২৬১
হৈ বহ প্রগট হোতা হৈ. বহ মার্গ গুরুদেবনে বতাযা হৈ. উস ভেদজ্ঞানকে মার্গ পর চৈতন্য স্বরূপ অপূর্ব হৈ, জিসকে সাথ কিসীকা মেল নহীং হৈ, ঐসা অপূর্ব (আত্মা হৈ).
মুমুক্ষুঃ- জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করে উসে জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হোতী হৈ.
সমাধানঃ- হাঁ, জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট করে তো জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হৈ. জ্ঞাযককী পরিণতি প্রগট নহীং হুঈ হৈ তো বহ মৈত্রী নহীং হৈ. বিকল্প-সে নক্কী করে কি যহ জ্ঞান, যহ ক্রিযা. অন্দর পরিণতি নহীং হৈ তো জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী নহীং হৈ. কোঈ ক্রিযামেং রুক জাতা হৈ, কোঈ জ্ঞানমেং রুক জাতা হৈ. ঔর কোঈ মুমুক্ষু আত্মার্থী হো তো ঐসা মানে কি মুঝ-সে হোতা নহীং, পরন্তু যহ জ্ঞাযককী পরিণতি হী প্রগট করনে যোগ্য হৈ. বস্তু স্বরূপ ঐসা হৈ কি দ্রব্য বস্তু স্বভাব-সে ভিন্ন হৈ. উসে ভিন্ন করনে-সে শুদ্ধ পর্যায প্রগট হোতী হৈ. ঐসা বিকল্প-সে জ্ঞান করে. আত্মার্থী হো বহ ঐসা জ্ঞান করে পরন্তু জ্ঞান-ক্রিযাকী মৈত্রী তো অন্দর জ্ঞাযক দশা প্রগট হো তো হী জ্ঞাননয ঔর ক্রিযানযকী মৈত্রী হোতী হৈ.
পহলে বহ সমঝে কি করনা যহ হৈ. বাকী জো নহীং সমঝতা হৈ বহ একান্তমেং চলা জাতা হৈ. মাত্র বোলতা রহতা হৈ, আত্মা জ্ঞাযক হৈ. ঔর কোঈ থোডা শুভভাব করে তো মৈং বহুত করতা হূঁ, ঐসা মানতা হৈ. যথার্থ আত্মার্থী হো, জিসে আত্মাকা প্রযোজন হৈ, বহ বরাবর সমঝতা হৈ কি যহ দ্রব্য বস্তু স্বভাব-সে ভিন্ন হৈ. পরন্তু যহ রাগ উসকা স্বভাব নহীং হৈ. লেকিন উস জ্ঞাযকরূপ মৈং কৈসে পরিণমূঁ, ঐসী উসকী ভাবনা রহতী হৈ. ঔর বহ ঐসা নির্ণয করতা হৈ কি করনেকা যহী হৈ.