ੍ਤ-ਅਨਨ੍ਤ ਕਿਯੇ. ਉਸਮੇਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਮਿਲੇ ਔਰ ਯਹ ਮਾਰ੍ਗ ਬਤਾਯਾ. ਯਹ ਮਾਰ੍ਗ ਤੋ ਕੋਈ ਅਪੂਰ੍ਵ ਹੈ. ਅਂਤਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਕੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਅਨ੍ਦਰ- ਸੇ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰ ਲੇਨਾ ਵਹੀ ਮਾਰ੍ਗ ਹੈ. ਸਚ੍ਚਾ ਤੋ ਵਹ ਹੈ. ਅਂਤਰਮੇਂ ਸ਼ਰੀਰ ਭਿਨ੍ਨ, ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ, ਸਬ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਅਨ੍ਦਰ ਆਤ੍ਮਾ ਅਨਨ੍ਤ ਜ੍ਞਾਨ-ਸੇ ਭਰਾ, ਅਨਨ੍ਤ ਆਨਨ੍ਦ-ਸੇ ਭਰਾ ਐਸਾ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ. ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ-ਸੇ ਭਰਾ ਹੈ.
ਸਬ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੈ, ਵਿਕਲ੍ਪ-ਸੇ ਭੀ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਨੇਕਾ ਪ੍ਰਯਤ੍ਨ ਕਰਨੇਕੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਸ ਮਨੁਸ਼੍ਯ ਜੀਵਨਮੇਂ. ਉਸਕੇ ਲਿਯੇ ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਦੇਵ, ਗੁਰੁ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰ, ਉਨ ਪਰ ਭਕ੍ਤਿ ਏਵਂ ਮਹਿਮਾ ਆਯੇ ਔਰ ਚੈਤਨ੍ਯਕੀ ਮਹਿਮਾ ਆਯੇ ਵਹ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਜਨ੍ਮ-ਮਰਣ ਜੀਵਨੇ ਅਨਨ੍ਤ ਕਿਯੇ ਹੈਂ. ਜੀਵਨੇ, ਏਕ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ ਹੈ ਔਰ ਏਕ ਜਿਨੇਨ੍ਦ੍ਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਹੈਂ. ਮਿਲੇ ਤੋ ਸ੍ਵਯਂਨੇ ਪਹਿਚਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਲੇਕਿਨ ਵਹ ਏਕ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਅਪੂਰ੍ਵ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਸਬ ਪਦਵੀ ਜਗਤਮੇਂ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਹੋ ਚੂਕੀ ਹੈ, ਦੇਵਲੋਕਕੀ ਔਰ ਸਬ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਏਕ ਆਤ੍ਮਾ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ ਹੈ ਔਰ ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਬਤਾਯਾ ਔਰ ਕਰਨੇ ਜੈਸਾ ਵਹ ਹੈ.
ਇਸ ਲੋਕਮੇਂ ਜਿਤਨੇ ਪਰਮਾਣੁ ਜੀਵਨੇ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਕੇ ਛੋਡੇ, ਸਬ ਕ੍ਸ਼ੇਤ੍ਰ ਪਰ ਜਨ੍ਮ-ਮਰਣ ਕਿਯੇ, ਸਬ ਕਾਲਕਾ ਪਰਿਵਰ੍ਤਨ ਕਿਯਾ, ਵਿਭਾਵਕੇ ਸਬ ਭਾਵ ਕਰ ਚੂਕਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਏਕ ਆਤ੍ਮਾ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ ਹੈ. (ਆਤ੍ਮਾ) ਏਕ ਅਪੂਰ੍ਵ ਹੈ. ਮਨੁਸ਼੍ਯ ਜੀਵਨਮੇਂ ਹੋ ਤੋ ਵਹ ਨਯਾ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਕੁਛ ਨਯਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਬਾਹਰਮੇਂ ਜੀਵਨੇ ਕ੍ਰਿਯਾਏਁ ਬਹੁਤ ਕੀ, ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਕਿਯੇ, ਪੁਣ੍ਯ ਬਾਁਧਾ, ਦੇਵਲੋਕਮੇਂ ਗਯਾ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਭਵਕਾ ਅਭਾਵ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ. ਭਵਕਾ ਅਭਾਵ ਹੋ, ਵਹ ਮਾਰ੍ਗ ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਬਤਾਯਾ. ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਭਿਨ੍ਨ ਪਹਚਾਨ ਲੇਨਾ. ਕਰਨਾ ਵਹ ਹੈ.
