उत्तरः — आ जीवने प्रयोजन तो एक ए ज छे के ‘‘मने दुःख न थाय अने सुख
थाय,’’ अन्य कंई पण प्रयोजन कोई जीवने नथी. वळी दुःख न होवुं तथा सुख होवुं ए
बे एक ज छे, कारण के दुःखनो अभाव ए ज सुख छे. हवे ए प्रयोजननी सिद्धि जीवादिक
तत्त्वोनुं सत्य श्रद्धान करतां ज थाय छे. ते केवी रीते ते अहीं कहीए छीए.
प्रथम तो दुःख दूर करवा माटे स्व-परनुं ज्ञान अवश्य जोईए. कारण के स्व-परनुं
ज्ञान जो न होय तो पोताने ओळख्या विना पोतानुं दुःख ते केवी रीते दूर करे? अथवा
स्व-परने एकरूप जाणी पोतानुं दुःख दूर करवा अर्थे परनो उपचार करे तो तेथी पोतानुं
दुःख केवी रीते दूर थाय? अथवा पोते तथा पर भिन्न छे परंतु आ जीव परमां अहंकार –
ममकार करे तो तेथी दुःख ज थाय. माटे स्व-परनुं ज्ञान थतां दुःख दूर थाय छे. हवे स्व
-परनुं ज्ञान जीव – अजीवनुं ज्ञान थतां ज थाय छे, कारण के पोते स्वयं जीव छे तथा
शरीरादिक अजीव छे.
जो एनां लक्षणादिवडे जीव – अजीवनी ओळखाण थाय तो ज स्व – परनुं भिन्नपणुं
भासे, माटे जीव – अजीवने जाणवा जोईए. अथवा जीव – अजीवनुं ज्ञान थतां जे पदार्थोना
अन्यथा श्रद्धानथी दुःख थतुं हतुं तेनुं यथार्थ ज्ञान थवाथी दुःख दूर थाय छे, माटे जीव –
अजीवने जाणवा आवश्यक छे.
वळी दुःखनुं कारण तो कर्मबंधन छे अने तेनुं कारण मिथ्यात्वादिक आस्रव छे. हवे
तेने न ओळखे, तेने दुःखना मूळ कारणरूप न जाणे तो तेनो अभाव शी रीते करे? तथा
तेनो अभाव न करे तो कर्मबंधन केम न थाय? अने तेथी दुःख ज थाय छे. अथवा
मिथ्यात्वादिक भाव पोते ज दुःखमय छे, तेने जेम छे तेम न जाणे तो तेनो अभाव पण
ते न करे तेथी दुःखी ज रहे, माटे आस्रवने जाणवो आवश्यक छे.
वळी समस्त दुःखोनुं कारण कर्मबंधन छे. हवे तेने जो न जाणे तो तेथी मुक्त थवानो
उपाय पण ते न करे. अने तेना निमित्तथी ते दुःखी ज थाय, माटे बंधने जाणवो आवश्यक
छे.
आस्रवनो अभाव करवो ते संवर छे. हवे तेनुं स्वरूप जो न जाणे तो ते संवरमां
प्रवर्ते नहि अने तेथी आस्रव ज रहे, जेथी वर्तमान वा भाविमां दुःख ज थाय छे, माटे
संवरने जाणवो आवश्यक छे.
वळी कथंचित् किंचित् कर्मबंधननो अभाव करवो ते निर्जरा छे. तेने न जाणे तो तेनी
प्रवृत्तिनो उद्यमी पण ते न थाय, त्यारे सर्वथा बंध ज रहे अने तेथी दुःख ज थाय छे.
माटे निर्जरातत्त्वने जाणवुं आवश्यक छे.
तथा सर्वथा सर्व कर्मबंधनो अभाव थवो तेनुं नाम मोक्ष छे. तेने जो न ओळखे तो
८० ][ मोक्षमार्गप्रकाशक