১১৪ জাননেবালা হী হূঁ, জো জাননেবালেকা অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. যহ জানা, বহ জানা ঐসা পর্যাযমাত্র জানা বহ নহীং, পরন্তু জাননেবালেকা পূরা অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. পরন্তু জাননেবালেকা পূরা অস্তিত্ব হৈ, বহী মৈং হূঁ. ঐসা উসে অন্দরমেং ঊতরকর উসকী পরিণতি অন্দরসে অপনে অস্তিত্বমেং-সে গ্রহণ হোনী চাহিযে.
উসে বিকল্প সাথমেং আতে হৈং, ইসলিযে বার-বার বিকল্প ছূট জাতা হৈ ঔর দূসরা বিকল্প আতা হৈ. ইসলিযে উসকা অনাদিকা অভ্যাস ঐসে হী চালূ রহতা হৈ. পরন্তু বারংবার (ভেদজ্ঞানকো) দৃঢ করতা রহে তো সহজ হোতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- শুরূআতমেং দৃঢ যানী ইসপ্রকার বিকল্পপূর্বক দৃঢ করতা রহে?
সমাধানঃ- বিকল্প তো সাথমেং আযে বিনা নহীং রহতা হৈ. পরন্তু বিকল্পকে পীছে জো জ্ঞান কাম করতা হৈ, বিকল্পকে পীছে জো প্রতীত কাম করতী হৈ, উস প্রতীত ঔর জ্ঞানকো দৃঢ করতে রহনা. বিকল্প তো সাথমেং আতা হী রহেগা. জবতক বিকল্পকী স্থিতিমেং হৈ ইসলিযে বিকল্প সাথমেং আতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- বিকল্পকে পীছে জো জ্ঞান ঔর প্রতীতি হৈ, উসে দৃঢ করতে রহনা?
সমাধানঃ- উসে দৃঢ করনা. চৈতন্যকা আশ্রয-দ্রব্যকা আশ্রয-অস্তিত্ব হৈ বহী মৈং হূঁ. বিকল্পকা অস্তিত্ব বহ মৈং নহীং, পরন্তু জ্ঞাযককা অস্তিত্ব হৈ বহ মৈং হূঁ.
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞান ঔর প্রতীতিমেং দৃঢতা তো ইসপ্রকার বাহরমেং ক্ষযোপশম জ্ঞানমেং অনেক লোগ হো ঔর স্পষ্ট খ্যালমেং আযে, ঐসা অপনে আত্মাকা খ্যাল আ জাতা হৈ?
সমাধানঃ- হাঁ, অপনে আত্মাকা খ্যাল আতা হৈ কি মৈং আত্মা হূঁ. বহ তো রূপী হৈ. যে অরূপী হৈ, অরূপী হৈ লেকিন খুদ হৈ. বহ তো দূর হৈ, বহ মনুষ্য দূর হৈ. যে তো স্বযং ঔর স্বযং সমীপ হৈ. ফির ভী পহচান নহীং সকতা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- আপ কহতে হো ... বহ অমূর্তিক হৈ. ইসলিযে হমেং তো ইস মূর্তিক পদাথামেং ঐসা লগতা হৈ কি বরাবর, ক্ষযোপশম জ্ঞান-সে খ্যাল আ জাতা হৈ, ইসকা কৈসে খ্যাল আযে?
সমাধানঃ- অরূপীমেং স্বযং দৃঢতা, একাগ্রতা করে, অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করে উসমেং বারংবার দৃঢতা করে তো স্বযং অপনেকো গ্রহণ হুএ বিনা নহীং রহতা. উসে ঐসা হো গযা হৈ, গুরুদেব কহতে থে ন, নৌ-দস লোগ হো তো যে হৈ, যে হৈ, ঐসা করকে স্বযংকো গিনতীমেং ভূল জাতা হৈ. বৈসে যহ সব, যহ সব হৈ, পরন্তু জাননেবালা কৌন হৈ? যহ সব হৈ (জানতা হৈ). বহ স্বযংকো ভূল জাতা হৈ. মৈং কৌন হূঁ? ঐসা স্বযংকো দৃঢ করনা চাহিযে কি যহ মৈং হূঁ.
মুমুক্ষুঃ- আপ কহতে হো, অংতর নিবৃত্তি (কহতে হো), বাহ্য-সে তো নিবৃত্তি লী, পরন্তু অংতর নিবৃত্তি লেকর ঐসা কর, অংতর নিবৃত্তি মানে ক্যা?