PDF/HTML Page 1829 of 1906
single page version
ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਕਰਕੇ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਪਹਚਾਨ ਕੈਸੇ ਹੋ? ਔਰ ਉਸਕੇ ਲਿਯੇ ਵਾਂਚਨ, ਵਿਚਾਰ (ਆਦਿ). ਆਪ ਲੋਗ ਸੁਨਤੇ ਹੋ ਨ. ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਉਸਕਾ ਕੁਛ ਨਹੀਂ, ਅਨ੍ਦਰ ਸਚ੍ਚੀ ਭਾਵਨਾ ਔਰ ਰੁਚਿ ਜਾਗੇ ਕਿ ਯੇ ਕੁਛ ਅਪੂਰ੍ਵ ਹੈ ਔਰ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਹੀ ਕਰਨੇ ਜੈਸਾ ਹੈ. ਯਾਦ ਨ ਰਹੇ ਤੋ ਕੋਈ ਦਿਕ੍ਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਸਮਝਮੇਂ ਆਯੇ, ਗ੍ਰਹਣ ਹੋ (ਵਹ ਜਰੂਰੀ ਹੈ).
ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਪਢਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ ਇਸਲਿਯੇ ਯਾਦ ਭੀ ਨਹੀਂ ਰਹਤਾ.
ਸਮਾਧਾਨਃ- ਪਢਨਾ ਨ ਹੋ ਤੋ ਸੁਨਨਾ. ਕਿਸੀਕੋ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ ਤੋ ਭੀ ਅਨ੍ਦਰ- ਸੇ (ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਕਰ ਲੇਤੇ ਹੈਂ). ਸ਼ਿਵਭੂਤਿ ਮੁਨਿ ਥੇ, ਉਨਕੋ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਥਾ. ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਕਹਾ, ਰੋਸ਼ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਦ੍ਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ. ਮਾਤੁਸ਼, ਮਾਰੁਸ਼ ਐਸਾ ਕਹਾ ਤੋ ਵਹ ਭੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਾ. ਫਿਰ ਬਾਈ ਦਾਲ ਧੋ ਰਹੀ ਥੀ. (ਉਨ੍ਹੇਂ ਯਾਦ ਆ ਗਯਾ ਕਿ) ਮੇਰੇ ਗੁਰੁਨੇ ਕਹਾ ਥਾ ਕਿ, ਛਿਲਕਾ ਅਲਗ ਹੈ ਔਰ ਦਾਲ ਅਲਗ ਹੈ.
ਵੈਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ ਔਰ ਵਿਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਗੁਰੁਨੇ ਕਹਾ ਵਹ ਆਸ਼ਯ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰ ਲਿਯਾ. ਮਾਸਤੁਸ਼ ਹੋ ਗਯਾ. ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ. ਦਾਲ ਅਲਗ, ਛਿਲਕਾ ਅਲਗ. ਵੈਸੇ ਆਤ੍ਮਾ ਭਿਨ੍ਨ ਔਰ ਵਿਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਐਸਾ ਕਰਕੇ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨ ਕਰਕੇ ਅਂਤਰਮੇਂ ਊਤਰ ਗਯੇ. ਮੂਲ ਪ੍ਰਯੋਜਨਭੂਤ ਗ੍ਰਹਣ (ਹੋਨਾ ਚਾਹਿਯੇ), ਯਾਦ ਨ ਰਹੇ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਪ੍ਰਯੋਜਨਭੂਤ ਗ੍ਰਹਣ ਹੋ ਔਰ ਅਪੂਰ੍ਵ ਭਾਵਨਾ ਜਾਗੇ, ਪ੍ਰਯਤ੍ਨ ਜਾਗੇ ਤੋ ਭੀ ਲਾਭ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਜ੍ਯਾਦਾ ਯਾਦ ਰਹੇ, ਯਾ ਜ੍ਯਾਦਾ ਪਢੇ, ਉਸਕੀ ਕੋਈ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਪਨੀ ਅਨ੍ਦਰ-ਸੇ ਤੈਯਾਰੀ ਹੋ ਤੋ ਥੋਡੇਮੇਂ ਭੀ ਲਾਭ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ.