২৬৭
নহীং আতা হৈ. জব তক শুদ্ধাত্মা প্রগট ন হো, তো উসকা ধ্যেয রখে. তবতক দেব- গুরু-শাস্ত্র তরফখে শুভভাব আযে. বাকী ধর্ম তো আত্মাকে স্বভাবমেং রহা হৈ. বহ মার্গ পূরা গুরুদেবনে বতাযা হৈ.
মুমুক্ষুঃ- মাতাজী! আপকে নিমিত্ত-সে জো স্পষ্টীকরণ হো বহ ভী উতনা সুন্দর হোতা হৈ কি লোগোংকো জো কুছ অস্পষ্ট হো, বহ স্পষ্ট হো জাতা হৈ.
সমাধানঃ- অংতরমেং শীঘ্রতা-সে পুরুষার্থ উত্পন্ন হো... উত্পন্ন ন হো তো উসকা সংস্কার ডালে. একত্ববুদ্ধি তোডকর মৈং চৈতন্য হী হূঁ, ঐসে বারংবার দৃঢ অভ্যাস করতা রহে. উসকা বিচার, উসকা বাংচন, দেব-গুরু-শাস্ত্রনে জো বতাযা হৈ, বহ সব স্বযং বারংবার উসকা মংথন কর-করকে উসকে সংস্কার ডালে তো ভবিষ্যমেং ভী সংস্কার গহরে তো বহ প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. জো পুরুষার্থ করে, উগ্র করে তো উসে অংতর্মুহূর্তমেং হোতা হৈ, উসসে ভী উগ্র করে তো উসে ছঃ মহিনেমেং হোতা হৈ. ন হো তো উসকা অভ্যাস বারংবার করতা রহে. অভ্যাস করে তো ভী ভবিষ্যমেং উসে প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. যদি অন্দর যথার্থ গহরে সংস্কার ডালে তো.
বহ আতা হৈ ন, তত্প্রতি প্রীতি চিত্তেন বার্তাপি হী শ্রুতাঃ. প্রীতি-সে ভী তত্ত্বকী- আত্মাকী বাত সুনী হৈ কি আত্মা কোঈ অপূর্ব হৈ, ঐসা গুরুদেবনে বতাযা হৈ. অংতরকী গহরী রুচি-সে সুনে তো বৈসে সংস্কার যদি উসে দৃঢ হো জায তো ভবিষ্যমেং উসে বহ প্রগট হুএ বিনা নহীং রহতে. বৈসা পুরুষার্থ ভবিষ্যমেং ফির-সে উত্পন্ন হোনেকা উসে কারণ বনতা হৈ. অতঃ ঐসা কারণ ডালে, যদি প্রগট ন হো তো বারংবার ঐসা অভ্যাস করতা রহে. অভ্যাস করতা রহে তো ভী অচ্ছা হৈ.
মৈং চৈতন্য হূঁ, চৈতন্য হূঁ, যে সব মৈং নহীং হূঁ. জো একত্ববুদ্ধি অনাদিকাল-সে দৃঢ হো রহী হৈ, ক্ষণ-ক্ষণমেং শরীর-সে ভিন্ন মৈং হূঁ, বহ তো উসে মালূম নহীং হৈ, বহ মাত্র বিচার-সে নক্কী করতা হৈ. পরন্তু ক্ষণ-ক্ষণমেং মৈং ভিন্ন হী হূঁ. যে বিকল্প হো বহ ভী মেরা স্বরূপ নহীং হৈ. ঐসে ক্ষণ-ক্ষণমেং উসে ভিন্ন করনেকা, অংতর-সে মহিমাপূর্বক (করে). রুখে ভাব-সে নহীং. আত্মা কোঈ অপূর্ব ঔর অনুপম বস্তু হৈ. ঐসী উসকো মহিমা আকর অংতরমেং-সে বারংবার মুঝে যহী গ্রহণ করনে যোগ্য হৈ ঔর যহী বস্তু সর্বস্ব হৈ. ইসপ্রকার বহ বারংবার পরিণতি দৃঢ করতা রহে. উসকা বিচার, উসকা বাংচন সব করতা রহে তো বহ অভ্যাস করনে জৈসা হৈ.
গুরুদেব কহতে থে, ছোটীপীপরকো ঘিসতে-ঘিসতে চরপরাঈ প্রগট হোতী হৈ. বৈসে বারংবার অভ্যাস করনে-সে অংতরমেং-সে প্রগট হোনেকা কারণ বনতা হৈ. ছাছমেং মক্খন হোতী হৈ. উসে বিলোতে-বিলোতে মক্খন বাহর আতা হৈ. বৈসে বারংবার যদি যথার্থ অভ্যাস হো, অপনা অস্তিত্ব গ্রহণ করকে কি মৈং জ্ঞাযক হূঁ, ঐসে বারংবার অভ্যাস করে তো ভেদজ্ঞান প্রগট